אודיו
מלכות האלוהים
מלכות אלוהים, במובן הרחב, היא ריבונותו של אלוהים. שלטונו של אלוהים כבר ניכר בכנסייה ובחייו של כל מאמין הנכנע לרצונו. מלכות אלוהים תתבסס במלואה כסדר עולמי לאחר בואו השני של המשיח, כאשר כל הדברים יהיו כפופים לו. (מִזמוֹר 2,6-9; 93,1-2; לוק 17,20-21; דניאל 2,44; מרקוס 1,14-15; 1. קורינתיים 15,24-28; הִתגַלוּת 11,15; 21.3.22/27/2; 2,1-5)
הממלכה הנוכחית והעתידית של אלוהים
חזרו בתשובה, כי מלכות השמים בפתח!" יוחנן המטביל וישוע הכריזו על קרבת מלכות אלוהים (מתי. 3,2; 4,17; מרקוס 1,15). שלטון האל המיוחל היה בפתח. המסר הזה נקרא הבשורה, החדשות הטובות. אלפים היו להוטים לשמוע ולהגיב למסר הזה של יוחנן וישוע.
אבל תחשבו לרגע מה הייתה התגובה אילו היו מטיפים "מלכות אלוהים עוד 2000 שנה" המסר היה מאכזב וגם התגובה הציבורית הייתה מאכזבת. אולי ישוע לא היה פופולרי, מנהיגים דתיים אולי לא היו קנאים, ואולי ישוע לא נצלב. "מלכות אלוהים רחוקה" לא היו חדשות ולא טובות.
ג'ון וישו הטיפו למלכות האלוהים הקרובה, הקרובה בזמן למאזיניהם. המסר אמר משהו על מה שאנשים צריכים לעשות עכשיו; זה היה רלוונטיות מיידית דחיפות. זה עורר עניין - וקנאה. בהצהרה כי נדרשו שינויים בתורת הממשלה ובתורת הדת, השגרירות תיגר על הסטאטוס קוו.
הציפיות היהודיות במאה הראשונה
יהודים רבים שחיו במאה הראשונה הכירו את המונח "מלכות אלוהים". הם ביקשו בלהט שאלוהים ישלח להם מנהיג שישליך את השלטון הרומי ויחזיר את יהודה לאומה עצמאית - אומה של צדקה, תהילה וברכות, אומה שהכול יימשך אליה.
אל תוך האקלים הזה - ציפיות נלהבות אך מעורפלות להתערבות שהורתה על ידי אלוהים - הטיפו ישוע ויוחנן את קרבת מלכותו של אלוהים. "מלכות אלוהים בפתח", אמר ישוע לתלמידיו לאחר שרפאו את החולים (מתי 10,7; לוק 19,9.11).
אבל הממלכה המיוחלת לא התגשמה. העם היהודי לא שוחזר. גרוע מכך, המקדש נהרס והיהודים התפזרו. התקוות היהודיות עדיין אינן מתגשמות. האם ישו טועה בהצהרתו, או שמא לא ניבא ממלכה לאומית?
ממלכתו של ישוע לא הייתה כמו ציפייה עממית - כפי שאנו יכולים לנחש מהעובדה שיהודים רבים אהבו לראות אותו מת. מלכותו לא הייתה מהעולם הזה (יוחנן 18,36). כשהוא נתקל ב
"מלכות אלוהים", הוא השתמש במונחים שאנשים הבינו היטב, אבל הוא נתן להם משמעות חדשה. הוא אמר לנקדימון שמלכות אלוהים בלתי נראית לעיני רוב האנשים (יוחנן 3,3) - כדי להבין או לחוות אותו, יש להתחדש ברוח הקודש של אלוהים (פס' 6). מלכות אלוהים הייתה ממלכה רוחנית, לא ארגון פיזי.
המצב הנוכחי של האימפריה
בנבואת הר הזיתים, ישוע הכריז שמלכות אלוהים תבוא לאחר אותות ואירועים נבואיים מסוימים. אבל כמה מתורותיו ומשליו של ישוע קובעות שמלכות אלוהים לא תבוא בצורה דרמטית. הזרע גדל בשקט (מארק 4,26-29); המלכות מתחילה קטנה כמו זרע חרדל (פס' 30-32) והיא נסתרת כמו חמץ (מתי א').3,33). משלים אלו מרמזים שמלכות אלוהים היא מציאות לפני שהיא באה בצורה עוצמתית ודרמטית. מלבד העובדה שזו מציאות עתידית, היא כבר מציאות.
בואו נסתכל על כמה פסוקים שמראים שמלכות ה' כבר פועלת. במרקוס 1,15 ישוע הכריז, "הזמן התגשם... מלכות אלוהים בפתח." שני הפעלים הם בזמן עבר, מה שמצביע על כך שמשהו קרה והשלכותיו נמשכות. הגיע הזמן לא רק להכרזה, אלא גם למלכות האל עצמה.
לאחר גירוש השדים, ישוע אמר: "אך אם אני גירש רוחות רעות ברוח אלוהים, מלכות אלוהים באה עליך" (מתי א').2,2; לוק 11,20). הממלכה כאן, אמר, וההוכחה היא בגירוש רוחות רעות. הראיות הללו נמשכות בכנסייה גם היום מכיוון שהכנסייה עושה עבודות גדולות עוד יותר ממה שישוע עשה4,12). אנו יכולים גם לומר, "כאשר אנו מגרשים שדים על ידי רוח אלוהים, מלכות אלוהים פועלת כאן ועכשיו." באמצעות רוח אלוהים, מלכות אלוהים ממשיכה להפגין את כוחה הריבוני על ממלכת השטן. .
השטן עדיין משפיע, אבל הוא הובס ונידון (יוחנן 16,11). זה הוגבל חלקית (מרקוס 3,27). ישוע גבר על עולמו של השטן (יוחנן 16,33) ובעזרת ה' גם אנחנו יכולים להתגבר עליהם (1. יוהנס 5,4). אבל לא כולם מתגברים על זה. בעידן זה, מלכות אלוהים מכילה גם טוב וגם רע3,24-30. 36-43. 47-50; 24,45-51; 25,1-12. 14-30). השטן עדיין משפיע. אנו עדיין ממתינים לעתיד המפואר של מלכות אלוהים.
מלכות אלוהים, תוססת בתורה
"מלכות השמים סובלת מאלימות עד היום, והאלימים לוקחים אותה בכוח" (מתי 11,12). פעלים אלו הם בזמן הווה - מלכות אלוהים התקיימה בזמן ישוע. קטע מקביל, לוק 16,16, משתמש גם בפעלים בזמן הווה: "...וכל אחד נכנס בכוח". אנחנו לא צריכים לברר מי אלו האלימים או למה הם משתמשים באלימות - מה שחשוב כאן הוא שהפסוקים האלה מדברים על מלכות ה' כמציאות נוכחית.
לוק 16,16 מחליף את החלק הראשון של הפסוק ב"...בשורת מלכות האלוהים מובאת". וריאציה זו מעידה על כך שהתקדמות הממלכה בעידן זה, מבחינה מעשית, שווה בערך להכרזה שלה. מלכות אלוהים היא - היא כבר קיימת - והיא מתקדמת בהכרזה שלה.
במרקוס 10,15, ישוע מציין שמלכות אלוהים היא משהו שעלינו לקבל איכשהו, כמובן בחיים האלה. באיזה אופן נוכחת מלכות אלוהים? הפרטים עדיין לא ברורים, אבל הפסוקים שראינו אומרים שזה קיים.
מלכות האלוהים נמצאת בתוכנו
כמה פרושים שאלו את ישוע מתי תבוא מלכות אלוהים7,20). אתה לא יכול לראות את זה, ענה ישו. אבל ישוע אמר גם: "מלכות אלוהים בתוככם [א. Ü. ביניכם]" (לוקס א' לקור7,21). ישוע היה המלך, ומכיוון שלימד ועשה ניסים ביניהם, הממלכה הייתה בין הפרושים. ישוע נמצא בנו גם היום, וכשם שמלכות אלוהים הייתה נוכחת בשירותו של ישוע, כך היא נוכחת בשירות הכנסייה שלו. המלך בינינו; כוחו הרוחני נמצא בנו, גם אם מלכות אלוהים עדיין לא פועלת במלוא עוצמתה.
כבר הועברנו למלכות אלוהים (קולוסים 1,13). אנחנו כבר מקבלים מלכות, ותשובתנו הנכונה לכך היא יראת שמים ויראה2,28). המשיח "עשה אותנו [זמן עבר] ממלכת כוהנים" (ההורים 1,6). אנחנו עם קדוש - עכשיו והווה - אבל עדיין לא התגלה מה נהיה. אלוהים שחרר אותנו משלטון החטא והכניס אותנו למלכותו, תחת סמכותו השלטת.
מלכות האלוהים נמצאת כאן, אמר ישו. הקהל שלו לא היה צריך לחכות משיח כובש - אלוהים כבר שולט ואנחנו צריכים לחיות את דרכו עכשיו. אנחנו עדיין לא הבעלים של כל שטח, אבל אנחנו באים תחת שלטון אלוהים.
מלכות האלוהים היא עדיין בעתיד
ההבנה שמלכות האל כבר קיימת עוזרת לנו לשים לב יותר לשרת אנשים אחרים סביבנו. אבל אנחנו לא שוכחים שהשלמת מלכות ה' עדיין בעתיד. אם התקווה שלנו היא בעידן הזה בלבד, אין לנו הרבה תקווה (1. קורינתיים 15,19). אין לנו אשליה שמלכות אלוהים היא
כדי להביא למאמצים מבישים. כאשר אנו סובלים מכשולים ורדיפות כאשר אנו רואים כי רוב האנשים לדחות את הבשורה, אנו שואבים כוח מתוך ההכרה כי מלאות הממלכה היא בעידן העתיד.
לא משנה כמה אנחנו מנסים לחיות באופן משקף את אלוהים ואת הממלכה שלו, אנחנו לא יכולים להפוך את העולם הזה לתוך הממלכה של אלוהים. זה חייב לבוא דרך התערבות דרמטית. אירועים אפוקליפטיים נחוצים כדי להוביל את העידן החדש.
פסוקים רבים מספרים לנו שמלכות אלוהים תהיה מציאות עתידית מפוארת. אנו יודעים שהמשיח הוא מלך ואנו מייחלים ליום שבו הוא ישתמש בכוחו בדרכים גדולות ודרמטיות כדי לשים קץ לסבל האנושי. ספר דניאל מנבא מלכות אלוהים שתשלוט בכל הארץ (דניאל 2,44; 7,13-14. 22). ספר ההתגלות של הברית החדשה מתאר את בואו (התגלות 11,15; 19,11-אחד).
אנו מתפללים שהמלכות תבוא (לוקס 11,2). עניים ברוחם והנרדפים ממתינים ל"שכרם בגן עדן" העתידי (מתי 5,3.10.12). אנשים מגיעים למלכות אלוהים ב"יום" עתידי של דין (מתי 7,21-23; לוק 13,22-30). ישוע שיתף משל כי חלקם האמינו שממלכת אלוהים עומדת לבוא בכוח9,11).
בנבואת הר הזיתים, ישוע תיאר אירועים דרמטיים שיתרחשו לפני שובו בכוח ובתהילה. רגע לפני צליבתו, צפה ישוע לממלכה עתידית6,29).
פאולוס מדבר מספר פעמים על "לרשת את המלכות" כחוויה עתידית (1. קורינתיים 6,9-10;
15,50; גלאטים 5,21; אפסיים 5,5) ומצד שני, משתמש בשפה שלו כדי לציין שהוא ה
מלכות אלוהים נתפסת כמשהו שיתממש רק בסוף העידן (2. תסלוניקים 2,12; 2 ה'
1,5; קולוסים 4,11; 2. טימוטאוס 4,1.18). כאשר פאולוס מתמקד בביטוי הנוכחי של המלכות, הוא נוטה להציג את המונח "צדקה" יחד עם "מלכות אלוהים" (אל הרומים א').4,17) או להשתמש במקומו (רומים 1,17). ראה מתיו 6,33 לגבי הקשר ההדוק של מלכות ה' עם צדקת ה'. או שפול נוטה (לחלופין) לשייך את הממלכה למשיח ולא לאלוהים האב (קולוסים 1,13). (J. Ramsey Michaels, "The Kingdom of God and the Historical Jesus", פרק 8, מלכות האלוהים בפרשנות המאה ה-20, בעריכת Wendell Willis [Hendrickson, 1987], עמ' 112).
כתבי קודש רבים של "מלכות אלוהים" יכולים להתייחס למלכות אלוהים הנוכחית כמו גם להגשמה עתידית. פורעי החוק ייקראו הקטנים במלכות השמים (מתי 5,19-20). אנו עוזבים משפחות למען מלכות אלוהים8,29). אנו נכנסים למלכות אלוהים באמצעות צרה (מעשי השליחים 14,22). הדבר החשוב ביותר במאמר זה הוא שחלק מהפסוקים הם בבירור בזמן הווה וחלק נכתב בבירור בזמן עתיד.
לאחר תחייתו של ישוע, שאלו אותו התלמידים: "אדוני, האם תחזיר בזמן הזה את המלכות לישראל?" (מעשי השליחים). 1,6). כיצד ישוע צריך לענות על שאלה כזו? מה שהתכוונו התלמידים ב"מלכות" לא היה מה שישוע לימד. התלמידים עדיין חשבו במונחים של ממלכה לאומית ולא של עם מתפתח לאט המורכב מכל הקבוצות האתניות. לקח להם שנים להבין שהגויים מוזמנים בממלכה החדשה. מלכות המשיח עדיין לא הייתה מהעולם הזה, אבל צריכה להיות פעילה בעידן הזה. אז ישוע לא אמר כן או לא - הוא רק אמר להם שיש להם עבודה וכוח לעשות את העבודה הזו (פס' 7-8).
מלכות האלוהים בעבר
מתיו 25,34 אומר לנו שמלכות ה' נמצאת בהכנה מיום יסוד העולם. זה היה שם כל הזמן, אם כי בצורות שונות. אלוהים היה מלך לאדם וחוה; הוא נתן להם שלטון וסמכות לשלוט; הם היו המשנה שלו בגן העדן. למרות שהמילה "מלכות" אינה משמשת, אדם וחוה היו במלכות אלוהים - תחת שלטונו ורשותו.
כאשר אלוהים הבטיח לאברהם שצאצאיו יהפכו לעמים גדולים ויבואו מהם מלכים (1. משה 17,5-6), הוא הבטיח להם מלכות אלוהים. אבל זה התחיל בקטן, כמו מחמצת בבצק, ולקח מאות שנים לראות את ההבטחה.
כאשר אלוהים הוציא את בני ישראל ממצרים וכרת עמם ברית, הם הפכו לממלכת כוהנים (2. משה 19,6), מלכות שהייתה שייכת לאלוהים ואפשר לקרוא לה מלכות אלוהים. הברית שכרת איתם הייתה דומה להסכמים שכרתו מלכים אדירים עם עמים קטנים יותר. הוא הציל אותם, ובני ישראל הגיבו - הם הסכימו להיות עמו. אלוהים היה המלך שלהם (1. שמואל 12,12; 8,7). דוד ושלמה ישבו על כסא ה' ומלכו בשמו9,23). ישראל הייתה מלכות אלוהים.
אבל העם לא ציית לאלוהיו. אלוהים שלח אותם משם, אבל הבטיח להשיב את האומה בלב חדש1,31-33), נבואה שמתגשמת בכנסייה היום המשתפת בברית החדשה. אנחנו שניתנה לנו רוח הקודש אנחנו הכהונה המלכותית והאומה הקדושה, שישראל העתיקה לא יכלה (1. פיטר 2,9; 2. משה 19,6). אנחנו במלכות אלוהים, אבל יש עשבים שוטים שצומחים עכשיו בין התבואה. בסוף העידן ישוב המשיח בעוצמה ובתהילה, ומלכות ה' שוב תשתנה במראה. הממלכה שאחרי המילניום, שבה כולם מושלמים ורוחניים, תהיה שונה באופן דרסטי מהמילניום.
מכיוון שלמלכות יש המשכיות היסטורית, נכון לדבר עליה במונחים של עבר, הווה ועתיד. בהתפתחותה ההיסטורית היו ויהיו לה אבני דרך משמעותיות ככל שמתבשרים שלבים חדשים. האימפריה הוקמה על הר סיני; היא הוקמה בעבודתו של ישוע ובאמצעותה; הוא יוקם בהחזרתו, לאחר פסק הדין. בכל שלב ישמחו אנשי ה' במה שיש להם והם ישמחו עוד יותר במה שיבוא. כאשר אנו חווים כעת כמה היבטים מוגבלים של מלכות אלוהים, אנו מקבלים ביטחון שגם מלכות אלוהים העתידית תהיה מציאות. רוח הקודש היא הערובה שלנו לברכות גדולות יותר (2. קורינתיים 5,5; אפסיים 1,14).
מלכות האלוהים והבשורה
כאשר אנו שומעים את המילה הממלכה או הממלכה, אנו מזכירים את הממלכות של העולם הזה. בעולם הזה, הממלכה קשורה בסמכות ובכוח, אך לא בהרמוניה ובאהבה. הממלכה יכולה לתאר את הסמכות שיש לאלוהים במשפחתו, אך היא אינה מתארת את כל הברכות שיש לאלוהים עבורנו. זו הסיבה תמונות אחרות משמשים, כגון המונח משפחה ילדים, אשר מדגיש את האהבה והסמכות של אלוהים.
כל מונח מדויק אך לא שלם. אם מונח כלשהו יכול לתאר את הישועה בצורה מושלמת, התנ"ך היה משתמש במונח זה לאורך כל הדרך. אבל כולן תמונות, שכל אחת מהן מתארת היבט מסוים של הישועה – אבל אף אחד מהמונחים האלה לא מתאר את התמונה השלמה. כאשר אלוהים הורה לכנסייה להטיף את הבשורה, הוא לא הגביל אותנו להשתמש רק במונח "מלכות אלוהים". השליחים תרגמו את נאומיו של ישו מארמית ליוונית, והם תרגמו אותם לדימויים אחרים, בעיקר מטאפורות, שהיו להן משמעות לקהל לא יהודי. מתיו, מארק ולוק משתמשים לעתים קרובות במונח "הממלכה". יוחנן ואיגרות השליחים גם מתארות את עתידנו, אך הם משתמשים בדימויים שונים כדי לייצג אותו.
ישועה [ישועה] הוא מונח כללי למדי. פאולוס אמר שניצלנו (אפסים 2,8), נינצל (2. קורינתיים 2,15) וננצל (רומים 5,9). אלוהים נתן לנו ישועה והוא מצפה שנגיב אליו באמונה. יוחנן כתב על ישועה וחיי נצח כמציאות נוכחית, רכוש (1. יוהנס 5,11-12) וברכת עתיד.
מטאפורות כמו ישועה ומשפחת האל - כמו גם ממלכת האלוהים - הן לגיטימיות, למרות שהן רק תיאורים חלקיים לתוכניתו של אלוהים עבורנו. הבשורה של ישוע יכולה להיקרא בשורת הממלכה, בשורת הישועה, בשורת החסד, בשורת אלוהים, בשורת החיים הנצחיים, וכן הלאה. הבשורה היא הודעה שאנחנו יכולים לחיות עם אלוהים לנצח, והוא כולל מידע זה אפשרי באמצעות ישוע המשיח, הגואל שלנו.
כאשר ישוע דיבר על מלכות אלוהים, הוא לא הדגיש את הברכות הפיזיות שלה או הבהיר את הכרונולוגיה שלה. במקום זאת, הוא התמקד במה שאנשים צריכים לעשות כדי לקבל חלק בזה. גובי מיסים וזונות נכנסים למלכות אלוהים, אמר ישוע (מתי ב'1,31), והם עושים זאת על ידי אמונה בבשורה (פס' 32) ועל ידי עשיית רצון האב (פס' 28-31). אנו נכנסים למלכות אלוהים כאשר אנו עונים לאלוהים באמונה ובנאמנות.
במרקוס 10, אדם רצה לרשת חיי נצח, וישוע אמר שעליו לקיים את המצוות (מרקוס 10,17-19). ישוע הוסיף מצווה נוספת: הוא ציווה עליו לוותר על כל רכושו למען האוצר שבשמיים (פסוק 21). ישוע העיר לתלמידים: "כמה קשה יהיה לעשירים להיכנס למלכות אלוהים!" (פסוק 23). שאלו התלמידים: "מי יכול להיוושע?" (פס' 26). בקטע זה ובקטע המקביל בלוקס 18,18-30, משתמשים בכמה מונחים המצביעים על אותו דבר: קבלו את המלכות, נחל חיי נצח, אגור אוצרות בשמים, היכנס למלכות אלוהים, תינצל. כאשר ישוע אמר, "עקוב אחרי" (פסוק 22), הוא השתמש בביטוי אחר כדי לציין את אותו הדבר: אנו נכנסים למלכות אלוהים על ידי יישור חיינו עם ישוע.
בלוק 12,31-34 ישוע מציין שכמה ביטויים דומים: חפשו את מלכות אלוהים, קבל מלכות, שמור אוצר בשמים, וותר על אמון ברכוש פיזי. אנו מחפשים את מלכותו של אלוהים על ידי תגובה לתורתו של ישוע. בלוק 21,28 ו-30 מלכות האלוהים משולה לישועה. במעשי השליחים 20,22. 24-25. 32 אנו למדים כי פאולוס הטיף את בשורת המלכות, והוא הטיף את בשורת החסד והאמונה של אלוהים. המלכות קשורה קשר הדוק לישועה - המלכות לא הייתה ראויה להטפה אם לא יכולנו להיות בה חלק, ואנחנו יכולים להיכנס רק דרך אמונה, תשובה וחסד, ולכן אלו הם חלק מכל מסר על מלכות ה'. . הישועה היא מציאות נוכחית כמו גם הבטחה לברכות עתידיות.
בקורינתוס פאולוס לא הטיף אלא למשיח ולצליבתו (1. קורינתיים 2,2). במעשי השליחים 28,23.29.31 לוקס מספר לנו שפול הטיף ברומא הן את מלכות אלוהים והן על ישוע והישועה. אלו היבטים שונים של אותו מסר נוצרי.
מלכות האלוהים אינה רלוונטית רק משום שהיא תגמול העתיד שלנו, אלא גם משום שהיא משפיעה על האופן בו אנו חיים וחושבים בעידן זה. אנו מתכוננים למלכות האלוהים העתידית על ידי כך שאנו חיים בה כעת, על פי תורתו של מלךנו. כפי שאנו חיים באמונה, אנו מכירים את שלטונו של אלוהים כמציאות הנוכחית מניסיוננו, ואנו ממשיכים לקוות באמונה לעתיד, כאשר הממלכה תבוא להגשמה, כאשר כדור הארץ יהיה מלא את הידע של אלוהים.
מייקל מוריסון
