האלוהים המשולש

על פי עדות הכתובים, אלוהים הוא ישות אלוהית בשלושה אישים נצחיים, זהים, אך שונים, אב, בן ורוח הקודש. הוא האל האמיתי היחיד, נצחי, בלתי משתנה, כל יכול, יודע כל, נוכח בכל מקום. הוא הבורא של שמים וארץ, שומר היקום ומקור הישועה לאדם. למרות שהוא טרנסצנדנטי, אלוהים פועל ישירות ואישי על אנשים. אלוהים הוא אהבה וטוב אינסופי. (סימן 12,29; 1. טימוטאוס 1,17; אפסיים 4,6; מתיו 28,19; 1. יוהנס 4,8; 5,20; טיטוס 2,11; ג'ון 16,27; 2. קורינתיים 13,13; 1. קורינתיים 8,4-6)

זה פשוט לא עובד

האב הוא אלוהים והבן הוא אלוהים, אבל יש רק ישות אלוהים אחת. זו לא משפחה או ועדה של ישויות אלוהיות - קבוצה לא יכולה לומר "אין כמוני" (ישעיהו ד').3,10; 44,6; 45,5). אלוהים הוא רק ישות אלוהית - יותר מאדם, אלא רק אלוהים. הנוצרים המוקדמים לא קיבלו את הרעיון הזה מהפגאניזם או הפילוסופיה - הם די נאלצו לעשות זאת על ידי הכתובים.

בדיוק כמו הכתוב מלמד כי ישוע הוא אלוהי, כך היא מלמדת כי רוח הקודש הוא אלוהי אישי. מה רוח הקודש עושה, אלוהים עושה. רוח הקודש היא אלוהים, כמו הבן והאבא - שלושה אנשים מאוחדים לחלוטין באלוהים אחד: השילוש.

למה ללמוד תיאולוגיה?

אל תדבר איתי על תיאולוגיה. רק למד אותי את התנ"ך." לנוצרי הממוצע, תיאולוגיה עשויה להישמע כמו משהו מסובך חסר תקנה, מבלבל עד כדי מתסכל, וממש לא רלוונטי. כל אחד יכול לקרוא את התנ"ך. אז למה אנחנו צריכים תיאולוגים מפונפנים עם המשפטים הארוכים והביטויים המוזרים שלהם?

אמונה המבקשת הבנה

התיאולוגיה כונתה "אמונה מחפשת הבנה". במילים אחרות, כנוצרים אנו סומכים על אלוהים, אך אלוהים ברא אותנו מתוך רצון להבין במי אנו סומכים ומדוע אנו בוטחים בו. כאן נכנסת התיאולוגיה לתמונה. המילה "תיאולוגיה" באה משילוב של שתי מילים יווניות, תאוס, שמשמעותה אלוהים, ולוגיה, שמשמעותה ידע או לימוד - חקר האל.

בשימוש נכון, התיאולוגיה יכולה לשרת את הכנסייה על ידי מאבק כפירה או דוקטרינות שווא. כלומר, כי רוב כפירות הם בשל אי הבנה של מי הוא אלוהים, להבנות שאינן בקנה אחד עם הדרך שבה אלוהים גילה את עצמו בתנ"ך. כמובן, הכרוז של הבשורה על ידי הכנסייה חייב להיות מבוסס על בסיס מוצק של ההתגלות העצמית של אלוהים.

Offenbarung

ידע או ידע על אלוהים הוא משהו שאנחנו בני האדם לא יכול להמציא את עצמנו. הדרך היחידה שבה אנו יכולים לגלות כל דבר אמיתי על אלוהים היא לשמוע מה אלוהים אומר לנו על עצמו. הדרך החשובה ביותר שאלוהים בחר לחשוף את עצמו היא באמצעות התנ"ך, אוסף של כתבי קודש שנאספו על פני מאות רבות, תחת פיקוח של רוח הקודש. אבל אפילו מחקר חרוץ של התנ"ך לא יכול לתת לנו את ההבנה הנכונה של מי אלוהים.
 
אנחנו צריכים יותר מאשר מחקר בלבד - אנחנו צריכים את רוח הקודש כדי לעזור למוחנו להבין מה אלוהים מגלה על עצמו בתנ"ך. בסופו של דבר, ידע אמיתי על אלוהים יכול לבוא רק מאלוהים, לא רק דרך לימוד האדם, חשיבה וניסיון.

לכנסייה יש אחריות מתמשכת לביקורת ביקורתית על אמונותיה ופרקטיקותיה לאור התגלות האל. התיאולוגיה היא המרדף המתמשך אחר הקהילה הנוצרית למען האמת, תוך חיפוש בענווה את חוכמת האלוהים ואת הדרכת רוח הקודש לכל האמת. עד המשיח חוזר בתהילה, הכנסייה אינה יכולה להניח כי היא הגיעה למטרה שלה.

לכן התיאולוגיה אינה צריכה להיות רק ניסוח מחדש של הדוקטרינות והדוקטרינות של הכנסייה, אלא תהליך בלתי נגמר של בדיקה עצמית. רק כאשר אנו נמצאים באור האלוהי של המסתורין של אלוהים נוכל למצוא את הידע האמיתי של אלוהים.

פאולוס כינה את המסתורין האלוהי "המשיח בך, תקוות התהילה" (קולוסים 1,27), התעלומה כי נעים לאלוהים באמצעות המשיח "לפייס עם עצמו הכל, בין על פני האדמה ובין אם בשמים, לעשות שלום בדמו על הצלב" (קולוסים). 1,20).

הכרוז והפרקטיקה של הכנסייה הנוצרית דרשו תמיד את הבדיקות וההתאמה, לעתים אף את הרפורמה הגדולה יותר, שכן היא גדלה בחסד ובידע של האדון ישוע המשיח.

תיאולוגיה דינמית

המילה דינמי היא מילה טובה לתאר את המאמץ המתמשך של הכנסייה הנוצרית לשקול את עצמו ואת העולם לאור ההתגלות העצמית של אלוהים, ולאחר מכן לאפשר רוח הקודש כדי להתאים בהתאם, להיות עם שוב משקף ומצהיר מה אלוהים באמת. אנו רואים את זה דינמי איכות תיאולוגיה לאורך ההיסטוריה של הכנסייה. השליחים פרשו מחדש את כתבי הקודש כאשר הם הטיפו ישוע כמשיח.

מעשה ההתגלות החדש של אלוהים בישוע המשיח הציג את התנ"ך באור חדש, אור שהשליחים יכלו לראות משום שרוח הקודש פקחה את עיניהם. במאה הרביעית השתמש באתנאסיוס, הבישוף מאלכסנדריה, דברי הסבר באמונות שלא היו במקרא כדי לעזור לגויים להבין את משמעות ההתגלות המקראית של אלוהים. ב- 16. במאה השתים עשרה, ג'ון קלווין ומרטין לותר נלחמו על חידוש הכנסייה לאור הדרישה של האמת המקראית כי הישועה באה רק בחסד דרך האמונה בישוע המשיח.

ב- 18. במאה ה -19, ג 'ון McLeod קמפבל ניסה את הנוף הצר של הכנסייה של סקוטלנד 
כדי להרחיב את אופי כפרתו של ישוע למען האנושות ולאחר מכן נזרק החוצה בגלל המאמצים שלו.

בעידן המודרני, אף אחד לא היה יעיל בקריאה לכנסייה לתיאולוגיה דינמית המבוססת על אמונה פעילה כמו קארל בארת, ש"החזיר את התנ"ך לאירופה" לאחר שהתיאולוגיה הפרוטסטנטית הליברלית כמעט בלעה את הכנסייה על ידי ערעור ההומניזם. של הנאורות ובהתאם לכך עיצב את התיאולוגיה של הכנסייה בגרמניה.

תקשיב לאלוהים

בכל פעם הכנסייה נכשלת לשמוע את קולו של אלוהים במקום התשואות השערות שלה הנחות, הוא הופך להיות חלש ולא יעיל. הוא מאבד רלוונטיות בעיני אלה המבקשים להגיע הבשורה. כנ"ל לגבי כל חלק של הגוף של ישו כפי שהוא עוסק משלה מראש מראש יזום רעיונות ומסורות. זה boggles, הוא תקוע או סטטי, ההפך של דינמי, ומאבד את יעילותו להכריז על הבשורה.

כאשר זה קורה, הכנסייה מתחילה לשבור או להתפרק, נוצרים ניכור אחד את השני ואת הפקודה של ישו לאהוב אחד את השני נמוג לתוך הרקע. אז הכרוז של הבשורה הופך רק קבוצה של מילים, הצעה, הצהרה כי רק מסכים עם אנשים. הכוח הבסיסי להציע ריפוי למוח החטא מאבד את השפעתו. היחסים הופכים חיצוניים ושטחיים, ומחמיצים את הקשר העמוק והאחדות עם ישוע זה עם זה, שבו ריפוי אמיתי, שלום ושמחה הופכים לאפשרויות אמיתיות. דת סטטי הוא מכשול שיכול למנוע מאנשים להפוך את האנשים האמיתיים שהם צריכים להיות בכוונתו של אלוהים בישוע המשיח.

"ייעוד כפול"

תורת הבחירה או הקדמה הכפולה הייתה זה מכבר דוקטרינה ייחודית או מזהה במסורת התיאולוגית הרפורמית (על המסורת מאפיל ג'ון קלווין). דוקטרינה זו לא הובנה לעתים קרובות, מעוותת, והייתה הגורם למחלוקות ולסבל אינסופיים. קלווין עצמו נאבק בשאלה זו, ותורתו עליה פורשה על ידי רבים כאומר: "מעולם אלוהים קבע מראש את חלקם לישועה וחלקם לאבדון".

פרשנות אחרונה זו לדוקטרינת הבחירה מתוארת בדרך כלל כ"היפר-קלוויניסטית". הוא מקדם תפיסה פטליסטית של אלוהים כרודן מכוון וכאויב של חירות האדם. השקפה כזו של דוקטרינה זו הופכת אותה לכל דבר מלבד חדשות טובות המוכרזות בהתגלותו העצמית של אלוהים בישוע המשיח. העדות המקראית מתארת ​​את החסד הבוחר של אלוהים כמדהים אך לא אכזרי! אלוהים, שאוהב חינם, מציע את חסדו בחינם לכל מי שיקבל אותו.

קארל בארת

כדי לתקן את Hyper-הקלוויניזם, יש התיאולוג הפרוטסטנטי הבולט של הכנסייה המודרנית, קרל באר, מחדש את הדוקטרינה הקלוויניסטית של בחירות בשאלה דחייה בבחירות בישוע המשיח במרכז. בכרך השני של דוקטרינת הכנסייה שלו הוא שנקבע הדוקטרינה המקראית מלאה בחירות באופן עולה בקנה אחד עם התכנית השלמה של הגילוי העצמי של אלוהים בתור. בארת הוכיח נחרצות כי הדוקטרינה של הבחירות בהקשר השילוש יש מטרה מרכזית: הם הסבירו כי העבודות של אלוהים בבריאה, פיוס הגאולה בחסד חינם של אלוהים המתגלה ישו, הם הבינו באופן מלא. זה מחזק כי השילוש הקדוש שחי בקהילה אוהבת לנצח, בחסד החוצה שניים תכלול בקהילה זו. הבורא והגואל משתוקק לקשר עם בריאתו. והיחסים הם דינמיים מטבעם, לא סטטיים, לא קפואים ולא משתנים.

ב-Dogmatics שלו, שבו בחן בארת מחדש את דוקטרינת הבחירה בהקשר של בורא-גואל טריניטרי, הוא כינה אותה "סך הבשורה". במשיח, אלוהים בחר בכל האנושות ביחסי ברית להשתתף בחיי האחוות שלו, תוך בחירה מרצון וחסד להיות האלוהים המיועד לאנושות.

ישוע המשיח הוא גם הנבחר וגם הנדחה למעננו, ובחירה ודחייה אינדיבידואלים יכולים להיות מובנים רק כאמיתיים אצלו. במילים אחרות, בן האלוהים הוא הנבחר עבורנו. בתור האדם האוניברסלי, הנבחר, בחירתו המחליפה, הממלאת מקום, היא בו-זמנית הן לגינוי המוות (הצלב) במקומנו והן לחיי נצח (התחייה) במקומנו. עבודת הפיוס הזו של ישוע המשיח בהתגלמות הייתה שלמה לגאולתה של האנושות שנפלה.

לכן, אנחנו חייבים לומר כן לאלוהים כן עבורנו בישוע המשיח ולהתחיל לחיות בשמחה ואור של מה כבר כבר מאובטח לנו - אחדות, אחווה והשתתפות יצירה חדשה.

יצירה חדשה

בתרומתו החשובה לדוקטרינת הבחירות כותב בארת:
"כי באחדות [האיחוד] של אלוהים עם האיש האחד הזה, ישוע המשיח, הוא הראה את אהבתו וסולידריותו עם כולם. באותו אחד הוא לקח על עצמו את החטא ואת אשמתם של כולם, ולפיכך הציל את כולם בצדק עליון מהמשפט שהם ספגו בצדק, כך שהוא באמת הנחמה האמיתית של כל בני האדם".
 
הכל השתנה על הצלב. הבריאה כולה, אם היא יודעת זאת או לא, הופכת ישר וגואל [בעתיד], הפך והפך חדש בישוע המשיח. בו אנו הופכים יצירה חדשה.

תומאס פ טורנס, תלמיד ותרגום בכיר של קרל בארת ', שימש כעורך כאשר תורת הכנסייה של בארת תורגמה לאנגלית. טורנס האמין כי הכרך השני היה אחד היצירות התיאולוגיות הטובות ביותר שנכתבו אי פעם. הוא הסכים עם בארת כי כל האנושות במשיח נגאל ונשמר. בספרו "הגישור של ישוע", פרופ 'טוראנס קובע את ההתגלות המקראית שישוע, דרך חייו, המוות, תחיית המתים שלו, לא היה רק ​​הפייסן המכונן שלנו, אלא גם מהווה את התשובה המושלמת לחסד האלוהים.

ישו לקח את השבר שלנו ואת השיפוט שלנו על עצמו, הוא לקח על חטא, מוות ורע לפדות את הבריאה על כל הרמות ולהפוך את כל אשר היה נגדנו לתוך יצירה חדשה. השתחררנו מן הטבע המושחת והמורד שלנו למערכת יחסים פנימית עם מי שמצדיק ומקדש אותנו.

טורנס ממשיך וקובע כי "מי שלא מקבל הוא זה שלא נרפא". מה שמשיח לא לקח על עצמו לא ניצל. ישוע לקח על עצמו את דעתנו המנוכרת, והפך למה שאנחנו כדי להתפייס עם אלוהים. בכך, הוא טיהר, ריפא וקידש את האנושות החוטאת במעמקי הווייתה באמצעות מעשה התגלמותו האוהב והשליח עבורנו.

במקום חטא כמו כל אנשים אחרים, ישו נידון חטא בבשר שלנו, תוך ניהול חיים של קדושה מושלמת בתוך הבשר שלנו, ובאמצעות sonship שלו הצייתן המיר העוינת שלנו והאנושות סוררת לתוך מערכת יחסים אמיתיים, אוהבים עם האב.

בבן, האלוהים המשולש לקח את הטבע האנושי שלנו לתוך ישותו ובכך הפך את הטבע שלנו. הוא פדה ופישר אותנו. על ידי הפיכת הטבע החטא שלנו שלו וריפוי אותם, ישוע המשיח הפך מתווך בין אלוהים לבין האנושות שנפלה.

בחירתנו באדם האחד ישוע המשיח מגשימה את מטרת אלוהים לבריאה ומגדירה את אלוהים כאלוהים שאוהב חופשי. טורנס מסביר ש"כל החסד" אינו אומר "אף אחד מהמין האנושי" אלא, כל החסד פירושו כל האנושות. זה אומר שאנחנו לא יכולים אפילו להחזיק באחוז אחד מעצמנו.

על ידי חסד באמצעות אמונה, באופן שאנו חולקים את אהבתו של אלוהים לבריאה, אשר לא היה אפשרי לפני. זה אומר שאנחנו אוהבים אחרים כמו שאלוהים אוהב אותנו כי המשיח הוא בנו דרך חסד ואנחנו נמצאים בו. זה יכול לקרות רק בתוך נס של יצירה חדשה. התגלותו של אלוהים לאנושות באה מן האב דרך הבן ברוח הקודש, ואדם אנושי נגאל עכשיו מגיב באמונה ברוח דרך הבן לאב. קראנו לקדושה במשיח. בו אנו לשמוח בחופש החטא, המוות, הרע, הצורך ואת פסק הדין שעמד נגדנו. אנו מחבבים את אהבתו של אלוהים אלינו עם הכרת תודה, עבודת פולחן ושמירה על האמונה. בכל יחסי הריפוי וההצלה שלנו, ישוע המשיח מעורב בהפיכתנו באופן אישי ובהפיכתנו לבני אנוש - כלומר, להפוך אותנו לאמנים אמיתיים. בכל מערכות היחסים שלנו איתו, הוא עושה אותנו אנושיים לחלוטין בתגובתנו האישית של האמונה. זה מתרחש בנו באמצעות כוח היצירה של רוח הקודש, תוך איחוד אותנו עם האנושות המושלמת של האדון ישוע המשיח.

כל החסד באמת פירושו [כל] האנושות [משתתף] בו. חסדו של ישוע המשיח, שנצלב וקם, אינו מצמצם את האנושות שבא להציל. החסד הבלתי נתפס של אלוהים מדליק את כל מה שאנחנו ועושים. אפילו בתשובה ובאמונה שלנו, אנחנו לא יכולים לסמוך על התגובה שלנו, אבל להסתמך על התשובה שישוע הציע במקומנו ועבורנו לאבא! באנושיותו, ישוע הפך לתגובתנו העקיבה לאלוהים בכל הדברים, כולל אמונה, גיור, פולחן, חגיגת הסקרמנטים והאוונגליזם.

התעלם

למרבה הצער, קרל באר התעלם או כלל מן אוונגליסטים האמריקאים שלא כהלכה, ותומס טורנס מוצגת תכופה קשה מדי כדי להבין. אבל הכישלון להעריך את האופי הדינמי של תיאולוגיה, שמיושמת העיבוד שעשו בארת של הדוקטרינה של בחירות גורם אוונגליסטים רבים ונוצרים רפורמים להישאר ההתנהגות של המקרה על ידי schwertun להבין איפה אלוהים קו בין התנהגות האנושית גאולה.

עקרון הרפורמציה הגדול של הרפורמציה המתמשכת צריך לשחרר אותנו מכל השקפות העולם הישנות והתיאולוגיות המבוססות על התנהגות המעכבות צמיחה, מעודדות קיפאון ומונעות שיתוף פעולה אקומני עם גוף המשיח. אולם האם הכנסייה כיום לא מוצאת את עצמה לעתים קרובות נגזלת מחדוות הישועה בעודה עוסקת ב"אגרוף צללים" עם כל צורותיה השונות של חוקיות? מסיבה זו הכנסייה מאופיינת לא פעם כמעוז של שיפוט ובלעדיות ולא עדות לחסד.

לכולנו יש תיאולוגיה - דרך של חשיבה והבנה של אלוהים - אם אנחנו יודעים את זה או לא. התיאולוגיה שלנו משפיעה על האופן שבו אנו חושבים ומבינים את החסד והישועה של אלוהים.

אם התיאולוגיה שלנו היא דינמית ומכוונת-יחסים, נהיה פתוחים למילה הישועה של אלוהים, אשר הוא נותן לנו בשפע בחסד שלו דרך ישוע המשיח לבדו.
 
מצד שני, אם התיאולוגיה שלנו תהיה סטטית, נהפוך לדת של חוקיות
רוח הרוח ואנופיה קיפאון רוחני.

במקום להכיר את ישו באופן פעיל וממשי, לתבל את כל מערכות היחסים שלנו עם חמלה, סבלנות, טוב לב ושלום, אנו נחווה רוח, בלעדיות, וגינוי על ידי אלה שאינם מצליחים להגיע אמות מידה מוגדרים של החסד שלנו ,

יצירה חדשה בחופש

התיאולוגיה עושה את ההבדל. כיצד אנו מבינים את אלוהים יש השפעה על הדרך בה אנו מבינים ישועה וכיצד אנו מנהלים את החיים הנוצריים. אלוהים אינו שבוי ברעיון סטטי, אנושי, של איך הוא צריך או צריך להיות.

אנשים אינם מסוגלים לחשוב בצורה הגיונית מי הוא אלוהים ואיך הוא צריך להיות. אלוהים אומר לנו מי הוא ומי הוא, והוא חופשי להיות מי שהוא רוצה להיות, והוא גילה את עצמו בישוע המשיח כאלוהים שאוהב אותנו, מי הוא עבורנו, אשר החליט להפוך את הגורם של האנושות - כולל שלך ואת הסיבה שלי - שלו.

בישוע המשיח, אנו חופשיים ממוחותינו החטאים, מהתפארות שלנו ומייאושנו, וחידשנו בחסד כדי לחוות את שלום השלום של אלוהים בממלכתו האוהבת.

טרי אקרס ומייקל פייזל

האלוהים המשולש