אודיו
1914-1918: "המלחמה שהרגה את אלוהים": תשובה
"אלוהים אתנו" היתה הסיסמה שנראית היום יותר מוזרה, ושאותם חיילים גרמנים רבים שהלכו למלחמה לפני מאה שנה, היו חקוקים במנעול שלהם. זה זיכרונות קטנים מן הארכיון ההיסטורי עוזר לנו להבין טוב יותר איך הרסנית מלחמת העולם הראשונה 1914-1918 היה עבור אמונות דתיות ואמונות. כמרים וכמרים הסיתו את בני קהילתם הצעירים בהבטחות של מה בכך שאלוהים נמצא בצד של האומה המיוחדת שאליה הם שייכים. התגובות להשתתפות בכנסייה במלחמה, שגרמה לחייהם של כמעט עשרה מיליון בני אדם, כולל שני מיליון גרמנים, עדיין משפיעה היום.
התיאולוג הקתולי גרהרד Lohfink רשם בעקבות דיוק: "זה 1914 הנוצרים נמשכים בהתלהבות נגד נוצרים במלחמה נגד שהוטבל הוטבל, נחשב חורבן הכנסייה בכל דרך ...". הבישוף של לונדון דחק בקהילה שלו להילחם "למען אלוהים ומולדת" כאילו אלוהים זקוק לעזרתנו. בשוויץ הנייטרלי, הכומר הצעיר קארל בארת 'הזדעזע עד כדי כך שסמינרים שלו נענו ברצון לקריאת הקרב "אל הנשק!". בכתב העת היוקרתי "העולם הנוצרי" הוא מחה, "מצער לי מאוד לראות חיוניות של מלחמה והאמונה הנוצרית מעורבת בבלבול חסר תקווה".
"משחק העמים"
היסטוריונים חשפו את הסיבות הישירות והעקיפות לסכסוך, שהתחילו בפינה קטנה של הבלקנים ומשכו את כוחותיה הגדולים של אירופה. העיתונאי הצרפתי ריימונד אהרון סיכם זאת בעבודתו "המאה של מלחמה כוללת" בעמ '16: "המתחים הגוברים היו קשורים לשלוש נקודות עיקריות: היריבות בין אוסטריה לרוסיה בבלקן, בסכסוך מרוקו-גרמני במרוקו ובמירוץ החימוש - בים שבין בריטניה הגדולה לגרמניה, ובין היבשת תחת כל המעצמות. שתי הסיבות האחרונות למלחמה הניחו את היסודות למצב; הראשון סיפק את הניצוץ המבעבע.
היסטוריונים של תרבות יורדים לעומקם של הסיבות עוד יותר. הם חוקרים תופעות חמקמקות לכאורה כמו גאווה לאומית ופחדים רדומים עמוקים, שלשתיהן יש בעיקר השפעה הדדית. ההיסטוריון של דיסלדורף וולפגנג ג'יי מומסן הפעיל לחץ זה בקצרה: "זה היה מאבק בין המערכות הפוליטיות והאינטלקטואליות השונות שהיוו את הבסיס לכך" (גרמניה האימפריאלית 1867-1918 [האימפריה הגרמנית 1867-1918], עמ' 209 ). זו בהחלט לא הייתה מדינה אחת בלבד שהתמסרה לאגואיזם לאומי ולפטריוטיזם ב-1914. הבריטים ציינו בקור רוח נינוח שהצי המלכותי שלהם שלט על רבע מהעולם באימפריה שבה השמש לעולם לא שוקעת. הצרפתים הפכו את פריז לעיר שבה מגדל אייפל היה עדות לשימוש יצירתי בטכנולוגיה.
"מאושר כמו אלוהים בצרפת, "אמר גרמני שאמר מאותו זמן. ב"תרבות" המיוחדת שלהם ובמחצית המאה של הישגים ברורים, הרגישו הגרמנים שיש להם תחושת עליונות, כפי שמציינת ההיסטוריונית ברברה תחמן:
"הגרמנים ידעו שיש להם את הכוח הצבאי החזק ביותר עלי אדמות, כמו גם הסוחרים המסוגלים ביותר והבנקאים הפעילים ביותר, שחדרו לכל היבשות, שתמכו בטורקים במימון קו רכבת מברלין לבגדד וכן סחר באמריקה הלטינית. עצמו קשור; הם ידעו שהם מהווים אתגר למעצמה הימית הבריטית, ובתחום האינטלקטואלי הם הצליחו לבנות באופן שיטתי כל ענף ידע לפי העיקרון המדעי. ראוי היה להם למלא תפקיד דומיננטי בעולם (המגדל הגאה, עמ' 331).
ניתן להבחין באיזו תדירות מופיע המונח "גאווה" בניתוחים של העולם התרבותי לפני 1914, ואין להזכיר שלא כל גרסה של התנ"ך משחזרת את הפתגם: "יהירות באה לפני הנפילה", אלא היא, שכן לדוגמה, בתנ"ך לותר משנת 1984 בנוסח הנכון נכתב גם: "מי שאמור להיגווע יתגאה תחילה" (משלי א').6,18).
לא רק בתים, חוות וכל האוכלוסייה הגברית של רבים בעיירה קטנה צריך ליפול קורבן להשמדה. הפצע הגדול בהרבה על התרבות האירופית צריך להיות "מוות של אלוהים", כפי שקראו לזה. למרות שמספר churchgoers בגרמניה נהגתה בעשורים לפני 1914 על הירידה ואת הפרקטיקה של האמונה הנוצרית ברחבי מערב אירופה תורגל בעיקר בצורה של "מס שפתיים", אמונה הידלדלו אל רב חסד אצל אנשים רבים ידי נורא שפיכות דמים בתעלות, שהשתקפה בקטל שלא נראה מעולם.
האתגרים של העת החדשה
כפי שציין הסופר טיילר קרינגטון ביחס למרכז אירופה, מוסד המוסד "נסוג אי פעם" אחרי שנות ה- XNXX, ומה שחמור עוד יותר, "כיום מספר המתפללים נמצא ברמה חסרת תקדים". עכשיו זה לא היה כי לפני 1920 גיל הזהב של האמונה יכול להיות מוזכר. שורה של התערבויות מעמיקות מן המחנה הדתי של מגיני השיטה ההיסטורית- קריטית הובילה לתהליך מתמיד של שחיקה באמונה בהתגלות אלוהית. אפילו בין 1914 לבין 1835, דוד פרידריך שטראוס "חייו של ישו, בעריכה ביקורתית, הטיל ספק באלוהות המסורתית של ישו. אפילו האדיש אלברט שווייצר הראה בעבודתו שפורסמה Quest 1836 של המחקר ההסטורי ישו ישו כמטיף הוגן אפוקליפטי אלא אדם טוב בסופו של דבר הוא היה אדם-אלוקים. אולם הרעיון הזה הגיע ל"מסה הקריטית" רק עם ההתפכחות ותחושת הבגידה, שמיליוני גרמנים ואירופאים אחרים היו מודעים להם לאחר 1906. על שולחן השרטוט זכה בדרכים לא שגרתיות של חשיבה קונטור כמו הפסיכולוגיה של פרויד, תיאוריית היחסות של איינשטיין, המרקסיזם-לניניזם, ובעיקר אמירה מובנת של פרידריך ניטשה "אלוהים מת, [...] והרגנו אותו." ניצולים רבים ממלחמת העולם הראשונה חשו כי יסודותיהם היו מזועזעים ללא תקנה. ה- 1918ers הוביל את עידן הג'אז באמריקה, אך עבור הגרמני הממוצע החל זמן מר מאוד שבו סבל מהתבוסה שסבלה ומההתמוטטות הכלכלית. 1920 טעם כיכר לחם 1922 מארק, מחיר שהגיע לשיאו 163 מארק 1923 מארק.
גם אם רפובליקת ויימאר השמאלנית יותר (1919-1933) ניסתה להשיג מידה מסוימת של סדר, מיליונים היו שבויים בפניה הניהיליסטית של המלחמה, אשר אריך מריה רמרק לא התחקה אחריהם ביצירתו Im Westen. חיילים בחופשת בית היו הרוסים מהפער בין הנאמר על המלחמה הרחק מהחזית לבין המציאות כפי שהראתה להם בצורת עכברושים, כינים, חורי קונכיות, קניבליזם וירי באסירים של מִלחָמָה. "הופצו שמועות שהתקפותינו לוו בצלילים מוזיקליים ושעבורנו המלחמה הייתה אשליה ארוכה של שיר וניצחון [...] אנחנו לבדנו ידענו את האמת על המלחמה; כי זה היה לנגד עינינו "(מצוטט מפרגוסון, The War of the World, עמ' 119).
בסופו של דבר, למרות כניעתם, נאלצו הגרמנים לקבל צבא כיבוש בתנאים שהציב נשיא ארה"ב וודרו וילסון - עמוס בתשלומי שילומים בהיקף של 56 מיליארד דולר, עם אובדן שטחי ענק במזרח אירופה (ולא פחות מכך). רוב המושבות שלה) ומאוים על ידי קרבות רחוב של קבוצות קומוניסטיות. הערתו של הנשיא ווילסון על הסכם השלום שהגרמנים היו צריכים לחתום ב-1919 הייתה שאם הוא היה גרמני, הוא לא יחתום עליו. המדינאי הבריטי וינסטון צ'רצ'יל ניבא: "זה לא שלום, אלא שביתת נשק של 20 שנה". כמה שהוא צדק!
האמונה בנסיגה
אמונה סבלה מכשלונות עצומים בשנים אלה שלאחר המלחמה. הכומר מרטין נימולר (1892-1984), נושא צלב הברזל ולאחר מכן נשבה על ידי הנאצים, ראה "שנים של חושך" בשנות ה-1920. באותה תקופה, רוב הפרוטסטנטים הגרמנים השתייכו ל-28 קהילות של הכנסייה הלותרנית או הרפורמית, כמה מהבפטיסטים או המתודיסטים. מרטין לותר היה תומך נלהב של ציות לרשויות הפוליטיות, כמעט בכל מחיר. עד להקמת מדינת הלאום בעידן ביסמרק בשנות ה-1860 של המאה ה, הנסיכים והמלוכנים על אדמת גרמניה הפעילו שליטה על הכנסיות. כך נוצרו תנאים מיטביים לנומינליזם קטלני בציבור הרחב. בעוד תיאולוגים מפורסמים בעולם דנו בתחומי תיאולוגיה שהיו קשים להבנה, הפולחן בגרמניה פעל ברובו על פי השגרה הליטורגית, והאנטישמיות של הכנסייה הייתה צו השעה. כתב גרמניה ויליאם ל. שירר דיווח על המחלוקות הדתיות לאחר מלחמת העולם הראשונה:
"אפילו רפובליקת ויימאר הייתה חרדה לרוב הכמרים הפרוטסטנטים; לא רק בגלל שזה הוביל להפקדת מלכים ונסיכים, אלא גם בגלל שהוא חייב את תמיכתו בעיקר לקתולים ולסוציאליסטים. "העובדה שקנצלר הרייך אדולף היטלר חתם על קונקורדט עם הוותיקן ב-1933 מראה עד כמה חלקים שטחיים גדולים של הגרמנית. הנצרות הפכה ל. אנו יכולים לחוש את הנטיות לניכור בין האמונה הנוצרית לבין האנשים כאשר אנו מבינים כי אישים מצטיינים בכנסייה כמו מרטין נימולר ודיטריך בונהופר (1906-1945) נטו לייצג את החריג לכלל. בעבודות כמו Succession הדגיש בונהופר את חולשתן של הכנסיות כארגונים שלדעתו כבר לא היה להם שום מסר אמיתי להציע ביחס לפחדים של אנשים בגרמניה במאה ה-20. "היכן שהאמונה שרדה", כותב ההיסטוריון סקוט ג'רסאק, "היא לא יכלה עוד להסתמך על קולה של כנסייה שביקשה לתת לגיטימציה אלוהית לשפיכות הדמים [הבלתי מרוסנת] [כמו 1914-1918]." הוא הוסיף: "אל האימפריה. אינו עומד לא על אופטימיות אוטופית ריקה ולא על נסיגה חמקמקה אל מקלט שמור". התאולוג הגרמני פאול טיליך (1886-1965), שנאלץ לעזוב את גרמניה ב-1933 לאחר ששימש כומר במלחמת העולם הראשונה, הבין שהכנסיות הגרמניות הושתקו במידה רבה או הפכו חסרות משמעות. הם לא היו מסוגלים להשתמש בקול ברור כדי לשכנע את האוכלוסייה והממשלות לקבל אחריות וגם לשנות. "לא רגיל לטיסות בגובה רב, נקרענו", כתב מאוחר יותר בהתייחס להיטלר והרייך השלישי (1933-1945). כפי שראינו, האתגרים של הזמנים המודרניים תמיד היו בעבודה. נדרשו הזוועות והמהומה של מלחמת עולם מפרכת כדי להשפיע במלואה.
מת ... או בחיים?
לכן, ההשלכות ההרסניות של "המלחמה שהרגה את אלוהים" ולא רק בגרמניה. תמיכת הכנסייה של היטלר תרמה לכך שבאה לידי ביטוי באימה גרועה עוד יותר, במלחמת העולם השנייה. בהקשר זה, יש לציין כי אלוהים היה עדיין חי עבור מי סומך עליו. נער בשם יורגן מולטמן היה צריך לראות כיצד חייהם של רבים מחבריו לכיתה נמחקו על ידי בית הספר התיכון בהפצצה הנוראה של המבורג. חוויה זו הובילה בסופו של דבר להחייאת אמונתו, כפי שכתב:
"ישבתי 1945 כאסיר מלחמה במחנה בבלגיה. הרייך הגרמני התמוטט. התרבות הגרמנית עברה את מכת המוות עם אושוויץ. עיר הולדתי בהמבורג היתה בהריסות, ובתוך זה לא נראה לי אחרת. הרגשתי נטוש על ידי אלוהים והעם והחניק את תקוותי המתבגרות [...] במצב זה הכומר האמריקאי נתן לי תנ"ך והתחלתי לקרוא אותו ".
כאשר מולטמן נתקל בקטע בתנ"ך שבו צעק ישוע על הצלב: "אלוהים שלי, אלוהים שלי, למה עזבת אותי" (מתי ב').7,46) מצוטט, הוא התחיל להבין טוב יותר את מהות המסר הנוצרי. הוא מסביר: ”הבנתי שישוע הזה הוא האח האלוהי בסבלנו. הוא נותן תקווה לאסירים ולנטושים. הוא זה שגואל אותנו מהאשמה שמכבידה עלינו וגוזלת מאיתנו את כל הסיכויים העתידיים [...] היה לי האומץ בשלב לבחור את החיים שבהם אולי היה מוכן לכל העניין שים קץ ל. האחווה המוקדמת הזו עם ישוע, האח בסבל, מעולם לא הכזיבה אותי מאז "(מי הוא המשיח עבורנו היום? עמ' 2-3).
במאות ספרים, מאמרים והרצאות יורגן מולטמן מבטיח שאלוהים אינו מת אחרי הכל, שהוא חי ברוח הנובעת מבנו, זה שנוצרים קוראים לו ישוע המשיח. כמה מרשים שאפילו מאה שנים אחרי מה שמכונה "המלחמה שהרגה את אלוהים", אנשים עדיין מוצאים את דרכם מבעד לסכנות ולסערות של ימינו בישוע המשיח.
מאת ניל ארל
