תהילים 8: אדון האבודים

504 מזמור 8 אדון חסרי התקווה ברור שנרדף על ידי אויבים ומלא בתחושה של חוסר תקווה, דוד מצא אומץ חדש כשהזכיר לעצמו מיהו האל: "אדון הבריאה הנעלה, הכל יכול, הדואג לחסרי הכוח והדיכוי על מנת לעבוד דרכם ללא הגבלה. ».

«מזמור דוד לשיר בגיתית. אדוני שליטנו, כמה מפואר שמך בכל הארצות, אתה מראה הוד מלכותך בשמיים! מפיהם של הילדים הקטנים והתינוקות יצרתם כוח לטובת אויביכם שתשמידו את האויב והחמדנים לנקמה. כשאני רואה את השמיים, האצבע שלך עובדת, את הירח והכוכבים שהכנת: מה האדם שאתה חושב עליו, וילד גבר שתטפל בו? עשית אותו מעט נמוך מאלוהים, הכתרת אותו בכבוד ותהילה. עשית אותו לשלוט על ידיך, עשית הכל תחת רגליו: כבשים ובקר כל הזמן, גם חיות הבר, הציפורים תחת השמים והדגים בים וכל מה שזורם בים. אדוני השליט שלנו, כמה שמך נפלא בכל המדינות! » (תהילים 8,1: 10). הבה נסתכל במזמור זה שורה אחר שורה. תפארת האדון: "אדוני, שליטנו, כמה מפואר שמך בכל הארצות שאתה מגלה את מלכותך בשמיים"! (תהילים 8,2)

בהתחלה ובסוף מזמור זה (פסוקים 2 ו -10) הם דברי דוד, איתם הוא מבטא עד כמה שמו של אלוהים מפואר - הודו והדרו המשתרעים הרבה מעבר לכל בריאתו (שכולל גם את אויבי המזמור!) מושיט יד. בחירת המילים "לורד, שליטנו" מבהירה זאת. אזכור ראשון של "לורד" פירושו יהוה או יהוה, שמו הראוי של אלוהים. "שליטנו" פירושו אדונאי, כלומר הריבון או האדון. יחדיו, התוצאה היא דמותו של אל אישי ואכפתי שיש לו שליטה מוחלטת ביצירתו. כן, הוא ממושך (הוד מעלתך) בגן עדן. זהו האל שדוד מדבר אליו ואליו הוא פונה כאשר, כמו בשאר המזמור, הוא מציג את חוקיו ומביע את תקוותו.

כוחו של האדון: "מפי ילדים קטנים ותינוקות יצרת כוח למען אויביך, להשמיד את האויב והנקמה" (תהילים יא, ז).

דוד תוהה מדוע יהוה אלוהים רותם את כוחם ה"דל "של ילדים (המילה העברית שתורגמה בכוח בברית החדשה משקפת טוב יותר את הכוח) על מנת להשמיד את האויב ואת אותם חמדני נקמה או לשים להם סוף. העניין הוא שהאלוהים יניח את כוחו שאין שני לו על בסיס יציב באמצעות ילדים ותינוקות חסרי ישע אלה. עם זאת, האם עלינו להתייחס לאמירות אלו באופן מילולי? האם באמת אויבי אלוהים מושתקים על ידי ילדים? אולי, אך סביר יותר להניח שדוד וילדים מובילים באופן יצורתי יצורים קטנים, חלשים וחסרי כוח. הוא מתמודד עם מכריע אין ספק שהוא התוודע לחוסר האונים של עצמו, ולכן זו נחמה לדעת שהאדון, הבורא והשליט האדיר, עושה שימוש בחסרי הכוח והמדוכאים לצורך עבודתו.

בריאת האדון: "כשאני רואה את השמים, את עבודת האצבעות שלך, את הירח ואת הכוכבים שהכנת: מה זה אדם שאתה צריך לזכור אותו וילד של אדם שאתה דואג לו?" (תהילים 8,4: 9).

מחשבותיו של דוד פונות כעת אל האמת המדהימה שאלוהים הכל יכול העניק בחן חלק מממלכתו לאדם. ראשית הוא ממשיך בעבודת היצירה הגדולה (כולל השמים ... ירח ו ... כוכבים) כמלאכת אצבע האל ואז מביע את תדהמתו שהאיש הסופי (המילה העברית היא enos ופירושה של בן אנוש חלש) ניתנת באחריות כה רבה. השאלות הרטוריות בפסוק 5 מדגישות כי האדם הוא יצור חסר משמעות ביקום (תהילים יא, ז). ובכל זאת אלוהים דואג לו מאוד. עשית אותו קצת יותר נמוך מאלוהים; הכתרת אותו בכבוד ובתפארת.

יצירת האדם של אלוהים מצטיירת כיצירה אדירה וראויה; כי האדם נעשה קצת יותר נמוך מאלוהים. האלילים העבריים מועתקים בתנ"ך אלברפלד כ"מלאך ", אך אולי בשלב זה יש לתת עדיפות לתרגום עם" אלוהים ". העניין כאן הוא שהאדם נברא כמושל של אלוהים ממש עלי אדמות; מוצב מעל שאר הבריאה, אך נמוך מאלוהים. דוד נדהם שהקב"ה צריך לתת לאדם הסופי מקום כזה של כבוד. בעברים 2,6: 8 מזמור זה מובא כדי להבדיל את כישלונו של האדם עם גורלו הרם. אבל הכל לא אבוד: ישוע המשיח, בן האדם, הוא האדם האחרון (קורינתים א ’1:15,45; 47), והכל כפוף לו. מדינה שתהפוך למציאות במלואה כשיחזור פיזית לארץ כדי לסלול את הדרך לשמים חדשים ולארץ חדשה ובכך להשלים את תוכנית אלוהים האב, בני האדם וכל שאר הבריאה. להגדיל (לְפַאֵר).

עשית אותו לאדון על מעשה ידיך; הנחת הכל מתחת לרגליו: כבשים ובקר כולם וגם חיות בר, הציפורים מתחת לשמיים והדגים בים וכל מה שחוצה את הים.

בשלב זה דוד מתייחס לעמדת האדם כמושל האל (סטיב) בתוך יצירתו. לאחר שהקב"ה ברא את אדם וחוה, הוא ציווה עליהם לשלוט על האדמה (בראשית 1:1,28). כל היצורים החיים צריכים להיות כפופים להם. אך בגלל החטא, שלטון זה מעולם לא מומש במלואו. באופן טרגי, האירוניה של הגורל תביא לכך שדווקא יצור כפוף, הנחש, הוא שגרם להם למרוד בפקודת האל ולדחות את הגורל שהוא התכוון להם. תפארת האדון: "לורד, שליטנו, כמה מפואר שמך בכל הארצות!" (תהילים יא, ז).

המזמור מסתיים כשהתחיל - בשבח שמו המפואר של אלוהים. כן, ואכן תפארת ה 'מתגלה בטיפוחו ובהשגחתו בה הוא מקדיש תשומת לב לאדם בסופיותו וחולשתו.

שיקול סופי

כידוע, הידע של דוד על אהבתו של אלוהים ודאגתו לאדם מוצא את מימושו המלא בברית החדשה באישו ובפועלו של ישוע. שם אנו למדים שישוע הוא האדון שכבר נמצא בשלטון (אפרים 1,22:2,5; עברים 9). שליטה שתפרח בעולם הבא (הקורינתי הראשון 1:15,27). כמה מאוד מנחם ומלא תקווה לדעת שאנחנו למרות עלובותנו וחוסר האונים שלנו (זעיר בהשוואה למרחבי היקום הבלתי ניתנים לאין שיעור) מתקבלים על ידי אדוננו ואדוננו על מנת לקחת חלק מתפארתו, ממלכתו על כל הבריאה.

מאת טד ג'ונסטון


PDFתהילים 8: אדון האבודים