אודיו
מרטין לותר
אחד החלקים האהובים עלי במשרה חלקית הוא ללמד היסטוריה בבית ספר תיכון עממי. לאחרונה קיבלנו את ביסמרק ואת איחוד גרמניה. ספר הלימוד קובע: ביסמרק הוא המנהיג הגרמני החשוב ביותר מאז מרטין לותר. לרגע הרגשתי מתפתה להסביר מדוע הוגים תיאולוגיים יכולים לקבל מחמאה כה גבוהה, אבל אז נזכרתי בה והתעלמתי ממנה.
הנה זה נלקח שוב: מדוע דמות דתית מגרמניה דרגה גבוהה כל כך בספר לימוד אמריקאי? מבוא מרתק כראוי לאחד הדמויות המרשימות ביותר בהיסטוריה העולמית.
איך אדם יכול לעשות צדק עם אלוהים?
מרטין לותר, הדמות המרכזית של הרפורמציה הפרוטסטנטית, נולד 1483 ומת 1546. הוא היה ענק בתקופה של דמויות היסטוריות בולטות. מקיאוולי, מיכאלאנג'לו, ארסמוס ותומס מור היו בני זמנו; כריסטופר קולומבוס הפליג כאשר לותר דחף לבית הספר בבית הספר הלטיני.
לותר נולד בעיירה הטורינגית Eisleben. בתקופה שבה תמותת ילדים ותינוקות היתה 60% ומעלה, לותר היה בר מזל דיו להיוולד. אביו הנס לודר, כורה לשעבר, הביא אותו לשגשוג כמטלורגיסט בכריית נחושת. האהבה של לותר למוזיקה פיצתה אותו על החינוך המחמיר של הוריו, שטיפלו בו אבל גם הענישו אותו ביד קשה. בגיל שש עשרה, לותר כבר לטבית מוסמכת ונשלח לאוניברסיטת ארפורט. 1505, בגיל עשרים ושתיים, קיבל שם את תואר שני ואת הכינוי של הפילוסוף.
אביו החליט שהמאסטר מרטין יהיה עורך דין טוב; הצעיר לא התנגד. אבל יום אחד, בדרך מנספלד לארפורט, נקלע מרטין לסופת רעמים כבדה. ברק השליך אותו ארצה, ועל פי מנהג קתולי טוב הוא קרא: עזור לך, אנה הקדושה, אני רוצה להיות נזיר! הוא עמד במילה הזאת. בשנת 1505 הוא נכנס למסדר הנזירים האוגוסטינים, בשנת 1507 הוא קרא את המיסה הראשונה שלו. לדברי ג'יימס קיטלסון (לותר הרפורמי), חברים ובני אחים עדיין לא יכלו לגלות אף אחת מהתכונות הבולטות של הנזיר הצעיר שהפכו אותו לדמות כה יוצאת דופן בעשר שנים קצרות. על השמירה הקפדנית שלו על כללי המסדר עם זמני הצום ותרגילי החזרה שלו, אמר לותר מאוחר יותר שאילו היה אפשר מבחינה אנושית לזכות בגן עדן כנזיר, הוא בהחלט היה מצליח.
פעם סוערת
התקופה הלותרנית היתה תקופה של קדושים, עולי רגל ומוות מתמיד. ימי-הביניים הגיעו אל קיצם, והתיאולוגיה הקתולית היתה עדיין במידה רבה לאחור. החסידים של אירופה ראו את עצמם מרוכזים במכלול של טענות משפטיות, מתוך הסקרמנטים של הסקרמנטים, הווידויים והדיכוי על ידי כוהן הכוהנים. לותר הצעיר הסגפני יכול לשיר שיר של ייסורים, של רעב וצמא, של מניעת שינה והלקאה עצמית. עם זאת, מצפונו לא היה מרוצה. המשמעת הדתית הקפדנית רק הגבירה את תחושת האשמה. זאת היתה מלכודת המשפטיות - איך אתה יודע שעשית מספיק?
למרות שהוא חי כמו נזיר ללא אשמה, כותב לותר, הוא חש במצפון הגדול ביותר האפשרי שהוא חוטא לפני אלוהים. אבל אני לא מסוגל לאהוב את הצדיקים, להעניש את החטאים של אלוהים שנא אותו ולא ... הייתי מלאה טינה נגד אלוהים, אם לא מחלל סוד, אבל דבר עם מלמול אדיר, ולא יהיה מספיק שם בשביל זה החוטאים האומללים הנצחיים לנצח על ידי החטא הקדמון מדוכאים עם כל מיני רע על ידי החוק של עשרת הדברות? האם אלוהים עדיין צריך לצער את הבשורה ולאיים עלינו עם צדקתו וזעם דרך הבשורה?
כזה בוטה ויושר פתוח תמיד היה אופייני לותר. ולמרות העולם יודע את סיפור המשרד וחי עתידו היטב - מסע הצלב שלו נגד כנסייה חילונית מכור מרהיב של פינוקים, נדבה וצדקו עבודות יהירות - ראוי כמה שהבין שזאת עבור לוותר תמיד עניין של מצפון. השאלה הבסיסית שלו היתה של פשטות סופר: איך אדם יכול לעשות צדק עם אלוהים? מבין כל מחסומי המעשה ידי האדם המתיימרים להסתכל הפשטות של הבשורה, לוותר הפך למוקד של מה שרבים שכחו בנצרות - המסר של צדקה על ידי אמונה בלבד. צדק זה überflügle הכל הוא בעל אופי שונה במהותו ממה צדק פוליטי והצדק החילוני באזור הכנסייתי וטקסי.
לותר השמיע זעקת מחאה רועמת נגד הטקסיות הורסת המצפון של זמנו. חמש מאות שנה מאוחר יותר, כדאי לראותו כפי שראו אותו חבריו האשמים הנוצרים: כומר נלהב, בדרך כלל בצדו של החוטא המדוכא; כאוונגליסט מהמעלה הגבוהה ביותר עבור מה שהכי חשוב - שלום עם אלוהים (רומים.5,1); כמושיע המצפון המיוסר בעניינים הקשורים לאלוהים.
לותר יכול להיות גס רוח, לא מנומס כמו איכר. הכעס שלו נגד אלה שהתנגדו לו, כפי שחשב, למסר ההצדקה שלו עלול להיות נורא. הוא הואשם באנטישמיות, ולא בטעות. אבל עם כל השגיאות שלותר צריך לשקול: המסר המרכזי הנוצרי - הישועה על ידי האמונה - היה במערב באותה עת בסכנת מוות. אלוהים שלח אדם שיכול להציל את האמונה מהשיחים חסרי התקווה של האביזרים האנושיים ולהפוך אותה שוב לאטרקטיבית. ההומאניסט והרפורמטור מלנצ'טון אמר במדריכתו על לותר שהוא היה רופא חד לחולה, הכלי לחידוש הכנסייה.
שלום עם אלוהים
זהו עכשיו את האמנות הנוצריה לבד, לוותר כתב כי אני פונה מן החטא שלי, והיא רוצה לדעת כלום, ולהפוך את עצמי על צדקתו של המשיח, כי אני יודע זאת בודאות אדיקות ישו, כשרון, תמימות קדושה שלי סיי, כפי שאני יודע, הגוף הזה שלי. אני חי, מת ונסע לעברו, כי הוא מת למעננו, קם שוב בשבילנו. אני לא אדוק, אבל ישו אדוק. בשמך הוטבלתי ...
לאחר מאבק רוחני קשה ומשברים כואבים רבים בחיים, מצא לותר סוף סוף את צדקתו של אלוהים, את הצדקה שמגיעה מאלוהים דרך אמונה (פיל. 3,9). לכן הפרוזה שלו שרה את מזמורי התקווה, השמחה והביטחון במחשבה על האל הכל יכול, יודע כל, אשר, למרות הכל, עומד לצד החוטא החוזר בתשובה באמצעות עבודתו במשיח. למרות שלפי ההלכה הוא חוטא בכל הנוגע לצדקת החוק, כותב לותר, הוא בכל זאת אינו מתייאש, אולם הוא אינו מת כי חי המשיח, שהוא גם צדקת האדם וגם חיי שמים נצחיים. בצדקנות ההיא ובחיים האלה שהוא הכיר, לותר, לא עוד חטא, לא עוד ייסורי מצפון, לא דאגה למוות.
הקריאות הלוהטות של לותר לחוטאים להביע את אמונתם האמיתית ולא ליפול למלכודת של רחמים קלים הם מדהימים ויפים. האמונה היא משהו שאלוהים עובד בתוכנו. הוא שינה אותנו, ונולדנו מחדש מאלוהים. חיוניות בלתי נתפסת וכוח בלתי נתפס שוכן בו. הוא תמיד יכול לעשות רק דברים טובים. הוא אף פעם לא מחכה ושואל אם יש עבודה טובה לעשות; אבל לפני שהשאלה נשאלת, הוא כבר עשה את המעשה וממשיך לעשות זאת.
בכוחה מחיל אלוהים לוותר ישב אמון מוחלט, עליון: הנצרות אינה אלא התרגול הקבוע של תחושה כי אחד אין חטא - אף אחד חטאים - אבל החטאים של אחד נזרקים אל ישו. זה אומר הכל. מתוך אמונה מוחצת זו, תקף לותר את המוסד החזק ביותר של זמנו, את האפיפיורות, וגרם לאירופה להתיישב ולשים לב. אין ספק, בהודאה גלויה של מאבקו המתמשך עם השטן, לותר הוא עדיין איש ימי הביניים. כמו הייקו א אוברמן ב לותר - גבר בין אלוהים והשטן אומר: ניתוח פסיכיאטרי יביא לותר לשאר סיכוייו להיות מסוגל ללמד באוניברסיטה היום.
האוונגליסט הגדול
אף על פי כן: בפתיחתו העצמית, בחשיפת התמודדויותיו הפנימיות, הנראות לעיני העולם, הקדים מאסטר מרטין את זמנו. לא היו לו שום חשש להתחקות בפומבי אחר מחלתו ולהכריז באותה עוצמה על התרופה. המאמץ שלו להכפיף עצמו לניתוח עצמי חד, לפעמים לא מחמיא בכתביו, מעניק להם חום של תחושה שנמשך עד השנייה.1. מֵאָה. הוא מדבר על השמחה העמוקה שממלאת את הלב כאשר אדם שמע את המסר הנוצרי וקיבל את נחמת הבשורה; אז הוא אוהב את המשיח בצורה שלעולם לא יוכל לעשות בהתבסס על חוקים או פעולות לבד. הלב מאמין שצדקתו של המשיח היא אז שלו ושחטאו אינו עוד שלו אלא של המשיח; שכל חטא נבלע בצדקת המשיח.
מה יכול להיחשב למורשתו של לותר (מילה המשמשת לעתים קרובות כל כך כיום)? במילוי משימתו הגדולה לעמת את הנצרות עם השגת הישועה באמצעות החסד, תרם לותר שלוש תרומות תיאולוגיות בסיסיות. הם היו מונומנטליים.הוא לימד את הבכורה של מצפון הפרט על כוחות הדיכוי. הוא היה תומס ג'פרסון של הנצרות. במדינות צפון אירופה אנגליה, צרפת והולנד אידיאל זה נפל על קרקע פורייה; הם הפכו למבצרים של זכויות אדם וחירויות הפרט במאות שלאחר מכן.
ב-1522 פרסם את תרגומו לברית החדשה (Das Newe Testament Deutzsch) על בסיס הטקסט היווני של ארסמוס. זה יצר תקדים למדינות אחרות - כבר לא לטינית, אלא הבשורה בשפת האם! זה נתן לקריאת התנ"ך ולהתפתחות הרוחנית כולה של המערב - שלא לדבר על הספרות הגרמנית - דחיפה עוצמתית. ההתעקשות הרפורמית על Sola Scriptura (רק הכתוב) קידמה מאוד את מערכת החינוך - אחרי הכל, צריך היה ללמוד לקרוא כדי ללמוד את הטקסט הקדוש.
לותר כואב, אבל המצפון סוף ננצח חשבון נפש, שבהן פעל בפומבי, יחס מוודה עשה להאכיל, פתיחות חדשה ב מתלבטים בנושאים רגישים שהשפיע לא רק האוונגליסטים כגון ג'ון ווסלי, אלא גם סופרים, היסטוריונים ופסיכולוגים הבאים מאות שנים.
לחסל את היער ואת המקלות
לותר היה אנושי, אנושי מדי. לפעמים הוא מביך את המגינים הנלהבים ביותר שלו. עלבונותיו נגד יהודים, איכרים, טורקים ורוטנגייסטר עדיין מניחים את שערו. לותר היה רק לוחם, מבשר עם גרזן מעוקל, מישהו שעישן ונמכר. זה חריש טוב כאשר השדה מנוקה; אבל להרוס את היער ואת המקלות, ולהכין את השדה, אף אחד לא רוצה, הוא כותב במכתב של פרשנות, ההצדקה שלו לתרגום התנ"ך שלו.
בכל חסרונות: לותר היה דמות המפתח של הרפורמציה, אחת מנקודות המפנה הגדולה של ההיסטוריה, עבור פרוטסטנטים אדוקים נקודת מפנה לאחר אירועי המאה הראשונה. אם כך, אם אנו צריכים לשפוט אנשים על רקע זמנם ועל השפעתם מעבר זמנם, הנוצרי יכול למעשה להיות גאה כי מרטין לותר עומד כדמות היסטורית בגובה העיניים ליד אוטו פון ביסמרק.
מאת ניל ארל
