ראה את האוונגליזם דרך משקפיו של ישו

בנסיעה הביתה, הקשבתי לרדיו למשהו שאולי יעניין אותי. הגעתי לתחנת רדיו נוצרית שבה הכריז המטיף, "הבשורה היא חדשות טובות רק כשלא מאוחר מדי!" הנקודה שלו הייתה שהנוצרים צריכים לבשור את שכניהם, חבריהם ומשפחותיהם אם הם עדיין לא קיבלו את ישוע. בתור אדון ומושיע. המסר הבסיסי היה ברור: "עליך להטיף את הבשורה לפני שיהיה מאוחר מדי!" בעוד שדעה זו משותפת לרבים (אם כי לא כולם) פרוטסטנטים אוונגליסטים, יש דעות אחרות שבהן מחזיקים נוצרים אורתודוכסים הן כיום והן בארצות הברית. היה מיוצג בעבר. אציג כאן בקצרה כמה רעיונות המצביעים על כך שאיננו צריכים לדעת בדיוק איך ומתי אלוהים יביא אנשים לישועה על מנת שהם יהיו משתתפים פעילים בעבודת האוונגליסטית הקיימת של רוח הקודש כיום.

מגבלות

המטיף ששמעתי ברדיו מחזיק בהשקפה של הבשורה (והישועה) המכונה גם רסטרטיביזם. תפיסה זו טוענת שאין עוד הזדמנות לישועה לאדם שלא קיבל במפורש ובמודע את ישוע המשיח כאדון ומושיע לפני המוות; חסד אלוהים כבר לא חל. ההגבלה מלמדת אפוא שהמוות איכשהו חזק יותר מאלוהים - כמו "אזיקים קוסמיים" שימנעו מאלוהים להציל אנשים (גם אם זו לא אשמתם) שלא התחייבו במפורש לישו כאדונם במהלך חייהם והכירו את הגואל. . על פי דוקטרינת הרסטיביזם, אי מימוש אמונה מודעת בישוע כאדון ומושיע במהלך חייו חותם את גורלו. 1. אלה שמתים בלי לשמוע את הבשורה, 2. של אלה שמתים אך קיבלו בשורת שקר ו 3. אלה שמתים אך חיו חיים עם מוגבלות שכלית שהותירה אותם ללא יכולת להבין את הבשורה. על ידי יצירת תנאים כל כך קשים עבור הנכנסים לישועה ואלו הנמנעים ממנה, רסטרטיביזם מעלה שאלות מדהימות ומאתגרות.

הכללה

השקפה נוספת של אוונגליזם המוחזקת על ידי נוצרים רבים ידועה בשם אינקלוסיביות. השקפה זו, שהמקרא מתייחס אליה כסמכותית, מבינה את הישועה כמשהו שניתן להשיג רק באמצעות ישוע המשיח. בתוך דוקטרינה זו קיימות דעות רבות לגבי גורלם של אלה שלא הודו במפורש באמונה בישוע לפני מותם. מגוון זה של תצוגות נמצא לאורך ההיסטוריה של הכנסייה. ג'סטין מרטייר (2. המאה ה-20) ו-CS לואיס (המאה ה) לימדו שניהם שאלוהים מציל אנשים אך ורק בגלל עבודתו של ישו. אדם יכול להינצל גם אם הוא לא מכיר את המשיח אם יש לו "אמונה מרומזת" שנעשתה בחסדו של אלוהים בחייו בעזרת רוח הקודש. שניהם לימדו שאמונה "מרומזת" הופכת ל"מפורשת" כאשר אלוהים מכוון את הנסיבות לאפשר לאדם להבין מיהו המשיח וכיצד אלוהים, בחסד, איפשר את ישועתם באמצעות המשיח.

הבשורה לאחר המוות

השקפה אחרת (בתוך הכללתיות) מתייחסת למערכת האמונות המכונה אוונגליזם שלאחר המוות. תפיסה זו טוענת כי הלא-מבשר יכול להיגאל על ידי אלוהים גם לאחר המוות. השקפה זו נקבעה בסוף המאה השנייה על ידי קלמנט מאלכסנדריה ופופולרית בעידן המודרני על ידי התיאולוג גבריאל פקר (יליד 1926). התאולוג דונלד בלוש (1928-2010) גם לימד שמי שלא הייתה להם ההזדמנות להכיר את המשיח בחיים האלה, אך בוטח באלוהים, יקבלו את ההזדמנות על ידי אלוהים כאשר הם יעמדו לפני ישו לאחר המוות.

אוניברסליזם

חלק מהנוצרים לוקחים את מה שמכונה אוניברסליזם. השקפה זו מלמדת שכולם בהכרח ייוושעו (בדרך כלשהי) ללא קשר אם הם היו טובים או רעים, חזרו בתשובה או לא, ובין אם הם האמינו בישוע כמושיע או לא. כיוון דטרמיניסטי זה קובע שבסופו של דבר כל הנשמות (בין אם אנושיות, מלאכיות או דמוניות) ינצלו בחסדי אלוהים ושהתגובה של הפרט לאלוהים אינה חשובה. תפיסה זו ככל הנראה התפתחה תחת המנהיג הנוצרי אוריג'ן במאה השנייה ומאז הולידה גזרות שונות בהן תומכים חסידיה. חלק מתורות האוניברסאליזם (אם לא כולן) אינן מכירות בישוע כגואל ומתייחסות לתגובת האדם למתנתו הנדיבה של אלוהים כבלתי רלוונטית. הרעיון שאפשר לסרב לחסד ולדחות את המושיע ועדיין להשיג ישועה הוא אבסורדי לחלוטין עבור רוב הנוצרים. אנו (GCI / WKG) מחשיבים את השקפות האוניברסליזם כבלתי מקראיות.

במה מאמין ה- GCI / WKG?

כמו בכל הנושאים הדוקטריניים שבהם אנו עוסקים, אנו מחויבים בראש ובראשונה לאמת המתגלה בכתובים. בו אנו מוצאים את ההצהרה שאלוהים פייס את כל האנושות עם עצמו במשיח (2. קורינתיים 5,19). ישוע חי איתנו כאדם, מת עבורנו, קם מהמתים ועלה לשמים. ישוע השלים את מלאכת הכפרה כאשר, רגע לפני מותו על הצלב, הוא אמר: "זה נגמר!" אנו יודעים מהתגלות התנ"כית שכל מה שקורה בסופו של דבר לבני אדם לא חסר במוטיבציה, מטרתו ותכליתו של אלוהים. האל המשולש שלנו באמת עשה הכל כדי להציל כל אדם מהמצב הנורא והנורא שנקרא "גיהנום". האב נתן בשמנו את בנו יחידו, שמאז התערב לנו ככוהן גדול. רוח הקודש פועלת כעת למשוך את כל האנשים לקחת חלק בברכות הצפויות להם במשיח. זה מה שאנחנו יודעים ומאמינים. אבל יש הרבה שאנחנו לא יודעים, ועלינו להיזהר שלא להסיק מסקנות (השלכות לוגיות) על דברים שחורגים ממה שניתן לנו בוודאות.

לדוגמה, אסור לנו להטיל מס יתר על חסדו של אלוהים על ידי הפצה דוגמטית של ההשקפה האוניברסליסטית לפיה אלוהים, בהצלת כל בני האדם, יפר את חופש הבחירה של מי שדוחים ברצון ובנחישות את אהבתו, ובכך יתרחק ממנו וידחה את רוחו. . קשה להאמין שמישהו יקבל החלטה כזו, אבל אם נקרא את כתבי הקודש בכנות (עם האזהרות הרבות שלו לא להתריס נגד המילה ורוח הקודש), עלינו להכיר בכך שייתכן שבסופו של דבר חלק ידחו את אלוהים ושלו. אהבה. חשוב לזכור שדחייה כזו היא בחירה משלהם ולא רק גורלם. סי.ס לואיס ניסח זאת בצורה נבונה: "שערי הגיהנום נעולים מבפנים". במילים אחרות, הגיהנום הוא המקום שבו האדם חייב להתנגד לנצח לאהבתו ולרחמיו של אלוהים. אמנם איננו יכולים לומר בוודאות שכל האנשים יקבלו בסופו של דבר את חסדו של אלוהים, אך אנו יכולים לקוות שהם יקבלו. תקווה זו היא אחת עם רצונו של אלוהים שאף אחד לא יאבד, אלא שכולם יבואו בתשובה. אין ספק שאנחנו לא יכולים ולא צריכים לקוות פחות וצריך להשתמש ברוח הקודש כדי לעזור להביא אנשים בתשובה.

אהבת אלוהים וזעמו של אלוהים אינם סימטריים: במילים אחרות, אלוהים מתנגד לכל מה שנוגד את מטרתו הטובה והאוהבת. אלוהים לא היה אלוהים אוהב אם הוא לא היה עושה את אותו הדבר. אלוהים שונא את החטא משום שהוא מתנגד לאהבתו ולמטרתו הטובה לאנושות. כעסו הוא אפוא היבט של אהבה - אלוהים מתנגד להתנגדותנו. בחסדו, מונע מאהבה, אלוהים לא רק סולח לנו, אלא גם משמע ומשנה אותנו. אסור לנו לחשוב על חסדו של אלוהים כמוגבל. כן, קיימת אפשרות אמיתית שחלקם יבחרו לעמוד לנצח בחסדו האוהב והסלחני של אלוהים, אך זה לא יקרה מכיוון שאלוהים שינה את דעתם לגביהם - דעתו מתבהרת בישוע המשיח.

רואים דרך המשקפיים של ישו

מכיוון שהישועה, שהיא אישית ויחסית, נוגעת לאלוהים ולבני אדם ביחס זה לזה, כאשר בוחנים את משפטו של אלוהים אסור לנו להניח או להטיל גבולות על רצונו של אלוהים ביחסים. מטרת השיפוט היא תמיד ישועה - מדובר במערכות יחסים. באמצעות שיפוט, אלוהים מפריד בין מה שיש להסיר (ארור) כדי שאדם יחווה מערכת יחסים (אחדות ואחווה) איתו. לכן, אנו מאמינים שאלוהים מחזיק במשפט כך שהחטא והרוע יורשעו, אך החוטא ניצל ומתפייס. הוא מפריד בינינו לבין החטא כדי שיהיה "רחוק ככל שהבוקר מהערב". כמו שעיר לעזאזל של ישראל העתיקה, אלוהים שולח את חטאנו אל המדבר כדי שיהיו לנו חיים חדשים במשיח.

משפט אלוהים מקדש, נשרף ומנקה במשיח כדי להציל את האדם שנשפט. שיפוטו של אלוהים הוא אפוא תהליך של מיון וניפוי - הפרדה בין דברים שנכונים או לא נכונים, שהם נגדנו או בעדנו, המובילים לחיים או לא. כדי להבין הן את אופי הישועה והן את השיפוט, עלינו לקרוא את כתבי הקודש, לא דרך עדשת החוויה האישית, אלא דרך עדשת האדם ומשרתו של ישוע, המושיע והשופט הקדוש שלנו. עם זאת, שקול את השאלות הבאות ואת התשובות הברורות שלהן:

• האם אלוהים מוגבל בחסדו? לא!
• האם אלוהים מוגבל על ידי זמן ומרחב? לא!
• האם אלוהים יכול לפעול רק במסגרת חוקי הטבע, כפי שאנו בני האדם נוהגים? לא!
• האם אלוהים מוגבל מחוסר הידע שלנו? לא!
• האם הוא אדון הזמן? כן!
• האם הוא יכול להוסיף כמה שיותר הזדמנויות שהוא רוצה לזמננו שנפתח לחסד באמצעות רוח הקודש שלו? בְּהֶחלֵט!

בידיעה שאנחנו מוגבלים אבל אלוהים לא, אסור לנו להשליך את המגבלות שלנו על האב שמכיר את ליבנו בצורה מושלמת ומלאה. אנו יכולים לסמוך על נאמנותו גם כאשר אין לנו תיאוריה מוחלטת כיצד נאמנותו ורחמיו מפורטים בחייו של כל אדם, הן בחיים האלה והן בחיים הבאים. מה שאנחנו כן יודעים בוודאות הוא שבסופו של דבר אף אחד לא יגיד, "אלוהים, אם היית רק קצת יותר רחום... היית יכול להציל את אדם X". כולנו נגלה שחסדו של אלוהים הוא די והותר.

החדשות הטובות הן שמתנת הישועה החופשית לכל האנושות תלויה לחלוטין בכך שישוע יקבל אותנו - לא בקבלתנו. מכיוון ש"כל הקוראים בשם ה' ייוושע", אין סיבה שלא נקבל את מתנת חיי הנצח שלו ונחיה על פי דברו והרוח שהאב שולח לנו להיות מלאים היום להשתתף בה. חיי המשיח. לכן, יש כל סיבה לנוצרים לתמוך בעבודה הטובה של אוונגליזם – לקחת חלק פעיל בעבודתה של רוח הקודש להוביל אנשים לתשובה ואמונה. כמה נפלא לדעת שישוע גם מקבל ומכשיר אותנו.       

מאת יוסף טקח

ראה את האוונגליזם דרך משקפיו של ישו