מה זה אומר להיות במשיח?

417 מה זה אומר להיות במשיח? ביטוי שכולנו שמענו בעבר. אלברט שוויצר תיאר את היותו במשיח כתעלומה העיקרי של תורתו של השליח פאולוס. ולבסוף שוויצר היה צריך לדעת. כתיאולוג מפורסם, מוזיקאי ורופא משימה חשוב, האלזסאי היה אחד הגרמנים הבולטים במאה העשרים. בשנת 20 הוענק לו פרס נובל. בספרו המיסטיקה של השליח פאול, שראה אור בשנת 1952, מדגיש שוויצר את ההיבט החשוב שחיי הנוצרים במשיח אינם אלוהים - מיסטיקה, אלא, כפי שהוא מתאר זאת בעצמו, המיסטיקה הנוצרית. דתות אחרות, כולל נביאים, מגידי עתידות או פילוסופים - בכל צורה שהיא - מחפשות אחר "אלוהים". אולם שוויצר הכיר כי עבור פול התקווה הנוצרית וחיי היומיום הם בעלי נטייה ספציפית יותר ודאית - כלומר חיים חדשים במשיח.

במכתביו פול משתמש בביטוי "במשיח" לא פחות משנים עשר פעמים. דוגמה טובה לכך היא הנוסח המחמיר בספר שני הקורינתיים ה ', יז: "לכן: אם מישהו נמצא במשיח, הוא יצור חדש; הישן עבר, הנה, החדש הפך. " בסופו של דבר, אלברט שוויצר לא היה נוצרי אורתודוקסי, אך רק מעטים תיארו את הרוח הנוצרית בצורה מרשימה יותר ממנו. הוא סיכם את מחשבותיו של השליח פאולוס בהקשר זה במילים הבאות: "בשבילו [פול], המאמינים ניצלים מהעובדה כי בשיתוף עם ישו הם נכנסים למצב הבלתי-עילי בתקופות העולם הטבעי באמצעות מוות מסתורי ותחייתו עמו בו הם יהיו במלכות אלוהים. דרך ישו אנו משוחררים מהעולם הזה ומכניסים את מצב היותה של מלכות האל, אם כי זה טרם הופיע ... » (המיסטיקה של השליח פול, עמ '369).

שימו לב כיצד שוויצר מראה כי פול רואה את שני ההיבטים של בואו של ישו קשורים בקשת מתח של סוף-זמן - מלכות האל בחיים הנוכחיים והשלמתו בחיים העתידיים. חלקם עשויים שלא להסכים עם נוצרים המסתובבים בביטויים כמו "מיסטיקה" ו"ישו-מיסטיקה "ומתעסקים בצורה יותר חובבנית עם אלברט שוויצר; עם זאת, אין עוררין על כך שפול בהחלט היה בעל חזון ומיסטיקן כאחד. היו לו חזיונות וגילויים רבים יותר מאשר כל אחד מחברי הכנסייה שלו (הקורינתי הראשון 2: 12,1-7). אך כיצד כל זה קשור במונחים קונקרטיים וכיצד ניתן להתיישב עם האירוע החשוב ביותר בהיסטוריה האנושית - תחייתו של ישוע המשיח?

השמים כבר?

אם לומר זאת מייד, נושא המיסטיקה הוא בעל חשיבות מכרעת להבנת קטעים מילוליים כמו רומאים 6,3: 8: «או שאתה לא יודע שכל מה שהטבלנו למשיח ישוע נמצא במותו הוטבל? אז אנחנו קבורים אתו דרך הטבילה למוות, כך שכמו המשיח שגדל מהמתים על ידי כבוד האב, גם אנחנו יכולים ללכת בחיים חדשים. כי אם אנו קשורים אליו והפכנו להיות כמוהו במותו, נהיה כמוהו בתחיית המתים ... אבל אם נמות עם ישו, אנו מאמינים שנחיה גם אתו ... »

זה פול כפי שאנו מכירים אותו. הוא ראה את תחיית המתים כגודל הלימוד של ההוראה הנוצרית. לפיכך, טבילה פירושה שהנוצרים אינם קבורים רק באופן סמלי עם ישו, הם גם חולקים איתו את התחייה באופן סמלי. אבל כאן זה קצת מעבר לתוכן הסמלי הטהור. תיאולוגיה מתוחכמת זו הולכת יד ביד עם מנה טובה של מציאות קשה. תראו כיצד פול ממשיך נושא זה במכתבו לאפסים בפרק ב ’, פסוקים 2-4:“ אך לאלוהים, העשיר בחסד, יש באהבתו הגדולה… גם לנו שמתנו בחטאים שעוררו חיים עם ישו - ניצלתם בחסד - והוא גידל אותנו ושם אותנו לגן עדן במשיח ישוע. » איך היה קרא זאת שוב: האם אנו בשמיים במשיח?

איך זה יכול להיות? ובכן, שוב, מילותיו של השליח פאולוס לא נועדו כאן באופן מילולי וקונקרטי, אלא למשמעות מטפורית, אכן מיסטית. הוא מסביר שבזכות כוחו של אלוהים להושיע, שבא לידי ביטוי בתחייתו של ישו, אנו כבר יכולים ליהנות מהשתתפות בממלכת השמים, מקום המגורים של אלוהים ומשיח, דרך רוח הקודש. זה מובטח לנו דרך החיים במשיח, תחייתו ועלייתו. כל זה אפשרי בגלל היותו במשיח. אנו יכולים לקרוא לתובנה זו עקרון התחייה או גורם התחייה.

גורם התחייה

שוב נוכל להסתכל רק ביראת כבוד על הכוח המניע העצום שמקורו בתחיית אדוננו ומושיענו, בידיעה שזה לא רק האירוע ההיסטורי החשוב ביותר, אלא גם מוטיב מוביל לכל מה שיש למאמינים בעולם הזה להציע. מקווה ועשוי לצפות. "במשיח" הוא ביטוי מיסטי, אך עם משמעותו העמוקה בהרבה הוא חורג מהאופי הסמלי, ההשוואתי בלבד. זה קשור קשר הדוק לביטוי המיסטי האחר "משמש בגן ​​עדן".

שקול את ההסברים החשובים של כמה יוצאי תנ"ך מצטיינים על אפרים 2,6. להלן מקס טרנר בביאור התנ"ך החדש, המאה ה -21: "לומר שהחיינו לחיים עם ישו נראה שזו הגרסה הקצרה של ההצהרה שצריך לקום לתחייה עם ישו," ואנחנו יכולים דבר על זה כאילו זה כבר קרה כי ראשית, האירוע המכריע של תחיית המתים [המשיח] היה בעבר ושנית, אנחנו כבר מתחילים להשתתף בחיים החדשים שנוצרו דרך החברה הנוכחית שלנו איתו » (עמ '1229).

אנו כמובן מאוחדים עם ישוע באמצעות רוח הקודש. זו הסיבה שעולם המחשבה העומד מאחורי רעיונות נשגבים קיצוניים אלה מתגלה רק למאמין באמצעות רוח הקודש עצמו.עכשיו התבונן בפרשנותו של פרנסיס פולקס על האפסיים 2,6 בברית החדשה Tyndale: "באפסיים 1,3 השליח הוביל מזה שאלוהים בירך אותנו במשיח בכל הברכות הרוחניות שבשמיים. כעת הוא מציין כי חיינו קיימים כעת, הוכנסו לריבונות שמימית עם ישו ... בזכות ניצחונו של ישו על חטא ומוות ובאמצעות התעלותו הועלתה האנושות מהגיהנום העמוק ביותר לגן עדן עצמו '. (קלווין). יש לנו זכויות אזרח בשמיים (הפיליפינים 3,20); ושם, חופשי מהמגבלות והמגבלות שהטילו העולם ... תוכלו למצוא חיים אמיתיים » (עמ '82).

בספרו מסר אפרים ביחס לאפסיים 2,6, ג'ון סטוט מעיר כדלקמן: "אולם, מה שמדהים אותנו זו העובדה שפול לא כותב על ישו כאן, אלא עלינו. זה לא מאשר שאלוהים גידל את ישו, התרומם והכניס אותנו לשלטון שמיי, אלא שהוא העיר אותנו עם ישו, הרים אותנו והכניס אותנו לשלטון שמימי ... רעיון זה של קהילת עם אלוהים עם ישו הוא הבסיס לנצרות הברית החדשה. . כעם שנמצא במשיח, יש להם סולידריות חדשה. מתוקף חברותו עם ישו הוא למעשה משתתף בתחייתו, עלייתו ובמוסדו. »

עם "מוסד" מתייחס סטוט במובן התיאולוגי לשלטונו הנוכחי של ישו על כל הבריאה. לדברי סטוט, כל הדיבורים הללו על שלטוננו המשותף עם ישו לא היו "מיסטיקה נוצרית חסרת משמעות". במקום זאת, זהו חלק חשוב מהמיסטיקה הנוצרית ואף חורג ממנה. סטוט מוסיף: "בשמיים, העולם הבלתי נראה של המציאות הרוחנית, שבו שולטות כוחות וכוחות (3,10; 6,12) ואיפה המשיח שולט בכל דבר (1,20), אלוהים בירך את עמו במשיח (1,3) והכניסו אותו לשלטון שמיימי עם ישו ... מעידים באופן אישי כי ישו העניק לנו מצד אחד חיים חדשים ומצד שני ניצחון חדש. היינו מתים, אבל נעשינו חיים רוחניים וערניים. היינו בשבי אבל היינו בשלטון שמיימי. »

מקס טרנר צודק. במלים אלה טמון יותר מסמליזם טהור - כמו מיסטית כמו דוקטרינה זו נראה. מה שפול מסביר כאן הוא המשמעות האמיתית, המשמעות העמוקה יותר של חיינו החדשים במשיח. בהקשר זה יש להדגיש לפחות שלושה היבטים.

ההשפעות המעשיות

ראשית כל, בכל הנוגע לישועתם, הנוצרים הם "טובים כמו ביעדם". מי שנמצא "במשיח" מוחל על חטאיו באמצעות ישו עצמו. הם חולקים אתו מוות, לוויה, תחייה והתעלות, ובמידה מסוימת הם כבר חיים איתו בממלכת השמים. הוראה זו לא צריכה לשמש פיתוי אידיאליסטי. זה התייחס במקור לנוצרים שחיו בתנאים הנוראיים ביותר בערים מושחתות ללא הזכויות האזרחיות והפוליטיות שלעתים קרובות אנו לוקחים כמובן מאליו. בעיני קורא השליח פאולוס, מוות מהחרב הרומית היה אפשרי לחלוטין, אם כי אין לשכוח שרוב האנשים באותה תקופה היו בסך הכל בני 40 או 45.

פול מעודד בכך את קוראיו במחשבה נוספת המושאלת מהלימוד הליבה והמאפיין של האמונה החדשה - תחייתו של ישו. להיות "במשיח" פירושו שאלוהים, כשהוא מסתכל עלינו, לא רואה את חטאינו. הוא רואה את ישו. שום שיעור לא יכול היה לגרום לנו יותר תקווה! זה מודגש שוב בקולוסים 3,3: "כי מתת וחייך נסתרים עם ישוע באלוהים" (תנ"ך בציריך).

שנית, להיות "במשיח" פירושו לחיות כנוצרי בשני עולמות שונים - בעולם זה של מציאות יומיומית וב"עולם הבלתי נראה "של המציאות הרוחנית, כפי שקורא לזה סטוט. זה משפיע על הדרך בה אנו רואים את העולם הזה. כך עלינו לחיות חיים שעושים צדק עם שני העולמות הללו, לפיהם חובת הנאמנות הראשונה שלנו היא למלכות האל וערכיה, אך מצד שני אנחנו לא צריכים להיות כל כך מעבר לכך שאיננו משרתים את הרווחה הארצית. זהו מסלול פסים וכל נוצרי זקוק לעזרת האל בכדי לשרוד בבטחה.

שלישית, להיות "במשיח" פירושו שאנחנו סימני ניצחון לחסד האל. אם אבא שמימי עשה את כל זה למעננו, כמו לתת לנו מקום בממלכת השמים, זה אומר שעלינו לחיות כשגרירי ישו.

פרנסיס פולקס מנסח זאת כך: "מה שאלוהים, על פי השליח פאולוס, מבין עם הכנסייה שלו, הולך הרבה מעבר לעצמם. הגאולה, ההארה והיצירה החדשה של היחיד, על אחדותם ורצונו, אפילו על עדותם כלפי העולם הזה. במקום זאת, הכנסייה צריכה להעיד על כל הבריאה כנגד חכמתו, אהבתו וחסדו של אלוהים במשיח » (עמ '82).

כמה נכון. להיות "במשיח", לקבל את המתנה של חיים חדשים במשיח, לדעת את חטאינו הנסתרים מאלוהים באמצעותו - כל זה אומר שעלינו להתנהג בצורה נוצרית כלפי האנשים שאנו מתמודדים איתם. אנו הנוצרים עשויים ללכת בדרכים שונות, אך כלפי האנשים שאיתם אנו גרים כאן על האדמה אנו נפגשים ברוחו של ישו. עם תחיית המושיע, אלוהים לא נתן לנו סימן לאומניפוטנטיות שלו כדי שנלך לאובלים עם ראשנו גבוה, אלא מעידים על טובתו מחדש בכל יום ובאמצעות מעשינו הטובים מראים סימן לקיומו וטיפול ללא גבול לכולם שים את הגלובוס הזה. תחייתו ועלייתו של ישו משפיעים בצורה עמוקה על יחסנו לעולם. האתגר שעומד בפנינו הוא לעמוד במוניטין זה 24 שעות ביממה.

מאת ניל ארל


PDFמה זה אומר להיות במשיח?