אודיו
ממלכת האלוהים (חלק 3)
עד כה, במסגרת סדרה זו, בחנו את הדרכים בהן ישו הוא בעל חשיבות מרכזית עבור ממלכת האל ובאיזו אופן היא נוכחת כיום. בחלק זה נראה כיצד הדבר הופך למקור של תקווה גדולה עבור המאמינים.
בואו נסתכל על דבריו המעודדים של פול ברומאים:
שכן אני משוכנע שזמן הסבל הזה אינו שוקל את התהילה שעתידה להתגלות בנו. [...] הבריאה נתונה לארעיות - ללא רצונה, אלא באמצעות מי שהכפיף אותה - אלא לתקווה; כי גם הבריאה תשוחרר משעבוד הארעיות לחירותם המפוארת של בני האלוהים. [...] כי אנחנו נושעים, אבל על תקווה. אבל התקווה שרואים אינה תקווה; כי איך אתה יכול לקוות למה שאתה רואה? אך כאשר אנו מקווים למה שאיננו רואים, אנו מחכים לו בסבלנות (רומים ח':8; 18-20; 21-24).
במקום אחר כתב ג'ון את הדברים הבאים:
יקרים, אנחנו כבר ילדיו של אלוהים, אבל עדיין לא התגלה מה נהיה. אבל אנחנו יודעים שכאשר זה יתגלה, נהיה כמוהו; כי אנחנו נראה אותו כמו שהוא. וכל מי שיש לו תקווה כזו בו מנקה את עצמו כמו שהוא נקי (1. יוחנן ג':3-2).
המסר לגבי מלכות ה' הוא מטבעו מסר של תקווה; הן מבחינת עצמנו והן מבחינת בריאת אלוהים בכללותה. למרבה המזל, הכאב, הסבל והאימה שעוברים עלינו בזמן העולם המרושע הנוכחי הזה יסתיימו. לרוע לא יהיה עתיד במלכות אלוהים (התגלות כ"א: 21). ישוע המשיח עצמו עומד לא רק על המילה הראשונה, אלא גם על האחרונה. או כמו שאנחנו אומרים בשפת העם: יש לו את המילה האחרונה. אז אנחנו לא צריכים לדאוג איך הכל יסתיים. אנחנו יודעים את זה. אנחנו יכולים לבנות על זה. אלוהים ישים הכל, וכל אלה שמוכנים לקבל את המתנה בענווה יידעו ויחוו אותה יום אחד. כמו שאנחנו אומרים, הכל עטוף. השמים החדשים והארץ החדשה יבואו עם ישוע המשיח כבוראם הקם, האדון והמושיע שלהם. המטרות המקוריות של אלוהים יוגשנו. תהילתו תמלא את כל העולם באורו, בחייו, באהבתו ובטובו המושלם.
ונצדיק אותנו או שנמצא שאנחנו צודקים ולא ניקח אותנו לשוטים על שבנו על התקווה ההיא וחיינו בהתאם. אנו יכולים כבר להפיק תועלת חלקית מכך בכך שנחיה את חיינו בתקווה לניצחון המשיח על כל הרע ובכוחו להיות מסוגל לעשות הכל מחדש. כאשר אנו פועלים מתוך תקווה לבואה הבלתי מעורערת של מלכות האל במלואה, הדבר משפיע על חיי היומיום שלנו, על האתוס האישי שלנו, כמו גם על האתוס החברתי שלנו. זה משפיע על האופן שבו אנו מתמודדים עם מצוקה, פיתוי, סבל ואף רדיפה בגלל תקוותנו באלוהים החי. תקוותנו תעודד אותנו לסחוב אחרים, כדי שגם הם ייהנו מהתקווה שלא תחזור אלינו, אלא אל עבודתו של אלוהים. אז הבשורה של ישוע אינה רק מסר המכריז עליו, אלא גילוי של מי הוא ומה שהשיג וכי אנו יכולים לקוות להשלמת שלטונו, ממלכתו, למימוש גורלו הסופיים. התייחסות לחזרתו הבלתי מעורערת של ישוע ולהשלמת ממלכתו שייכת לבשורה מלאה.
תקווה, אך אין יכולת לחיזוי
אולם, תקווה כזו במלכות אלוהים הקרובה אינה מעידה על כך שאנו יכולים לחזות את הדרך לסוף בטוח ומושלם. איך אלוהים ישפיע על סוף העולם הזה הוא במידה רבה בלתי צפוי. זה בגלל שחכמת הקב"ה חורגת הרבה מעבר לשלנו. אם הוא בוחר לעשות משהו מתוך רחמיו הגדולים, מה שלא יהיה, זה לוקח את כל זה בחשבון מבחינת זמן ומרחב. אנחנו לא יכולים להבין את זה. אלוהים לא היה יכול להסביר לנו את זה גם אם הוא רוצה. אבל זה גם נכון שאין לנו צורך בהסבר נוסף מעבר למה שמשתקף בדבריו ובמעשיו של ישוע המשיח. הוא נשאר אותו דבר אתמול, היום ולנצח (עברים יג: 13).
אלוהים עובד היום בדיוק כפי שהתגלה בטבעו של ישו. יום אחד נראה זאת במבט לאחור. כל מה שהקב"ה עושה עולה בקנה אחד עם מה שאנו שומעים ורואים בנוגע לחייו הארציים של ישוע. יום אחד נביט לאחור ונאמר: אה כן, עכשיו אני רואה שאלוהים המשולש, כשהוא עשה זה או אחר, פעל על פי דרכו שלו. מעשיו משקפים ללא ספק את כתב ידו של ישו בכל ההיבטים. הייתי צריך לדעת. הייתי צריך לנחש. יכולתי לנחש את זה. זה אופייני לחלוטין לישו; זה מוביל הכל ממוות לתחייה ועלייה למשיח.
אפילו בחייו הארציים של ישוע, מה שהוא נהג לעשות ולומר היה בלתי צפוי למי שעסקו בו. לתלמידים היה קשה לעמוד בקצב שלו. למרות שמותר לנו לשפוט בדיעבד, שלטונו של ישוע עדיין בעיצומו, ולכן הרטרוספקטיבה שלנו לא מאפשרת לנו לתכנן מראש (ואין לנו צורך בכך). אך אנו יכולים להיות בטוחים שאלוהים במהותו, כאל משולש, יתאים לאופי האהבה הקדושה שלו.
יכול להיות גם טוב לציין שרוע הוא בלתי צפוי לחלוטין, גחמני ואינו פועל לפי כללים. זה לפחות באופן חלקי מה שמרכיב את זה. ולכן הניסיון שלנו, שיש לנו בעידן הארצי הזה, שמתקרב לסיומו, נושא בתכונות כאלה בדיוק, ככל שהרוע מאופיין בקיימות מסוימת. אבל אלוהים מתנגד לסכנות הכאוטיות והגחמניות של הרוע ובסופו של דבר מעמיד אותו בשירותו - כמעין עבודות כפייה, כביכול. שכן הקב"ה מתיר רק את מה שאפשר להשאיר לגאולה, מכיוון שבסופו של דבר עם יצירת שמים חדשים וארץ חדשה, בזכות כוח התחייה של ישו המתגבר על המוות, הכל יהיה כפוף לשלטונו.
תקוותנו מבוססת על טבעו של אלוהים, על הטוב שהוא רודף אחריו, לא על היכולת לחזות כיצד ומתי יפעל. זהו ניצחונו של ישו עצמו, המבטיח גאולה, אשר נותן למי שמאמין ומקווה במלכות אלוהים העתידית, סבלנות, סבלנות ועמידות, יחד עם שלום. הסוף לא קל לקבל, והוא גם לא בידיים שלנו. הוא מתקיים עבורנו במשיח, ולכן איננו צריכים לדאוג בעידן הנוכחי המתקרב לסופו. כן, לפעמים אנחנו עצובים, אבל לא בלי תקווה. כן, לפעמים אנחנו סובלים, אבל בתקווה בוטחת שהאל הכול יכול שלנו ישגיח על הכל ולא יאפשר לשום דבר לקרות שאי אפשר להשאיר לגמרי לישועה. ביסודו של דבר, כבר כעת ניתן לחוות את הגאולה בצורתו ובעבודתו של ישוע המשיח. כל הדמעות יימחו (התגלות ז':7; כ"א:17).
הממלכה היא מתנת האל ועבודתו
אם נקרא את הברית החדשה ובמקביל לה, את הברית הישנה המובילה אליה, מתברר שמלכות ה' היא שלו, מתנתו והישגו – לא שלנו! אברהם חיכה לעיר שהבונה ויוצרה הוא אלוהים (עברים יא:11). זה שייך בעיקר לבן האל בהתגלמותו, הנצחי. ישוע רואה בהם את המלכות שלי (יוחנן י"ח:10). הוא מדבר על זה בתור העבודה שלו, ההישג שלו. הוא מביא את זה; הוא שומר את זה. כשיחזור ישלים מלאכת הגאולה שלו במלואה. איך יכול להיות אחרת, כשהוא המלך ויצירתו נותנת למלכות את מהותה, את משמעותה, את מציאותה! המלכות היא עבודת האל ומתנתו לאנושות. מטבע הדברים, ניתן לקבל רק מתנה. המקבל לא יכול להרוויח ולא לייצר אותו. אז מה החלק שלנו? אפילו בחירת המילים הזו נראית קצת נועזת. אין לנו חלק בעצם הפיכת מלכות אלוהים למציאות. אבל היא אכן ניתנת לנו; אנו מתבוננים בממלכתו, ואפילו כעת, בעודנו חיים בתקווה להשלמתה, אנו חווים משהו מפירות אדנות המשיח. אולם, בשום מקום בברית החדשה לא נאמר שאנו בונים את המלכות, יוצרים אותה או מביאים אותה. למרבה הצער, ניסוח כזה הופך פופולרי יותר ויותר בחלק מחוגי האמונה הנוצרים. פרשנות שגויה כזו מטעה באופן מדאיג. מלכות ה' זה לא מה שאנחנו עושים, אנחנו לא עוזרים לאל יכול לממש את מלכותו המושלמת לאט לאט. עם זאת, לא אנחנו מיישמו את תקוותו או מגשימים את חלומו!
אם אתה גורם לאנשים לעשות משהו למען האלוהים בכך שאתה מציע להם שהוא תלוי בנו, אזי מוטיבציה כזו בדרך כלל מותשת לאחר זמן קצר ולעיתים קרובות מובילה לשחיקה או אכזבה. אך ההיבט המזיק והמסוכן ביותר בתצוגה כזו של ישו וממלכתו הוא בכך שהוא הופך לחלוטין את יחסי ה 'איתנו. הקב"ה נתפס לפיכך כתלוי בנו. המשמעות שהוא לא יכול להיות נאמן מאיתנו מהדהדת אז בסתר. אנו הופכים לשחקנים הראשיים במימוש אידיאל האל. לאחר מכן הוא פשוט מאפשר את ממלכתו ואז עוזר לנו ככל יכולתו וככל שהמאמצים שלנו מאפשרים לממש אותה. על פי קריקטורה זו, אין ריבונות אמיתית או חסד לאלוהים. זה יכול רק להוביל לצדיקות עבודה שמעוררת גאווה או להוביל לאכזבה או אפילו לנטישה אפשרית של האמונה הנוצרית.
אסור להציג את ממלכת האל כפרויקט או כעבודת אדם, ללא קשר לאיזו מוטיבציה או שכנוע אתי עשויים לגרום למישהו לעשות זאת. גישה מוטעית כזו מעוותת את אופי יחסינו עם אלוהים ומציגה באופן שגוי את גדולת עבודתו של ישו שכבר הושלמה. כי אם אלוהים אינו יכול להיות נאמן יותר מאיתנו, אין באמת חסד גאול. אסור לנו לחזור לאיזושהי צורה של הצלה עצמית; כי אין בזה שום תקווה.
מדר. גארי דדו
