1914-1918: "המלחמה שהרגה את אלוהים": תשובה

"אלוהים אתנו" היתה הסיסמה שנראית היום יותר מוזרה, ושאותם חיילים גרמנים רבים שהלכו למלחמה לפני מאה שנה, היו חקוקים במנעול שלהם. זה זיכרונות קטנים מן הארכיון ההיסטורי עוזר לנו להבין טוב יותר איך הרסנית מלחמת העולם הראשונה 1914-1918 היה עבור אמונות דתיות ואמונות. כמרים וכמרים הסיתו את בני קהילתם הצעירים בהבטחות של מה בכך שאלוהים נמצא בצד של האומה המיוחדת שאליה הם שייכים. התגובות להשתתפות בכנסייה במלחמה, שגרמה לחייהם של כמעט עשרה מיליון בני אדם, כולל שני מיליון גרמנים, עדיין משפיעה היום.

התיאולוג הקתולי גרהרד Lohfink רשם בעקבות דיוק: "זה 1914 הנוצרים נמשכים בהתלהבות נגד נוצרים במלחמה נגד שהוטבל הוטבל, נחשב חורבן הכנסייה בכל דרך ...". הבישוף של לונדון דחק בקהילה שלו להילחם "למען אלוהים ומולדת" כאילו אלוהים זקוק לעזרתנו. בשוויץ הנייטרלי, הכומר הצעיר קארל בארת 'הזדעזע עד כדי כך שסמינרים שלו נענו ברצון לקריאת הקרב "אל הנשק!". בכתב העת היוקרתי "העולם הנוצרי" הוא מחה, "מצער לי מאוד לראות חיוניות של מלחמה והאמונה הנוצרית מעורבת בבלבול חסר תקווה".

"משחק העמים"

היסטוריונים חשפו את הסיבות הישירות והעקיפות לסכסוך, שהתחילו בפינה קטנה של הבלקנים ומשכו את כוחותיה הגדולים של אירופה. העיתונאי הצרפתי ריימונד אהרון סיכם זאת בעבודתו "המאה של מלחמה כוללת" בעמ '16: "המתחים הגוברים היו קשורים לשלוש נקודות עיקריות: היריבות בין אוסטריה לרוסיה בבלקן, בסכסוך מרוקו-גרמני במרוקו ובמירוץ החימוש - בים שבין בריטניה הגדולה לגרמניה, ובין היבשת תחת כל המעצמות. שתי הסיבות האחרונות למלחמה הניחו את היסודות למצב; הראשון סיפק את הניצוץ המבעבע.

היסטוריונים תרבותיים נכנסים לעומק הסיבות. הם חוקרים תופעות חמקמקות ככל הנראה כמו גאווה לאומית ופחדים עמוקים, שניהם ברובם הדדיים. ההיסטוריון של דיסלדורף וולפגנג ג'יי מומסן סיכם את הלחץ הזה: "זה היה מאבק בין המערכות הפוליטיות והאינטלקטואליות השונות שהיוו את הבסיס לכך" (גרמניה הקיסרית 1867-1918, גרמנית עמ '1867-1918], עמ' 209). זו בוודאי לא מדינה בלבד שהתמכרה באנוכיות ובפטריוטיות לאומית בשנת 1914. הבריטים ציינו בשלווה רגועה כי חיל הים המלכותי שלהם פיקד על רבע מהעולם באימפריה בה השמש לעולם לא שוקעת. הצרפתים הפכו את פריז לעיר בה מגדל אייפל העיד על השימוש היצירתי בטכנולוגיה.

"מאושר כמו אלוהים בצרפת, "אמר גרמני שאמר מאותו זמן. ב"תרבות" המיוחדת שלהם ובמחצית המאה של הישגים ברורים, הרגישו הגרמנים שיש להם תחושת עליונות, כפי שמציינת ההיסטוריונית ברברה תחמן:

"הגרמנים ידעו שהם מייצגים את הכוח הצבאי החזק ביותר על פני האדמה, הסוחרים המסוגלים ביותר והבנקאים הפעילים ביותר חודרים לכל היבשות, שתמכו בטורקים במימון מסלול רכבת המוביל מברלין לבגדאד וכן בסחר האמריקני הלטיני עצמו קשור; הם ידעו שהם מציבים אתגר לכוח הימי הבריטי, ובשדה האינטלקטואלי הצליחו לבנות באופן שיטתי כל ענף ידע בהתאם לעקרון המדע. הם ראו בצדק תפקיד דומיננטי (מגדל הגאווה, עמ '331).

זה מדהים באיזו תדירות מופיע המונח "גאווה" בניתוחים של העולם התרבותי לפני 1914, ואין להשאיר בלי שום ציון שלא כל גרסה של התנ"ך משחזרת את הפתגם: "יהירות באה לפני הנפילה", אלא למשל בתנ"ך הלותר של 1984 בנוסח הנכון פירושו גם: "מי שצריך להיכחד יהיה גאה לפני כן" (משלי 16,18).

לא רק בתים, חוות וכל האוכלוסייה הגברית של רבים בעיירה קטנה צריך ליפול קורבן להשמדה. הפצע הגדול בהרבה על התרבות האירופית צריך להיות "מוות של אלוהים", כפי שקראו לזה. למרות שמספר churchgoers בגרמניה נהגתה בעשורים לפני 1914 על הירידה ואת הפרקטיקה של האמונה הנוצרית ברחבי מערב אירופה תורגל בעיקר בצורה של "מס שפתיים", אמונה הידלדלו אל רב חסד אצל אנשים רבים ידי נורא שפיכות דמים בתעלות, שהשתקפה בקטל שלא נראה מעולם.

האתגרים של העת החדשה

כפי שציין הסופר טיילר קרינגטון ביחס למרכז אירופה, מוסד המוסד "נסוג אי פעם" אחרי שנות ה- XNXX, ומה שחמור עוד יותר, "כיום מספר המתפללים נמצא ברמה חסרת תקדים". עכשיו זה לא היה כי לפני 1920 גיל הזהב של האמונה יכול להיות מוזכר. שורה של התערבויות מעמיקות מן המחנה הדתי של מגיני השיטה ההיסטורית- קריטית הובילה לתהליך מתמיד של שחיקה באמונה בהתגלות אלוהית. אפילו בין 1914 לבין 1835, דוד פרידריך שטראוס "חייו של ישו, בעריכה ביקורתית, הטיל ספק באלוהות המסורתית של ישו. אפילו האדיש אלברט שווייצר הראה בעבודתו שפורסמה Quest 1836 של המחקר ההסטורי ישו ישו כמטיף הוגן אפוקליפטי אלא אדם טוב בסופו של דבר הוא היה אדם-אלוקים. אולם הרעיון הזה הגיע ל"מסה הקריטית" רק עם ההתפכחות ותחושת הבגידה, שמיליוני גרמנים ואירופאים אחרים היו מודעים להם לאחר 1906. על שולחן השרטוט זכה בדרכים לא שגרתיות של חשיבה קונטור כמו הפסיכולוגיה של פרויד, תיאוריית היחסות של איינשטיין, המרקסיזם-לניניזם, ובעיקר אמירה מובנת של פרידריך ניטשה "אלוהים מת, [...] והרגנו אותו." ניצולים רבים ממלחמת העולם הראשונה חשו כי יסודותיהם היו מזועזעים ללא תקנה. ה- 1918ers הוביל את עידן הג'אז באמריקה, אך עבור הגרמני הממוצע החל זמן מר מאוד שבו סבל מהתבוסה שסבלה ומההתמוטטות הכלכלית. 1920 טעם כיכר לחם 1922 מארק, מחיר שהגיע לשיאו 163 מארק 1923 מארק.

אפילו אם רפובליקת ויימאר הימנית יותר (1919-1933) ניסה לשמור על סדר מסוים, מיליונים נשבו על ידי הפנים הניהיליסטיות של המלחמה, שאריך מריה רמרק לא התחקה אחר שום דבר חדש בעבודתו במערב. חיילי חופשות בית הרסו מהפער שבין מה שהתפשט על המלחמה הרחק מהחזית לבין המציאות שהוצגה להם בצורה של חולדות, כינים, משפכי מרגמה, קניבליזם וירי באסירי מלחמה. "השמועות התפשטו כי ההתקפות שלנו היו מלוות בצלילים מוזיקליים והמלחמה הייתה אשליה ארוכה של שיר וניצחון עבורנו [...] ידענו רק את האמת על המלחמה; כי זה היה לנגד עינינו " (צוטט מתוך פרגוסון, מלחמת העולם, עמ '119).

בסופו של דבר, על אף כניעתם, הגרמנים נאלצו לקבל צבא כיבוש בתנאים שהטיל נשיא ארה"ב וודרו ווילסון - עמוסים בתשלומי פיצויים של 56 מיליארד דולר, עם אובדן שטחי ענק במזרח אירופה. (ולא פחות מכך רוב מושבותיה) ואוימו בקטטות רחוב מצד קבוצות קומוניסטיות. דבריו של הנשיא ווילסון על הסכם השלום שהגרמנים היו צריכים לחתום ב -1919 היה שאם הוא גרמני, הוא לא היה חותם על כך. המדינאי הבריטי ווינסטון צ'רצ'יל ניבא: "זה לא שלום, אלא הפסקת אש של 20 שנה." כמה הוא צדק!

האמונה בנסיגה

האמונה סבלה מבעיות אדירות בשנים שלאחר המלחמה. הכומר מרטין ניימולר (1892-1984), נושא צלב הברזל ונשבה אחר כך על ידי הנאצים, ראה את "שנות החושך" בשנות העשרים. באותה תקופה רוב הפרוטסטנטים הגרמנים השתייכו ל -1920 קהילות של הכנסייה הלותרנית או הרפורמית, מעטות לבפטיסטים או למתודיסטים. מרטין לותר היה תומך חזק בציות לרשויות הפוליטיות, כמעט בכל מחיר. עד להקמתה של מדינת הלאום בעידן ביסמרק בשנות השישים של המאה ה -28, הנסיכים והמלכים הפעילו שליטה על הכנסיות באדמת גרמניה. זה יצר תנאים אופטימליים לנומינליות קטלנית בציבור הרחב. בעוד שהתיאולוגים המפורסמים בעולם דנו בתחומים בתיאולוגיה שקשה היה להבין אותם, פולחן בגרמניה עקב בעיקר בשגרה הליטורגית, ואנטישמיות כנסייתית הייתה בסדר היום. כתב גרמניה, ויליאם ל. שירר, דיווח על החלוקה הדתית לאחר מלחמת העולם הראשונה:

"אפילו הרפובליקה של וויימר הייתה ממתק לרוב הכמרים הפרוטסטנטים; לא רק בגלל שהביא להדידתם של מלכים ונסיכים, אלא גם בגלל שהיא הייתה חייבת את תמיכתה בעיקר בקתולים ובסוציאליסטים. "העובדה שהקנצלר אדולף היטלר חתם על קונקורדאט עם הוותיקן בשנת 1933 מראה עד כמה חלקים שטחיים מהנצרות הגרמנית הפכו . אנו יכולים לחוש בנטיות הניכור בין האמונה הנוצרית לבין האנשים אם אנו מודעים לכך שאישים כה מצטיינים של הכנסייה כמו מרטין ניימולר ודיטריך בונהוף (1906-1945) במקום ייצג את החריג לכלל. ביצירות כמו "ירושה" הדגיש בונהוף את חולשת הכנסיות כארגונים שלדעתו כבר לא יהיו להם מסר אמיתי על פחדיהם של אנשים בגרמניה של המאה העשרים. "איפה שרדה האמונה", כותב חוקר ההיסטוריה סקוט ג'רסק, "הוא לא יכול היה עוד לסמוך על קולה של כנסייה שביקשה לתת לגיטימציה לשפכות דמים [בלתי מרוסנות] שכזו [כמו בשנים 20-1914]." הוא הוסיף: "האימפריה אלוהים לא עומד באופטימיות אוטופית ריקה או בנסיגה שהחליקה למפלט שמור ". התיאולוג הגרמני פול טיליץ ' (1886-1965), שנאלץ לעזוב את גרמניה בשנת 1933 לאחר ששימש כפקיד דת שדה במלחמת העולם הראשונה, הכיר בכך שהכנסיות הגרמניות הושתקו במידה רבה או הפכו לחסרות משמעות. הם לא היו מצליחים לשכנע את האוכלוסייה והממשלות לקחת אחריות ולהשתנות בקול צלול. "לא היינו רגילים לעוף גבוה, נגררנו למעמקים", כתב מאוחר יותר על היטלר והרייך השלישי (1933-1945). כפי שראינו, האתגרים של התקופה המודרנית היו תמיד בעבודה. הזוועות והסערות של מלחמת עולם מפרכת היו דרושות בכדי להוציא לפועל את מלוא השפעתן.

מת ... או בחיים?

לכן, ההשלכות ההרסניות של "המלחמה שהרגה את אלוהים" ולא רק בגרמניה. תמיכת הכנסייה של היטלר תרמה לכך שבאה לידי ביטוי באימה גרועה עוד יותר, במלחמת העולם השנייה. בהקשר זה, יש לציין כי אלוהים היה עדיין חי עבור מי סומך עליו. נער בשם יורגן מולטמן היה צריך לראות כיצד חייהם של רבים מחבריו לכיתה נמחקו על ידי בית הספר התיכון בהפצצה הנוראה של המבורג. חוויה זו הובילה בסופו של דבר להחייאת אמונתו, כפי שכתב:

"ישבתי 1945 כאסיר מלחמה במחנה בבלגיה. הרייך הגרמני התמוטט. התרבות הגרמנית עברה את מכת המוות עם אושוויץ. עיר הולדתי בהמבורג היתה בהריסות, ובתוך זה לא נראה לי אחרת. הרגשתי נטוש על ידי אלוהים והעם והחניק את תקוותי המתבגרות [...] במצב זה הכומר האמריקאי נתן לי תנ"ך והתחלתי לקרוא אותו ".

כשמולטמן נתקל במקרה בקטע המקראי על זעקתו של ישוע על הצלב: "אלוהים, אלוהי, מדוע עזבת אותי?" (מתיו 27,46) מצוטט, הוא החל להבין טוב יותר את מסר המפתח של המסר הנוצרי. הוא מסביר: "הבנתי שישוע זה הוא האח האלוהי בסבלנו. זה נותן תקווה לאסירים ולנטושים. הוא זה שמשחרר אותנו מאשמה, שמדכא אותנו ומונע מאיתנו סיכויים עתידיים [...] היה לי האומץ לבחור את החיים בשלב מסוים, איפה שאפשר להיות מוכן, לחבק את השלם סוף סוף. החברות המוקדמת הזו עם ישו, האח הסובל, מעולם לא איכזב אותי מאז. " (מי המשיח בשבילנו היום? עמ '2-3).

במאות ספרים, מאמרים והרצאות יורגן מולטמן מבטיח שאלוהים אינו מת אחרי הכל, שהוא חי ברוח הנובעת מבנו, זה שנוצרים קוראים לו ישוע המשיח. כמה מרשים שאפילו מאה שנים אחרי מה שמכונה "המלחמה שהרגה את אלוהים", אנשים עדיין מוצאים את דרכם מבעד לסכנות ולסערות של ימינו בישוע המשיח.    

מאת ניל ארל


PDF1914-1918: "המלחמה שהרגה את אלוהים"