מי או מה רוח הקודש?

רוח הקודש היא האדם השלישי של האלוהות ויוצאת לנצח מהאב דרך הבן. הוא המנחם שהבטיח ישוע המשיח שאלוהים שלח לכל המאמינים. רוח הקודש חיה בנו, מאחדת אותנו עם האב והבן, ומשנה אותנו באמצעות תשובה והתקדשות, ומתאימה אותנו לצלם ישוע באמצעות התחדשות מתמדת. רוח הקודש היא מקור ההשראה והנבואה בתנ"ך ומקור האחדות והאחווה בכנסייה. הוא נותן מתנות רוחניות לעבודת הבשורה והוא המדריך המתמיד של הנוצרי לכל האמת (יוחנן 1)4,16; 15,26; מעשי השליחים 2,4.17-19.38; מתיו 28,19; ג'ון 14,17-26; 1. פיטר 1,2; טיטוס 3,5; 2. פיטר 1,21; 1. קורינתיים 12,13; 2. קורינתיים 13,13; 1. קורינתיים 12,1-11; מעשי השליחים כ':20,28; ג'ון 16,13).

רוח הקודש - פונקציונליות או אישיות?

רוח הקודש מתוארת לעתים קרובות במונחים של פונקציונליות, כגון: כוחו של אלוהים או נוכחותו או פעולה או קול. האם זו דרך מתאימה לתאר את התודעה?

ישוע מתואר גם ככוחו של אלוהים (הפיליפאים 4,13), נוכחות האל (הגלטים 2,20), פעולתו של אלוהים (יוחנן 5,19) וקול אלוהים (יוחנן 3,34). ובכל זאת אנו מדברים על ישוע במונחים של אישיות.

כתבי הקודש גם מייחסים תכונות אישיות לרוח הקודש ובהמשך מעלים את פרופיל הרוח מעבר לפונקציונליות בלבד. לרוח הקודש יש רצון (1. קורינתיים 12,11: "אבל כל זה נעשה באותה רוח ומקצה לכל אחד את שלו כרצונו"). רוח הקודש מחפשת, יודעת, מלמדת ומבחין (1. קורינתיים 2,10-אחד).

לרוח הקודש יש רגשות. ניתן להכפיש את רוח החסד (עברים 10,29) ויתאבל (אפסים 4,30). רוח הקודש מנחמת אותנו, וכמו ישוע, נקראת עוזר (יוחנן 14,16). בקטעים אחרים בכתובים רוח הקודש מדברת, מצווה, מעידה, משקרים לה ונכנסת. כל המונחים הללו עולים בקנה אחד עם האישיות.

מבחינה מקראית, הרוח איננה מה, אלא מי. המוח הוא "מישהו", לא "משהו". ברוב החוגים הנוצרים, רוח הקודש מכונה "הוא", שאין להבין אותו כאינדיקציה למגדר. במקום זאת, "הוא" משמש לציון אישיות הרוח.

אלוהות הרוח

המקרא מייחס תכונות אלוהיות לרוח הקודש. הוא לא מתואר כמלאכי או אנושי באופיו.
עבודה 33,4 מעיר: "רוח אלוהים עשתה אותי, ונשימת ה' נתנה לי חיים". רוח הקודש יוצרת. הרוח היא נצחית (עברים 9,14). הוא נוכח בכל מקום (תהילים יג9,7).

לחקור את כתבי הקודש ואתה תראה כי המוח הוא כל יכול, יודע הכל נותן חיים. כל אלה הם תכונות של הטבע האלוהי. כתוצאה מכך, התנ"ך מייעד את רוח הקודש כמו אלוהי. 

אלוהים הוא "אחד"

הוראה בסיסית של הברית החדשה היא שיש אלוהים (1. קורינתיים 8,6; הרומאים 3,29-30; 1. טימוטאוס 2,5; גלאטים 3,20). ישוע ציין שהוא והאב חולקים את אותה אלוהות (יוחנן 10,30).

אם רוח הקודש היא "מישהו" אלוהי, האם הוא אל נפרד? התשובה חייבת להיות לא. אם זה היה המצב, אז אלוהים לא היה אחד.

כתבי הקודש מתייחסים לאב, לבן ולרוח הקודש עם שמות בעלי משקל זהה בבניית המשפט.

במתי 28,19 כתוב: "...הטבילו אותם בשם האב והבן ורוח הקודש". שלושת המונחים שונים ובעלי אותו ערך לשוני. באופן דומה, פול מתפלל פנימה 2. קורינתיים 13,14ש"חסדי אדוננו ישוע המשיח ואהבת אלוהים ושיתוף רוח הקודש יהיו עם כולכם". פטרוס מסביר שהנוצרים "נבחרו על ידי קידוש הרוח לציות ולהתזת דמו של ישוע המשיח" (1. פיטר 1,2).

מכאן שמתיו, פאולוס ופטרוס מבחינים בבירור בהבדלים בין האב, הבן ורוח הקודש. פאולוס אמר למומרים הקורינתיים שאלוהות אמיתית אינה אוסף של אלים (כמו הפנתיאון היווני) שבו כל אחד נותן מתנות שונות. אלוהים הוא אחד [אחד], והוא "רוח אחת [אותה]... אדון [אותו] אחד... אלוהים אחד [אותו] עובד הכל בכל" (1. קורינתיים 12,4-6). מאוחר יותר פאולוס הסביר יותר על הקשר בין ישוע המשיח לרוח הקודש. הם לא שתי ישויות נפרדות, למעשה הוא אומר "ה'" (ישוע) "הוא הרוח" (2. קורינתיים 3,17).

ישוע אמר שאלוהים האב ישלח את רוח האמת כדי שהוא האב יוכל לשכון במאמין (יוחנן 1)6,12-17). הרוח מצביעה על ישוע ומזכירה למאמינים את דבריו (יוחנן 14,26) ונשלח מהאב דרך הבן לשאת עדות על הישועה שישוע מאפשר (יוחנן א'5,26). כשם שהאב והבן הם אחד, כך הבן והרוח הם אחד. ובשליחת הרוח, האב שוכן בנו.

השילוש

לאחר מותם של שליחי הברית החדשה, התעוררו ויכוחים בתוך הכנסייה כיצד להבין את האלוהות. האתגר היה לשמור על אחדות האל. הסברים שונים הציגו מושגים של "בי-תאיזם" (שני אלים - אב ובנו, אבל הרוח היא רק פונקציה של אחד או שניהם) ושל תלת-תאיזם (שלושה אלים - אב, בן ורוח), אך זה סותר את מונותאיזם בסיסי אחד שנמצא בברית הישנה והן בברית החדשה (מל 2,10 וכו.).

השילוש, מונח שלא נמצא בתנ"ך, הוא מודל שפותח על ידי אבות הכנסייה המוקדמים כדי לתאר כיצד האב, הבן ורוח הקודש קשורים באחדות האלוהות. זו הייתה ההגנה הנוצרית מפני כפירה "תלת-תאיסטית" ו"בי-תאיסטית", ונלחמה בפוליתאיזם פגאני.

מטפורות אינן יכולות לתאר במלואן את אלוהים כאלוהים, אך הן יכולות לעזור לנו לקבל מושג כיצד להבין את השילוש. תמונה היא ההצעה שאדם הוא שלושה דברים בו-זמנית: כשם שאדם הוא נשמה (לב, מושב הרגשות), גוף ורוח (הבנה), כך אלוהים הוא האב החמל, הבן (האלוהות בגוף). - ראה את הקולוסים 2,9), ורוח הקודש (אשר לבדה מבינה דברים אלוהיים - ראה 1. קורינתיים 2,11).

הפניות תנ"כיות שכבר השתמשנו בהן במחקר זה מלמדות את האמת שהאב והבן והרוח הם אנשים שונים בתוך הישות האחת של אלוהים. תרגום התנ"ך של ישעיהו 9,6 מצביע על רעיון טריניטרי. הילד שייוולד יהיה "יועץ נפלא" (רוח הקודש), "אלוהים אדיר" (האלוהות), "אב הכל יכול" (אלוהים האב), ו"נסיך השלום" (אלוהים הבן) שנקרא.

בעיות

על השילוש דנו בלהט מבתי ספר תיאולוגיים שונים. כך גם z. לדוגמא, ההשקפה המערבית היא היררכית וסטטית יותר, בעוד שלפי ההשקפה המזרחית יש תמיד תנועה בקהילת האב, הבן ורוח הקודש.

תיאולוגים מדברים על השילוש החברתי והכלכלי ורעיונות אחרים. עם זאת, יש לראות כל תאוריה המציעה כי לאב, לבן ולרוח יש צוואות או רצונות או קיומים נפרדים כלא נכונים (ולכן דוקטרינת שווא) מכיוון שאלוהים הוא אחד. יש אהבה מושלמת ודינאמית, שמחה, הרמוניה ואחדות מוחלטת ביחסי האב, הבן והרוח זה לזה.

תורת השילוש היא מודל להבנת האב והבן ורוח הקודש. כמובן, איננו סוגדים לשום דוקטרינה או מודל. אנו עובדים את האב "ברוח ובאמת" (יוחנן 4,24). תיאולוגיות המצביעות על כך שהרוח צריכה לקבל את חלקה ההוגן בתהילה הן חשודות מכיוון שהרוח אינה מושכת תשומת לב לעצמה אלא מפארת את המשיח (יוחנן 1).6,13).

בברית החדשה, התפילה מופנית בעיקר לאב. הכתוב אינו דורש שנתפלל לרוח הקודש. כאשר אנו מתפללים לאב, אנו מתפללים לאלוהים המשולש - אבא, בן ורוח הקודש. ההבדלים באלוהות אינם שלושה אלים, שכל אחד מהם דורש תשומת לב נפרדת ואדוקה.

יתר על כן, תפילה וטבילה בשם ישו זהה לעשות בשמו של האב, הבן ורוח הקודש. טבילת רוח הקודש אינה יכולה להיות שונה מהטבילה של ישו או להיות עדיפה עליה משום שהאב, האדון ישוע והרוח הם אחד.

קבל את רוח הקודש

הרוח מתקבלת באמונה על ידי כל מי שחוזר בתשובה ונטבל לסליחת חטאים בשם ישוע (מעשי השליחים) 2,38 39; גלאטים 3,14). רוח הקודש היא רוח הבן [אימוץ] המעידה ברוחנו שאנו ילדיו של אלוהים (הרומים). 8,14-16), ואנחנו "נחתמים ברוח הקודש המובטחת, שהיא המשכון של הירושה הרוחנית שלנו (אפסים 1,14).

אם יש לנו רוח הקודש אז אנחנו שייכים למשיח (רומים 8,9). הכנסייה הנוצרית מושווה למקדש האל כי הרוח שוכנת במאמין (1. קורינתיים 3,16).

רוח הקודש היא רוח המשיח שהניעה את נביאי הברית הישנה (1. פיטר 1,10-12), מטהר את נשמתו של הנוצרי בציות לאמת (1. פיטר 1,22), המסוגל לישועה (לוקס ב'4,29), לקדש (1. קורינתיים 6,11), מביאה פרי אלוהי (הגלטים 5,22-25), ולהכין את עצמנו להפצת הבשורה ולבניין הכנסייה (1. קורינתיים 12,1-11; 14,12; אפסיים 4,7-16; הרומאים 12,4-אחד).

רוח הקודש מנחה בכל האמת (יוחנן 16,13), ופקח את עיני העולם לחטא ולצדקה ולמשפט" (יוחנן א').6,8).

מסקנה

האמת המקראית המרכזית היא שאלוהים הוא האב, הבן ורוח הקודש, מעצב את אמונתנו ואת חיינו כנוצרים. הקהילה הנפלאה והיפה המשותפת לאב, לבן ולרוח היא קהילת האהבה אליה מציב אותנו ישוע המשיח מושיענו דרך חייו, מותו, תחייתו והתעלותו כאלוהים בבשרו.

מאת ג'יימס הנדרסון