אודיו
תהילים 8: אדון האבודים
כפי הנראה רדוף על ידי אויבים ומלא בתחושת חוסר תקווה, דוד מצא אומץ חדש כשהזכיר לעצמו מיהו אלוהים: "אדון הבריאה הרם, הכל יכול, הדואג לחסרי הכוח והמדוכאים לעבוד דרכם במלואו".
"מזמור לדוד לשיר, בגיתית. אדוני, שליטנו, מה מפואר שמך בכל הארצות, מראה את הוד מלכותך בשמים! מפיהם של ילדים צעירים ותינוקות רקחת כוח למען אויביך, להשמיד את האויב והנקם. כשאני רואה את השמים, מעשה אצבעותיך, את הירח והכוכבים שהכנת, מה זה אדם שאתה זוכר אותו, ובן אדם שאתה דואג לו? עשית אותו מעט נמוך מאלוהים, הכתרת אותו בכבוד ותפארת. עשית אותו אדון על מעשה ידיך, נתת הכל תחת רגליו: צאן ובקר כולם יחדיו, וגם חיות הבר, עופות השמים והדגים בים וכל מה שזז בים. . ה' מושלנו, מה מפואר שמך בכל הארץ!" (תהלים 8,1-10). הבה נתבונן כעת במזמור זה שורה אחר שורה. כבוד ה': "אדוני מושלנו, מה מפואר שמך בכל הארץ, מראה מלכותך בשמים"! (מִזמוֹר 8,2)
בתחילתו ובסיומו של מזמור זה (פסוקים ב' ו-י') מובאים דברי דוד המבטאים את כבודו של שם ה' - הדרו ותפארתו, העולה בהרבה על כל יצירתו (הכוללת את אויבי תהילים ספירת!) מעבר. בחירת המילים "אדוני שליטנו" מבהירה זאת. האזכור הראשון "אדון" פירושו יהוה או יהוה, שמו הראוי של אלוהים. "השליט שלנו" פירושו אדונאי, כלומר הריבון או האדון. ביחד, מצטיירת התמונה של אלוהים אישי, דואג, בעל שליטה מוחלטת ביצירתו. כן, הוא מוכשר מרומם (במלכות) בשמים. אל האלוהים הזה פונה דוד ופונה כאשר, כמו בתהילים שלאחריו, הוא מציג את חוקיו ומביע את תקוותו.
כוחו של ה': "מפי ילדים וילדים יונקים הענקת כוח על אויביך להשמיד את האויב ואת הנוקם" (תהלים). 8,3).
דוד מתפלא על כך שהאדון האל צריך להשתמש בכוחם ה"קלוקל" של ילדים (הכוח משקף טוב יותר את המילה העברית המתורגמת כוח בברית החדשה) כדי להשמיד, או לשים קץ, את האויב ואת הנקמנים כדי להתכונן. מדובר באלוהים שמבסס את כוחו ללא תחרות על בסיס בטוח על ידי שימוש בילדים ותינוקות חסרי אונים אלה. עם זאת, האם עלינו לקחת את ההצהרות הללו כפשוטו? האם אויבי אלוהים באמת מושתקים על ידי ילדים? אולי, אבל סביר יותר, דיוויד עם ילדים מוביל באופן פיגורטיבי יצורים קטנים, חלשים וחסרי אונים. אל מול הכוח העצום הוא ללא ספק נעשה מודע לחוסר האונים שלו, ולכן נחמה לו לדעת שה', היוצר והשליט האדיר, משתמש בחסרי הכוח והמדוכאים לעבודתו.
בריאת ה': "כאשר אראה את השמים, מעשה אצבעותיך, את הירח והכוכבים אשר הכנת, מה האדם שאתה זוכר אותו, ובן האדם שאתה דואג לו?" (מזמור 8,4-אחד).
מחשבותיו של דוד פונות כעת לאמת המכריעה שה' אלוקים הכול יכול בחסדו נתן חלק ממלכתו לאדם. תחילה הוא נכנס לעבודת היצירה הגדולה (כולל השמים ... ירח ו... כוכבים) כעבודת אצבע אלוהים ולאחר מכן מביע את תדהמתו מכך שהאדם הסופי (המילה העברית היא אנוס ופירושה בן תמותה, אדם חלש) הוא קיבל כל כך הרבה אחריות. השאלות הרטוריות בפסוק 5 מדגישות שהאדם הוא יצור חסר חשיבות ביקום (תהלים 14)4,4). ובכל זאת אלוהים דואג לו מאוד. עשית אותו מעט נמוך מאלוהים, הכתרת אותו בכבוד ותפארת.
בריאת האדם של אלוהים מוצגת כיצירה אדירה וראויה; כי האדם נעשה נמוך במעט מאלוהים. האלוהים העברי מכונה בתנ"ך אלברפלד "מלאך", אבל אולי יש להעדיף כאן את התרגום "אלוהים". הנקודה כאן היא שהאדם נברא כממלא מקום של אלוהים על פני האדמה; ממוקם מעל שאר הבריאה, אבל נמוך מאלוהים. דוד נדהם מכך שהקב"ה נותן לאדם הסופי מקום של כבוד שכזה. בעברית 2,6-8 מזמור זה מצוטט כדי לעמת את כישלונו של האדם עם גורלו הרם. אבל לא הכל אבוד: ישוע המשיח, בן האדם, הוא האדם האחרון (1. קורינתיים 15,45; 47), והכל כפוף לו. מצב שיהפוך למציאות במלואה כאשר יחזור פיזית לארץ כדי לסלול את הדרך לגן עדן חדש וארץ חדשה ובכך להשלים את תוכניתו של אלוהים האב, בני האדם וכל שאר הבריאה להתעלות (להאדיר) .
עשית אותו לאדון על מעשה ידיך; הנחת הכל מתחת לרגליו: כבשים ובקר כולם וגם חיות בר, הציפורים מתחת לשמיים והדגים בים וכל מה שחוצה את הים.
בשלב זה דוד נכנס לעמדת האנשים כמושלי אלוהים (מנהלים) בתוך בריאתו. לאחר שהקב"ה ברא את אדם וחוה, הוא ציווה עליהם לשלוט על הארץ (1. מוז 1,28). כל היצורים החיים צריכים להיות כפופים להם. אבל בגלל החטא, השלטון הזה מעולם לא התממש במלואו. באופן טראגי, כדברי האירוניה של הגורל, היה זה יצור נחות מהם, הנחש, שגרם להם למרוד במצוות האל ולדחות את גורלם. כבוד ה': "אדוני מושלנו, מה כבוד שמך בכל הארץ!" (תהלים). 8,10).
המזמור מסתיים כשהתחיל - בשבח שמו המפואר של אלוהים. כן, ואכן תפארת ה 'מתגלה בטיפוחו ובהשגחתו בה הוא מקדיש תשומת לב לאדם בסופיותו וחולשתו.
שיקול סופי
כידוע, הידע של דוד על אהבתו של אלוהים ודאגתו לאדם מוצא את מימושו המלא בברית החדשה באדם ובעבודתו של ישוע. שם אנו למדים שישוע הוא האדון שכבר שולט (אפסים 1,22; עברים 2,5-9). שלטון שתפרח בעולם הבא (1. קורינתיים 15,27). כמה מנחם ומעורר תקווה לדעת שלמרות האומללות וחוסר האונים שלנו (זעירים בהשוואה למרחב הבלתי נסבל של היקום) אנו מקובלים על ידי אדוננו ואדוננו לקחת חלק בתהילתו, שלטונו על הבריאה כולה שתהפוך.
מאת טד ג'ונסטון
