מה מתיו 24 אומר על "סוף"

346 מה matthaeus 24 אומר על הסוף חשוב להימנע מפירושים שגויים, מתיו 24 בהקשר הגדול יותר (הקשר) של הפרקים הקודמים. יתכן שתופתעו לגלות שההיסטוריה של מתיו 24 מתחילה בפרק 16, פסוק 21 לכל המאוחר. זה אומר בסיכום: "מאז אותו זמן ישוע החל להראות לתלמידיו כיצד לנסוע לירושלים ולסבול הרבה מהזקנים ומהכמרים הגדולים והסופרים והיה להיהרג ולהתעורר מחדש ביום השלישי." בכך נותן ישו את הסימן הראשון למשהו שבעיני התלמידים נראה כמו מבחן כוח יסודי בין ישו לרשויות הדתיות בירושלים. בדרך לירושלים (20,17-19) הוא ממשיך להכין אותם לסכסוך הממשמש ובא.

בזמן ההכרזות הראשונות על סבל, העלה ישו את שלושת התלמידים פטר, ג'יימס וג'ון אל הר גבוה. שם הם חוו את ההשתנות (17,1-13). מכיוון שכך, התלמידים ודאי שאלו את עצמם האם הקמת מלכות האל עשויה להיות קרובה (17,10-12).

ישוע מודיע עוד יותר לתלמידיו כי הם ישבו על שתים עשרה כסות וישפטו את ישראל "כאשר בן האדם יישב על כסא תפארתו" (19,28). אין ספק, זה שוב העלה שאלות לגבי ה"מתי "וה"איך" לקראת בוא מלכות האל. הדיבורים של ישוע על הממלכה אפילו הניעו את אמם של ג'יימס וג'ון לבקש מישו להעניק לשני בניה עמדות מיוחדות בממלכה (20,20-21).

ואז הגיע הכניסה הניצחון לירושלים, בה ישוע נכנס לעיר על חמור (21,1-11). זה, לדעת מתיו, מילא נבואת זכריה שנראתה ביחס למשיח. העיר כולה עמדה על רגליה, ותהה מה יקרה אם ישוע יגיע. בירושלים הוא הפך את שולחנות מחליף הכספים והפגין את סמכותו המשיחית באמצעות מעשים ונסים נוספים (21,12-27). "מי הוא?" תהו אנשים (21,10).

ואז ב -21,43 הסביר ישוע לכמרים והזקנים: "לכן אני אומר לכם: מלכות אלוהים תילקח מכם ותינתן לעם הנושא את פריו." מאזיניו ידעו שהוא מדבר עליהם. אפשר לקחת את האמירה הזו על ישוע כאל אינדיקציה לכך שהוא עומד לבסס את האימפריה המשיחית שלו, אך יש לדחות את ה"ממסד "הדתי.

האם האימפריה נבנית?

התלמידים ששמעו את זה בוודאי תהו מה עומד לקרות. האם ישו רוצה מיד להכריז על עצמו את המשיח? האם הוא עומד לתקוף את השלטונות הרומיים? האם הוא עומד להביא את מלכות האלוהים? האם תהיה מלחמה, ומה יקרה לירושלים ולמקדש?

עכשיו אנחנו מגיעים מתיו 22, פסוק 15. כאן מתחיל הסצינה עם הפרושים שרוצים ללכוד את ישו עם שאלות על המס. עם תשובותיו רצו להעמידו למרד נגד השלטונות הרומיים. אבל ישו ענה בחוכמה, ואת תוכניתם סוכל.

גם הצדוקים התווכחו עם ישוע באותו יום (22,23-32). הם לא האמינו בתחיית המתים ושאלו אותו גם שאלה טריקית לגבי שבעה אחים שנישאו לאותה אישה ברצף. לאישה של מי עליה להיות בתחיית המתים? ישוע ענה בעקיפין ואמר שהם לא הבינו את כתבי הקודש שלהם. הוא בלבל אותה באומרו שלא היו נישואים ברייך.

ואז, סוף סוף, שאלו אותו הפרושים והצדוקים שאלה לגבי המצווה הגבוהה ביותר בחוק (22,36). הוא ענה בחוכמה בציטוט ויקרא 3:19,18 וספר דברים 5. ועומדת בשאלת תחבולה: לבן של מי צריך להיות המשיח? (22,42)? ואז הם נאלצו לשתוק; "איש לא יכול היה להשיב לו מילה, ואף אחד לא העז לשאול אותו מאותו יום ואילך" (22,46).

בפרק 23 ניתן לראות את הפולמוס של ישוע נגד סופרים סופרים ופרושים. לקראת סוף הפרק, ישוע הודיע ​​שהוא ישלח להם "נביאים וחכמים וסופרים" וניבא שהם יהרגו, יצליבו, יהלפו וירדפו אותם. הוא מטיל אחריות על כל הנביאים שנהרגים על כתפיהם. ברור שהמתח גובר והתלמידים בוודאי תהו מה המשמעות של העימותים הללו. האם ישוע עמד לקחת את השלטון כמשיח?

ואז ישוע פנה לירושלים בתפילה ונבא כי ביתם "יישאר נטוש". אחריה באה ההערה התמוהה: "כי אני אומר לך: מעתה לא תראה אותי עד שתאמר: השבח לאלו שבא בשם ה '!" (23,38: 39). התלמידים בוודאי תמו ושאלו שאלות אימה על הדברים שישוע אמר. האם הוא עמד להסביר את עצמו?

הנבואה ניבאה במקדש

ואז ישוע עזב את המקדש. כשיצא, תלמידיו חסרי הנשימה הצביעו על בנייני המקדש. עם מרקוס הם אומרים: "אדון, ראה איזה אבנים ואיזה בניינים!" (13,1). לוק כותב שהתלמידים דיברו בתדהמה על "האבנים והאבנים היפות" שלו (21,5).

חשבו על מה שקרה בליבם של התלמידים. הצהרותיו של ישו על חורבן ירושלים ועימותיה עם השלטונות הדתיים הפחידו את התלמידים. בוודאי תהיתם מדוע הוא מדבר על נפילתה הקרובה של היהדות ומוסדותיה. האם לא יבוא המשיח לחזק את שניהם? מן המילים של התלמידים על המקדש נשמע בעקיפין את הדאגה: זה לא צריך להיעשות אפילו הכנסייה האדירה הזאת נזק?

ישוע מסכל את תקוותם ומעמיק את הרוחות המפחידות שלהם. הוא מסיר את שבחה מהמקדש: "אתה לא רואה את כל זה? באמת, אני אומר לך, לא תישאר אבן אחת על השנייה שלא תישבר » (24,2). זה בטח גרם לתלמידים הלם עמוק. הם האמינו כי המשיח יציל את ירושלים ואת המקדש, לא ישמיד אותה. כאשר ישוע דיבר על הדברים הללו, בוודאי חשבו התלמידים על סיום השלטון האלילי ועלייתו המפוארת של ישראל; שניהם מתנבאים כל כך הרבה פעמים בכתובים העבריים. הם ידעו כי אירועים אלה צריכים להתרחש ב"זמן הסוף ", ב"פעם האחרונה" (דניאל 8,17; 11,35 ו- 40; 12,4 ו- 9). ואז המשיח צריך להופיע או "לבוא" כדי לבסס את מלכות האל. משמעות הדבר הייתה שישראל תעלה לגודל הלאומי ותהפוך לחוד החנית של האימפריה.

מתי זה יקרה?

התלמידים - שהאמינו שישוע הוא המשיח - הרגישו באופן טבעי שהם נאלצים לגלות האם הגיע "זמן הסוף". היו ציפיות גבוהות כי ישוע יודיע בקרוב שהוא המשיח (יוחנן 2,12: 18). אין פלא אם כן שהתלמידים דחקו במאסטר להסביר כיצד ומתי הוא "בא".

כאשר ישוע ישב על הר הזיתים, התלמידים הנרגשים ניגשו אליו ורצו קצת מידע "מבפנים" באופן פרטי. "ספרו לנו", הם שאלו, "מתי זה יקרה? ומה יהיה הסימן לבואך וסוף העולם? » (מתיו 24,3). הם רצו לדעת מתי יגיעו הדברים שישוע נבא על ירושלים, משום שללא ספק הם קישרו אותם לזמני הסיום ול"ביאתו ".

כאשר התלמידים דיברו על "לבוא", לא היה להם בראש "שנייה". על פי דמיונם, המשיח צריך לבוא ובקרוב מאוד להקים את ממלכתו בירושלים, והיא צריכה להימשך "לנצח". הם לא ידעו חלוקה לבואה "ראשונה" ו"שנייה ".

נקודה חשובה נוספת שיש לקחת בחשבון במתי '24,3: 24, מכיוון שהפסוק הוא מעין סיכום של כל פרק. יש לחזור על שאלת התלמידים ועל כמה מילות מפתח באיטיות: "ספרו לנו", שאלו, "מתי יהיה זה קורה? ומה יהיה הסימן לבואך וסוף העולם? » הם רצו לדעת מתי יגיעו הדברים שהנבאו ישוע על ירושלים בגלל שהם קישרו אותם ל"סוף העולם " (בדיוק: סוף הזמן העולמי, העידן) ו"הגיעו ".

שלוש שאלות של התלמידים

שלוש שאלות מהתלמידים עולות. ראשית, הם רצו לדעת מתי "זה" צריך לקרות. "זה" יכול להיות פירוש הרס ירושלים והמקדש שחורבו ישוע ניבא זה עתה. שנית, הם רצו לדעת איזה "שלט" יכריז על בואו; ישוע מכנה זאת אליהם, כפי שנראה בהמשך פרק 24, פסוק 30. והשלישי, התלמידים רצו לדעת מתי ה"סוף ". ישוע אומר להם שזה לא צריך לדעת (24,36).

אם נסתכל בנפרד על שלוש השאלות הללו - ותשובותיו של ישוע עליהן - נחסוך לעצמנו סדרה שלמה של בעיות ופרשנויות שגויות הקשורות למתי '24. ישוע מספר לתלמידיו, ירושלים והמקדש ("זה") ייהרס למעשה במהלך חייהם. אולם "השלט" שביקשו היה קשור לבואו ולא לחורבן העיר. והוא משיב לשאלה השלישית שאיש אינו יודע את שעת חזרתו ואת "סוף" הזמן העולמי.

אז שלוש שאלות במתי '24 ושלוש תשובות נפרדות שישוע נותן. תשובות אלה מצמצמות את האירועים המהווים יחידה בשאלות התלמידים וחותכים את הקשר הזמני שלהם. חזרתו של ישוע ו"סוף הזמן העולמי "עשויה בהחלט להיות בעתיד, אם כי חורבן ירושלים (70 לספירה) הוא רחוק מאוד.

כאמור, אין זה אומר שהתלמידים ראו את חורבן ירושלים בנפרד מה"סוף ". הם כמעט מעולם לא עשו זאת. והם גם ציפו שהאירועים יתקיימו בקרוב (לתאולוגים המונח הטכני "ציפייה מקומית").

בואו נראה כיצד מטפלים בשאלות אלו במתי 24. ראשית, אנו מגלים שלישוע ככל הנראה אין אינטרס מיוחד לדבר על נסיבות "הסוף". תלמידיו הם המקדחים, ששואלים שאלות, וישוע מגיב להם ומביא כמה הסברים.

אנו גם מכירים בכך ששאלות התלמידים בנוגע ל"סוף "נשענות ככל הנראה על כשל - שהאירועים יתרחשו בקרוב מאוד ובאותו הזמן. באופן לא מפתיע, הם ציפו שישוע יבוא כמשיח בזמן הקרוב מאוד, במובן זה שזה יכול לקרות בעוד כמה ימים או שבועות. ובכל זאת, הם רצו "סימן" מוחשי לבואו לאישור. בעזרת ידע יזום או סודי זה, הם רצו להציב את עצמם בעמדות יתרון כאשר ישוע עשה את צעדיו.

בהקשר זה, עלינו לראות את דבריו של ישוע ממתיו 24. התלמידים מעוררים דיון. הם מאמינים שישוע מתכונן לקחת את השלטון ורוצה לדעת את "מתי". אתה רוצה שלט הכנה. בכך הם הבינו לחלוטין את משימתו של ישוע.

ללא שם: סוף: עדיין לא

במקום לענות ישירות על שאלות התלמידים, ישוע מנצל את ההזדמנות ללמד אותם שלושה שיעורים חשובים.

השיעור הראשון:
התסריט שהם ביקשו היה הרבה יותר מסובך מהתלמידים שחשבו בתמימותם.

הלקח השני:
כאשר ישוע היה "בא" - או כמו שהיינו אומרים: "חוזר" - זה לא היה אמור לדעת זאת.

הלקח השלישי:
התלמידים צריכים "לצפות", כן, אבל לפקוח יותר ויותר על מערכת היחסים שלהם עם אלוהים ופחות על אירועים מקומיים או עולמיים. אם לוקחים בחשבון את העקרונות הללו ואת הדיון הקודם, מוצג כעת כיצד מתפתחת שיחת ישוע עם תלמידיו. ראשית, הוא מזהיר אותה שלא תשתולל על ידי אירועים שעשויים להיראות כמו אירועי זמן סוף אך אינם כאלה (24, 4-8). דרסטי וקטסטרופלי «צריך לקרות», «אבל הסוף עדיין לא שם» (פסוק 6).

ואז ישוע מכריז על רדיפות, כאוס ומוות לתלמידים (24,9-13). כמה זה בטח היה מפחיד! "מה הדיבורים האלה על רדיפות ומוות?" בטח חשבת. על חסידי המשיח לנצח ולנצח, לא לשחוט ולהיהרס, חשבו.

ואז ישוע מתחיל לדבר על הכרזת הבשורה לכל העולם. ואז "הסוף צריך לבוא" (24,14). גם זה בטח בלבל את התלמידים. הם ככל הנראה חשבו שהמשיח "יבוא" קודם, אחר כך הוא יקים את מלכותו, ורק אז תצא דבר ה 'לעולם (ישעיהו 2,1: 4).

בשלב הבא נראה שישו מסתובב ומדבר שוב על הרס המקדש. צריכה להיות "תועבת שממה במקום הקדוש" ו"אז לברוח להרים שנמצאים ביהודה " (מתי 24,15: 16). טרור שאינו ניתן להשוואה מתפרץ על היהודים. "כי אז זו תהיה מצוקה גדולה כפי שהיא לא הייתה מראשית העולם ועד עכשיו ולא תהפוך שוב," אומר ישוע (24,21). זה צריך להיות כל כך נורא שאיש לא היה חי אם הימים האלה לא היו מתקצרים.

בעוד שלדברי ישו יש גם נקודת מבט עולמית, הוא מדבר בעיקר על אירועים ביהודה וירושלים. "מכיוון שיהיה צורך גדול במדינה וכעס על האנשים האלה", אומר לוק, המתווה את ההקשר של מה שישוע אמר (לוקס 21,23, תנ"ך אלברפלד, הדגשת העורכים). המקדש, ירושלים ויהודה הם מוקד אזהרתו של ישוע, ולא העולם כולו. האזהרה האפוקליפטית שישוע מבטא מתייחסת בעיקר ליהודים בירושלים ויהודה. האירועים משנת 66-70 לספירה. אישרו זאת.

בורחים - בשבת?

לפיכך אין זה מפתיע שישוע אומר: "אך בקש שהטיסה שלך לא תעשה בחורף או בשבת" (מתי 24,20). יש שואלים: מדוע ישוע מזכיר את השבת כאשר השבת כבר לא מחייבת את הכנסייה? מכיוון שנוצרים כבר לא צריכים לדאוג לשבת, מדוע היא מוזכרת כאן במיוחד כמכשול? היהודים האמינו שאסור לנסוע בשבת. ככל הנראה היה להם אפילו מידה למרחק המרבי שניתן היה לכסות באותו היום, כלומר "טיול שבת" (מעשי 1,12). מבחינת לוקאס זה תואם את המרחק בין הר הזיתים למרכז העיר (על פי הנספח בתנ"ך לותר, זה היה 2000 אמות, בערך 1 ק"מ). אך ישוע אומר שצריך לברוח הרחק אל ההרים. "טיול שבת" לא היה מוציא אותם מאזור הסכנה. ישוע יודע כי מאזיניו מאמינים כי בשבת הם לא צריכים לקחת דרכי מילוט ארוכות.

זה מסביר מדוע הוא שואל את התלמידים לשאול כי הטיסה לא צריך ליפול בשבת. קריאה זו נראית בהקשר של הבנתם את חוק הפסיפס באותה עת. אנחנו יכולים לסכם את החשיבה של ישוע כדלקמן: אני יודע שאתה לא מאמין במסעות ארוכים בשבת, ואתה לא תעשה שום דבר, כי אתה מאמין החוק דורש את זה. אז אם הדברים שעומדים לבוא לירושלים נופלים בשבת, לא תימלט מהם ותמצא מוות. לכן אני מייעץ לך: התפלל שאתה לא צריך לברוח בשבת. שכן גם אם הם החליטו לברוח, הגבלות התנועה ששררו בדרך כלל בעולם היהודי, היה מכשול רציני.

כאמור, אנו יכולים לקשר את החלק הזה של אזהרותיו של ישוע לחורבן ירושלים שאירעה בשנת 70. נוצרים יהודים בירושלים שעדיין שמרו על חוק משה (מעשי 21,17: 26) יושפעו ויצטרכו לברוח. הם היו נתקלים בניגוד מצפון עם חוק השבת אם הנסיבות מחייבות בריחה באותו יום.

עדיין לא "הסימן"

בינתיים המשיך ישו בנאומו, שנועד לענות על שלוש שאלות תלמידיו על "מתי" בואו. אנו מבחינים כי עד כה הסביר להם רק באופן עקרוני מתי הוא לא יבוא. היא מפרידה בין הקטסטרופה שתפגע בירושלים מה"סימן "ובין" הסוף ". בשלב זה, כנראה התלמידים האמינו כי ההרס של ירושלים ויהודה הוא "הסימן" שהם חיפשו. אבל הם טעו, וישו מציין את הטעות שלהם. הוא אומר: "אם מישהו אז יגיד לך: הנה הנה המשיח! או שם!, אסור להאמין בזה » (מתי 24,23). לא מאמינים בזה? מה על התלמידים לחשוב על זה? בטח שאלתם את עצמכם: אנו מתחננים לתשובה לגבי מתי הוא עומד להקים את ממלכתו, אנו מתחננים שהוא יקרא לנו סימן לכך, והוא מדבר רק מתי הסוף לא יבוא ויקרא דברים ש נראה כמו השלט אבל לא.

עם זאת, ישוע ממשיך לומר לתלמידים מתי הוא לא יבוא, לא יופיע. «אם הם אומרים לך: הנה הוא במדבר! אל תצא; הנה, הוא נמצא בתוך הבית!, אל תאמין » (24,26). הוא רוצה להבהיר כי אין להטעות את התלמידים, לא על ידי אירועים עולמיים ולא על ידי אנשים שחשבו שהם יודעים שהסימן של הסוף הגיע. יתכן שהוא ירצה אפילו לומר להם שנפילת ירושלים והמקדש עדיין לא מכריזים על "הסוף".

עכשיו פסוק 29. כאן ישוע מתחיל סוף סוף לספר לתלמידים משהו על "הסימן" לבואו, כלומר הוא עונה על שאלתם השנייה. השמש והירח אמורים להחשיך ו"כוכבים " (אולי שביטים או מטאוריטים) אומרים שהם נופלים מהשמיים. כל מערכת השמש היא לטלטל.

לבסוף, ישוע מכנה את התלמידים ל"סימן "אליו הם מחכים. הוא אומר: "ואז הסימן של בן האדם יופיע בשמיים. ואז כל המינים עלי אדמות יבכו ויראו את בן האדם עולה על ענני השמיים בעוצמה רבה ובתפארת » (24,30). ואז ישוע ביקש מתלמידיו ללמוד משל עץ התאנה (24,32-34). ברגע שהענפים נעשים רכים והעלים נסחפים, אתה יודע שהקיץ מתקרב. «גם: אם אתה רואה את כל זה, דע שהוא קרוב לדלת» (24,33).

כל זה

"כל זה" - מה זה? האם זה רק מלחמות, רעידות אדמה ורעב פה ושם? לא זו רק ראשית העבודה. יש עוד תלאות רבות לפני "הסוף". האם כל זה מסתיים בהופעת נביאי שקר והטפת הבשורה? שוב, לא. האם כל זה מתגשם בעקבות הצורך בירושלים והשמדת המקדש? לא אז מה יש לך לסכם תחת "כל זה"?

לפני שנענה, קצת סקרנות, ציפייה למשה שהכנסייה האפוסטולית הייתה צריכה ללמוד עליה מספרות הבשורות הסינופטיות. נפילת ירושלים בשנת 70, חורבן המקדש ומותם של כהנים ודוברים יהודים רבים (וגם כמה שליחים) כנראה פגע קשה בכנסייה. כמעט בטוח שהכנסייה האמינה שישוע ישוב מיד לאחר האירועים הללו. אבל הוא התרחק, וזה בטח פגע בכמה נוצרים.

עכשיו, כמובן, הבשורות מראות שהרבה יותר צריך או צריך לקרות לפני שובו של ישוע מאשר רק חורבן ירושלים והמקדש. בגלל היעדרותו של ישוע לאחר נפילת ירושלים, הכנסייה לא הצליחה להסיק כי הוטעה. כל שלושת הסינופוטים חוזרים על ההוראה לכנסייה: עד שתראו את "הסימן" של בן האדם מופיע בשמיים, אל תקשיב למי שאומר שהוא כבר הגיע או בקרוב יבוא.

איש אינו יודע על השעה

כעת אנו מגיעים למסר הליבה שישוע רוצה להעביר בדיאלוגו של מתיו 24. דבריו במתי 24 הם פחות נבואיים, אלא הם אמירה מלמדת על החיים הנוצריים. מתיו 24 הוא אזהרתו של ישוע לתלמידיו: תמיד היו מוכנים רוחנית, בדיוק מכיוון שאתם לא יודעים ויכולים לדעת מתי אחזור. המשלים במתי 25 מדגימים את אותו מסר בסיסי. קבלת זאת - שהזמן אינו ידוע ונשאר - מבהרת אי הבנות רבות סביב מתיו 24 במכה אחת. בפרק נאמר כי ישוע אינו מעוניין לבטא שום נבואות לגבי הזמן המדויק של ה"סוף "או שובו. פירוש "שעון" הוא: להיות ער כל הזמן מנטלית, תמיד להיות מוכן. ולא: עקוב אחר אירועים עולמיים. נבואת "מתי" לא ניתנת.

כפי שראינו בהיסטוריה מאוחרת יותר, ירושלים היתה אכן מוקד לאירועים והתפתחויות סוערים רבים. 1099, למשל, הצלבנים הנוצרים הקיפו את העיר ושחטו את כל התושבים. במלחמת העולם הראשונה כבש הגנרל הבריטי אלנבי את העיר ופיזר אותה מן האימפריה הטורקית. והיום, כידוע, ירושלים ויהודה ממלאות תפקיד מרכזי בסכסוך היהודי-ערבי.

לסיכום: כשנשאל על ידי התלמידים על "מתי" של הסוף, ישוע עונה: "אינך יכול לדעת זאת." הצהרה שהייתה וכנראה קשה לעיכול. לאחר תחייתו, תלמידיו עדיין לחצו עליו בשאלות על: "אדוני, האם תקימו מחדש את הממלכה לישראל בזמן הזה?" (מעשי 1,6). ושוב משיב ישוע: "אסור לך לדעת את השעה או השעה שהאב קבע בכוחו ..." (פסוק 7).

למרות ההוראה הברורה של ישוע, נוצרים חזרו על טעותם של השליחים בכל עת. שוב ושוב הצטברו השערות לגבי זמן "הסוף", שוב ושוב הגעתו של ישוע מיד. אולם ההיסטוריה הפכה את ישוע צודק ולא נכון עבור כל להטוטן מספרים. בפשטות: איננו יכולים לדעת מתי "הסוף" יבוא.

לִשְׁקוֹד

מה עלינו לעשות כעת כשאנחנו מחכים שישוע יחזור? ישוע עונה לתלמידים, והתשובה תקפה גם לנו. הוא אומר: "צפה אפוא; כי אינך יודע באיזה יום אדוניך בא ... אז גם אתה מוכן! כי בן האדם מגיע בשעה שאתה לא מתכוון לזה » (מתי 24,42: 44). לא להיות כאן ערנות במובן של "התבוננות באירועים עולמיים". ה"שעון "מתייחס למערכת היחסים הנוצרית עם אלוהים. עליו תמיד להיות מוכן לעמוד מול בוראו.

בשאר הפרקים 24 ופרק 25, ישוע מסביר ביתר פירוט את הכוונה ב"שומרים ". במשל המאמינים והמשרתים הרשעים, הוא מעודד את התלמידים להימנע מחטאים ארציים ולא להיות מוצפים על ידי משיכת החטא (24,45-51). מוסר ההשכל? ישוע אומר כי אדון המשרת הרע "יבוא ביום שהוא לא מצפה לזה ובשעה שהוא לא יודע" (24,50).

הוראה דומה מועברת במשל של הבתולות החכמות והטיפשיות (25,1-25). חלק מהבתולות אינן מוכנות, לא "ערות" בבוא החתן. אתה מודר מהאימפריה. מוסר ההשכל? ישוע אומר: "צפה אפוא! כי אתה לא יודע יום ולא שעה » (25,13). במשל המוזמנים, ישוע מדבר על עצמו כאדם שיוצא למסע (25,14-30). הוא בטח חשב על שהותו בגן עדן לפני שובו. על המשרתים כעת לנהל את המופקד בידיהם האמונות.

לבסוף, במשל הכבשים והעיזים, ישוע מדבר על חובותיו הפסטורליות שניתנו לתלמידים לזמן היעדרותו. כאן הוא מכוון את תשומת לבה מה"מתי "של בואו לתוצאות שיש לבוא זה על חייה הנצחיים. בואו ותחייתו אומרים שהוא יום הדין שלהם. היום בו ישוע הכבשה (ממשיכי דרכו האמיתיים) מהעזים (הרועה הרשע) נפרד.

במשל, ישו עובד עם סמלים על פי הצרכים הפיזיים של התלמידים. הם האכילו אותו כשהיה רעב, נתנו לו לשתות כשהיה צמא, לקחו אותו כשהיה זר, לבשו אותו כשהיה עירום. התלמידים היו מופתעים ואמרו שמעולם לא ראו אותו ככזה.

אך ישוע רצה להבהיר את מעלות הרועים. "באמת, אני אומר לך: מה עשית לאחד האחים הקטנים האלה שעשית לי" (25,40). שהוא אח ישוע אחד מממשיכיו האמיתיים. אז ישוע מצווה על התלמידים להיות דיילים טובים ורועי צאן עדתו - הכנסייה שלו.

כך מסתיים השיח הארוך בו ישוע עונה לשלוש שאלות תלמידיו: מתי ירושלים והמקדש נהרסים? מה יהיה "הסימן" לבואו? מתי מתרחש "סוף הזמן העולמי"?

סיכום

התלמידים נדהמים לשמוע שבנייני המקדש יהרסו. הם שואלים מתי זה אמור לקרות ומתי "הסוף" וישוע "יבוא" צריך להתרחש. כאמור, ככל הנראה הם ציפו שישוע יעלה על כסא המשיח ויתן למלכות האל להתחיל בכל כוחו ותפארתו. ישוע מזהיר מפני דרך חשיבה זו. יהיה עיכוב לפני "הסוף". ירושלים והמקדש יהרסו, אך חיי הכנסייה ימשיכו להתקיים. רדיפת נוצרים ותלאות איומות יבואו על יהודה. התלמידים המומים. הם חשבו שתלמידי המשיח ישיגו ניצחון מהדהד מיידי, שהארץ המובטחת תכבוש, ותתחדש פולחן אמיתי. ועכשיו תחזיות אלה של חורבן המקדש ורדיפות המאמינים. אבל יש עוד שיעורים מפחידים שניתן ללמוד. ה"סימן "היחיד שתראו תלמידי ביאתו של ישוע הוא בואו בעצמו. ל"סימן" זה כבר אין תפקיד מגן מכיוון שזה מאוחר מדי. כל זה מוביל למסר הליבה של ישוע שאיש אינו יכול לחזות מתי יבוא "הסוף" או מתי ישוע ישוב.

ישוע העלה את מחשבותיו הלא נכונות בדאגות תלמידיו והפיק מהם הוראה רוחנית. במילותיו של ד"ר קרסון: "שאלותיהם של התלמידים נענות והקורא מחויב להסתכל קדימה לחזרתו של האדון ולחיות באחריות, נאמנות, אנושיות ואומץ כל עוד האדון איננו. (24,45-25,46) » (שם, עמ '495).

מאת פול קרול


PDFמה אומר מתיו 24 על "הסוף"