מה מתיו 24 אומר על "סוף"

346 מה matthaeus 24 אומר על הסוףעל מנת למנוע פרשנויות מוטעות, חשוב קודם כל לראות את מתי כ"ד בהקשר הגדול יותר (ההקשר) של הפרקים הקודמים. אולי תופתעו לגלות שהפרהיסטוריה של מתי 24 מתחילה לכל המאוחר בפרק 24, פסוק 16. שם נאמר בתמצית: "מאז אותה עת החל ישוע להראות לתלמידיו כיצד היה עליו ללכת לירושלים ולסבול רבות על ידי הזקנים וראשי הכוהנים והסופרים ולהיהרג ולקום ביום השלישי". בכך נותן ישו רמז ראשון למשהו שבעיני התלמידים נראה כמבחן כוח אלמנטרי בין ישו לשלטונות הדת בירושלים. בדרך לירושלים (כ': יז-י"ט) הוא ממשיך להכין אותם לסכסוך הממשמש ובא.

בזמן ההכרזה הראשונה על הסבל, ישוע לקח איתו את שלושת התלמידים פטרוס, יעקב ויוחנן במעלה הר גבוה. שם הם חוו את השינוי (17,1-13). רק לשם כך, התלמידים ודאי שאלו את עצמם האם הקמת מלכות ה' לא עשויה להיות קרובה7,10-אחד).

ישוע גם הודיע ​​לתלמידים שהם יישבו על שנים עשר כסאות וישפטו את ישראל "כאשר ישוב בן האדם על כיסא כבודו" (בראשית 1).9,28). אין ספק שהדבר עורר שאלות לגבי ה"מתי" וה"איך" של ביאת מלכות ה'. דבריו של ישוע על הממלכה אפילו ריגשו את אמם של יעקב ויוחנן לבקש מישוע לתת לשני בניהם תפקידים מיוחדים בממלכה (כ':20,20-21).

ואז הגיעה הכניסה המנצחת לירושלים, במהלכה רכב ישו אל העיר על חמור1,1-11). כתוצאה מכך, על פי מתי, התגשמה נבואת זכריה, שנראתה קשורה למשיח. כל העיר עמדה על רגליה, תוהה מה יקרה כשישוע יגיע. בירושלים הוא הפך את שולחנות החלפנים והפגין את סמכותו המשיחית באמצעות מעשים וניסים נוספים.1,12-27). "מי ה?" אנשים תהו בפליאה (21,10).

ואז ישוע מסביר ב-21,43 לראשי הכוהנים והזקנים: "על כן אומר לכם מלכות ה' תילקח מכם ותינתן לעם אשר יביא את פירותיו". הקהל שלו ידע שהוא מדבר עליהם. אפשר לקחת את האמירה הזו של ישוע כאינדיקציה לכך שהוא עומד להקים את ממלכתו המשיחית, אך יש להחריג ממנה את "הממסד" הדתי.

האם האימפריה נבנית?

התלמידים ששמעו את זה בוודאי תהו מה עומד לקרות. האם ישו רוצה מיד להכריז על עצמו את המשיח? האם הוא עומד לתקוף את השלטונות הרומיים? האם הוא עומד להביא את מלכות האלוהים? האם תהיה מלחמה, ומה יקרה לירושלים ולמקדש?

כעת אנו מגיעים למתיו 22, פסוק 15. כאן מתחילה הסצנה כשהפרושים מנסים לפתות את ישו למלכודת עם שאלות על המס. בתשובותיו רצו לצייר אותו כמורד נגד השלטונות הרומאים. אבל ישוע ענה בחוכמה, ותוכניתם סוכלה.

באותו יום, גם הצדוקים התווכחו עם ישוע2,23-32). הם לא האמינו בתחיית המתים וגם שאלו אותו שאלת טריק על שבעה אחים שנישאים לאותה אישה בזה אחר זה. אשתו של מי היא תהיה בתחיית המתים? ישוע ענה בעקיפין ואמר שהם לא מבינים את כתבי הקודש שלהם. הוא בלבל אותה באומרו שאין נישואים בממלכה.

ואז, לבסוף, שאלו אותו הפרושים והצדוקים שאלה לגבי הציווי העליון בחוק2,36). הוא ענה בחוכמה בציטוט 3. משה 19,18 und 5. מוז 6,5. ומצדו השיב בשאלת תחבולה: בנו של מי צריך להיות המשיח (כש2,42)? אחר כך היה עליהם לשתוק; "אף אחד לא יכול היה לענות לו מילה, ומאותו היום איש לא העז לשאול אותו יותר" (לדוגמה2,46).

בפרק 23 ניתן לראות את הפולמוס של ישוע נגד סופרים סופרים ופרושים. לקראת סוף הפרק, ישוע הודיע ​​שהוא ישלח להם "נביאים וחכמים וסופרים" וניבא שהם יהרגו, יצליבו, יהלפו וירדפו אותם. הוא מטיל אחריות על כל הנביאים שנהרגים על כתפיהם. ברור שהמתח גובר והתלמידים בוודאי תהו מה המשמעות של העימותים הללו. האם ישוע עמד לקחת את השלטון כמשיח?

ואז ישוע פונה לירושלים בתפילה ומתנבא שביתה "יישאר שומם". לאחר מכן באה ההערה התמוהה: "כי אומר לכם: מעתה לא תראו אותי עד שתאמרו: ברוך הבא בשם ה'!" (23,38-39.) התלמידים בוודאי תמהו יותר ויותר ושאלו את עצמם שאלות חרדה לגבי הדברים שאמר ישוע. האם הוא עמד להסביר את עצמו?

הנבואה ניבאה במקדש

ואז ישוע עזב את המקדש. בצאתם הצביעו תלמידיו חסרי הנשימה על בנייני המקדש. עם מרקוס אומרים: "אדון, ראה איזה סוג של אבנים ואיזה סוג של בניינים!" (13,1). לוקס כותב שהתלמידים דיברו בפליאה על "האבנים והתכשיטים היפים שלו" (21,5).

חשבו על מה שקרה בליבם של התלמידים. הצהרותיו של ישו על חורבן ירושלים ועימותיה עם השלטונות הדתיים הפחידו את התלמידים. בוודאי תהיתם מדוע הוא מדבר על נפילתה הקרובה של היהדות ומוסדותיה. האם לא יבוא המשיח לחזק את שניהם? מן המילים של התלמידים על המקדש נשמע בעקיפין את הדאגה: זה לא צריך להיעשות אפילו הכנסייה האדירה הזאת נזק?

ישוע סיכל את תקוותיהם והעמיק את התחושות המוקדמות המפחידות שלהם. הוא מרחיק את הלל שלהם למקדש: "האם אינך רואה את כל זה? באמת אני אומר לכם: אבן אחת לא תישאר כאן על אבן אחרת שאינה שבורה" (דוגמא:4,2). זה בוודאי זעזע את התלמידים עמוקות. הם האמינו שהמשיח יציל, לא יחריב, את ירושלים ואת בית המקדש. כאשר ישוע דיבר על הדברים הללו, חשבו התלמידים בוודאי על קץ השלטון הגוילי ועל עלייתם המפוארת של ישראל; שניהם מתנבאים כל כך הרבה פעמים בכתבי הקודש העבריים. הם ידעו שהאירועים הללו עתידים להתרחש ב"זמן הקץ", ב"הזמן האחרון" (דניאל 8,17; 11,35 40; 12,4 u. 9). אז המשיח צריך להופיע או "לבוא" להקים את מלכות ה'. המשמעות הייתה שישראל תעלה לגדולה לאומית ותהווה את חוד החנית של האימפריה.

מתי זה יקרה?

התלמידים - שלקחו את ישוע כמשיח - חשו, כמובן, את הדחף לברר אם הגיע כעת "עת הקץ". היו ציפיות גבוהות שישוע יכריז בקרוב שהוא המשיח (יוחנן 2,12-18). אין פלא, אם כן, שהתלמידים דחקו במאסטר להסביר את האופן והזמן של "ביאתו".

כאשר ישוע ישב על הר הזיתים, התלמידים הנרגשים ניגשו אליו ורצו מידע "פנימי" באופן פרטי. "ספר לנו," הם שאלו, "מתי זה יקרה? ומה יהיה האות לביאתך ולסוף העולם?" (מתי 24,3.) הם רצו לדעת מתי יתרחשו הדברים שישוע ניבא על ירושלים, כי הם ללא ספק הביאו אותם לקשר עם אחרית הימים ו"ביאתו".

כאשר התלמידים דיברו על "לבוא", לא היה להם בראש "שנייה". על פי דמיונם, המשיח צריך לבוא ובקרוב מאוד להקים את ממלכתו בירושלים, והיא צריכה להימשך "לנצח". הם לא ידעו חלוקה לבואה "ראשונה" ו"שנייה ".

נקודה חשובה נוספת חלה על מתיו 24,3 יש לקחת בחשבון, כי הפסוק הוא מעין סיכום של תוכן פרק ב' כולו4. תנו לשאלת התלמידים לחזור ולנסח כמה מילות מפתח: "ספר לנו", הם שאלו, "מתי זה יקרה? ומה יהיה האות לביאתך ולסוף העולם?" הם רצו לדעת מתי יתרחשו הדברים שישוע ניבא על ירושלים, כי הם קישרו אותם ל"סוף העולם" (בדיוק: סוף העולם, עידן) ו"ביאתו".

שלוש שאלות של התלמידים

עלו שלוש שאלות מהתלמידים. ראשית, הם רצו לדעת מתי "זה" צריך לקרות. ב"זה" יכול להתכוון לחורבן ירושלים והמקדש שישוע זה עתה ניבא להרוס. שנית, הם רצו לדעת איזה "אות" יבשר על בואו; ישוע אומר להם, כפי שנראה, בהמשך פרק 24, פסוק 30. ושלישית, התלמידים רצו לדעת מתי "הסוף". ישוע אומר להם שהם לא אמורים לדעת זאת4,36).

אם נשקול את שלוש השאלות הללו - ואת תשובותיו של ישוע להן - בנפרד, אנו חוסכים לעצמנו שורה שלמה של בעיות ופרשנויות מוטעות הקשורות למתיו 24. ישוע אומר לתלמידיו שירושלים והמקדש ("הזה") אכן ייחרבו בימי חייהם. אבל ה"אות" שביקשו יהיה קשור לבואו, לא להרס העיר. ולשאלה השלישית הוא משיב שאיש אינו יודע את שעת שובו ואת "סוף" העולם.

אז שלוש שאלות במתי 24 ושלוש תשובות נפרדות שישוע נותן להם. תשובות אלו מנתקות אירועים המהווים יחידה בשאלות התלמידים וחותכות את ההקשר הזמני שלהם. שובו של ישוע ו"סוף העולם" עשויים בהחלט להיות בעתיד, אם כי חורבן ירושלים (70 לספירה) היה לפני זמן רב.

אין זה אומר - כפי שאמרתי - שהתלמידים ראו את חורבן ירושלים בנפרד מה"סוף". בוודאות של כמעט 100 אחוז, הם לא עשו זאת. בנוסף, הם ציפו שאירועים יתרחשו בקרוב (תיאולוגים משתמשים במונח הטכני "כמעט ציפייה" לשם כך).

בואו נראה כיצד מטפלים בשאלות אלו במתי 24. ראשית, אנו מגלים שלישוע ככל הנראה אין אינטרס מיוחד לדבר על נסיבות "הסוף". תלמידיו הם המקדחים, ששואלים שאלות, וישוע מגיב להם ומביא כמה הסברים.

אנו גם מכירים בכך ששאלות התלמידים בנוגע ל"סוף "נשענות ככל הנראה על כשל - שהאירועים יתרחשו בקרוב מאוד ובאותו הזמן. באופן לא מפתיע, הם ציפו שישוע יבוא כמשיח בזמן הקרוב מאוד, במובן זה שזה יכול לקרות בעוד כמה ימים או שבועות. ובכל זאת, הם רצו "סימן" מוחשי לבואו לאישור. בעזרת ידע יזום או סודי זה, הם רצו להציב את עצמם בעמדות יתרון כאשר ישוע עשה את צעדיו.

בהקשר זה, עלינו לראות את דבריו של ישוע ממתיו 24. התלמידים מעוררים דיון. הם מאמינים שישוע מתכונן לקחת את השלטון ורוצה לדעת את "מתי". אתה רוצה שלט הכנה. בכך הם הבינו לחלוטין את משימתו של ישוע.

ללא שם: סוף: עדיין לא

במקום לענות ישירות על שאלות התלמידים, ישוע מנצל את ההזדמנות ללמד אותם שלושה שיעורים חשובים. 

השיעור הראשון:
התסריט שהם ביקשו היה הרבה יותר מסובך מהתלמידים שחשבו בתמימותם. 

הלקח השני:
כאשר ישוע היה "בא" - או כמו שהיינו אומרים: "חוזר" - זה לא היה אמור לדעת זאת. 

הלקח השלישי:
על התלמידים "להסתכל", כן, אבל להשגיח יותר ויותר על יחסיהם עם אלוהים ופחות על אירועים מקומיים או עולמיים. בהתחשב בעקרונות אלה ובדיון הקודם, הבה נראה כעת כיצד מתפתחת שיחתו של ישוע עם תלמידיו. קודם כל, הוא מזהיר אותם שלא יתבדו באירועים שעשויים להיראות כמו אירועי סיום אבל הם לא (כ"ד: 24-4). ה"חייב" הדרסטי והקטסטרופלי לקרות, "אבל הסוף עוד לא כאן" (פס' ו').

ואז ישוע מכריז על רדיפות, כאוס ומוות לתלמידים4,9-13). כמה מפחיד זה בטח היה בשבילה! "על מה הדיבורים האלה על רדיפה ומוות?" הם בטח חשבו. על חסידי המשיח לנצח ולכבוש, לא לשחוט ולהשמיד, חשבו.

ואז ישוע מתחיל לדבר על הצורך להטיף בשורה לכל העולם. לאחר מכן, "הסוף צריך לבוא" (24,14). גם זה כנראה בלבל את התלמידים. כנראה חשבו שקודם המשיח "יבוא", אחר כך יקים את מלכותו, ורק אז יצא דבר ה' לכל העולם (ישעיהו). 2,1-אחד).

לאחר מכן, נראה שישוע מסתובב ומדבר שוב על חורבן בית המקדש. צריך להיות "תועבת שממה במקום הקדוש", ו"אז יברחו אשר ביהודה אל ההרים" (מתי ב').4,15-16). אומרים שזוועה שאין דומה לה פוקדת את היהודים. "כי אז תהיה צרה גדולה, כזו שלא הייתה מראשית העולם ועד עכשיו ולא תחזור", אומר ישוע (2).4,21). אומרים שזה כל כך נורא שאף אחד לא היה נשאר בחיים אם הימים האלה לא היו מתקצרים.

למרות שלדבריו של ישו יש גם פרספקטיבה כלל עולמית, הוא מדבר בעיקר על אירועים ביהודה ובירושלים. "כי יהיה סבל גדול על הארץ וכעס על העם הזה", אומר לוקס, שמתאר את ההקשר של דברי ישוע (לוקס ב').1,23, תנ"ך אלברפלד, ההדגשות הוסיפו על ידי העורך). האזהרה של ישוע מתמקדת בבית המקדש, בירושלים וביהודה, לא בכל העולם. האזהרה האפוקליפטית שישוע משמיע מתייחסת בעיקר ליהודים בירושלים וביהודה. מאורעות 66-70 לספירה. אישרו את זה.

בורחים - בשבת?

לכן, אין זה מפתיע שישוע אמר: "אך בקשו שטסתם לא תתקיים בחורף או בשבת" (מתי ב' לקור').4,20). יש ששואלים: מדוע ישוע מזכיר את השבת כאשר השבת אינה מחייבת עוד את הכנסייה? מכיוון שהנוצרים כבר לא צריכים לדאוג לגבי השבת, מדוע היא מוזכרת כאן במפורש כמכשול? היהודים האמינו שאסור לנסוע בשבת. כנראה שהייתה להם אפילו מידה של המרחק המקסימלי שניתן היה לעבור באותו יום, כלומר "שביל שבת" (מעשה השליחים). 1,12). עבור לוקס זה מתאים למרחק בין הר הזיתים למרכז העיר (לפי הנספח בתנ"ך לותר זה היה 2000 אמה, כקילומטר אחד). אבל ישוע אומר שטיסה ארוכה אל ההרים היא הכרחית. "שביל שבת" לא היה מוציא אותם מהסכנה. ישוע יודע שמאזיניו מאמינים שאסור להם לנסוע בדרכי מילוט ארוכות בשבת.

זה מסביר מדוע הוא שואל את התלמידים לשאול כי הטיסה לא צריך ליפול בשבת. קריאה זו נראית בהקשר של הבנתם את חוק הפסיפס באותה עת. אנחנו יכולים לסכם את החשיבה של ישוע כדלקמן: אני יודע שאתה לא מאמין במסעות ארוכים בשבת, ואתה לא תעשה שום דבר, כי אתה מאמין החוק דורש את זה. אז אם הדברים שעומדים לבוא לירושלים נופלים בשבת, לא תימלט מהם ותמצא מוות. לכן אני מייעץ לך: התפלל שאתה לא צריך לברוח בשבת. שכן גם אם הם החליטו לברוח, הגבלות התנועה ששררו בדרך כלל בעולם היהודי, היה מכשול רציני.

כפי שנאמר קודם לכן, אנו יכולים לקשר את החלק הזה באזהרותיו של ישוע לחורבן ירושלים, שאירע בשנת 70 לספירה. נוצרים יהודים בירושלים שעדיין שמרו על תורת משה (מעשי השליחים ב'1,17-26), יושפע ויצטרך לברוח. יהיה להם ניגוד מצפון עם חוק השבת אם הנסיבות יחייבו בריחה באותו יום.

עדיין לא "הסימן"

בינתיים, ישוע המשיך בנאומו, שנועד לענות על שלוש השאלות ששאלו תלמידיו לגבי ה"מתי" של בואו. נציין שעד כה הוא בעצם הסביר להם רק מתי הוא לא יגיע. הוא מפריד בין האסון שתכה בירושלים לבין "אות" ובא "קץ". בשלב זה כנראה האמינו התלמידים שחורבן ירושלים ויהודה הוא ה"אות" שהם חיפשו. אבל הם טעו, וישוע מצביע על טעותם. הוא אומר: "אם אז מישהו אומר לך: הנה, הנה המשיח! או שם!, לא תאמינו" (מתי ב'4,23). לא מאמין? מה צריכים התלמידים לחשוב על זה? בטח שאלתם את עצמכם: אנו מתחננים לתשובה מתי יקים כעת את ממלכתו, אנו מתחננים שייתן לנו סימן לכך, והוא מדבר רק על כשלא יגיע הקץ, וקורא לדברים מה דמויות נראות כמו אבל לא.

למרות זאת, ישוע ממשיך לומר לתלמידים מתי הוא לא יבוא, מתי לא יופיע. "וְאִם אָמְרוּ לָכֶם הִנֵּה הוּא בַּמִּדְבָּר אַל תֵּצֵא; תראה, הוא בתוך הבית! אז אל תאמין"(24,26). הוא רוצה להבהיר: אין להטעות את התלמידים, לא על ידי אירועי עולם ולא על ידי אנשים שהאמינו שהם יודעים שסימן הקץ הגיע. אולי הוא אפילו רוצה לומר להם שגם נפילת ירושלים והמקדש לא מבשרים עדיין את "הסוף".

עכשיו פסוק 29. כאן סוף סוף ישוע מתחיל לספר לתלמידים משהו על ה"אות" לביאתו, כלומר, הוא עונה לשאלתם השנייה. יש להחשיך את השמש והירח, ו"הכוכבים" (אולי שביטים או מטאוריטים) צריכים ליפול מהשמים. כל מערכת השמש אמורה לרעוד.

לבסוף, ישוע נותן לתלמידים את ה"סימן" לו הם מחכים. הוא אומר: "ואז יופיע אות בן האדם בשמים. ואז כל הדורות עלי אדמות יבכו ויראו את בן האדם בא על ענני השמים בעוצמה רבה ובתהילה" (Ex4,30). ואז ישוע ביקש מהתלמידים ללמוד משל על עץ התאנה4,32-34). ברגע שהענפים מתרככים ועלים מתחילים לפרוח, יודעים שהקיץ מתקרב. "כמו כן, כאשר אתה רואה את כל זה, דע כי הוא ליד הדלת" (24,33).

כל זה

«כל זה» - מה זה? האם זה רק מלחמות, רעידות אדמה ורעב פה ושם? לא. זו רק תחילת העבודה. יש הרבה יותר צרות לפני "הסוף". האם "כל זה" מסתיים בהופעת נביאי שקר והטפת הבשורה? שוב, לא. האם "כל זה" מתקיים באמצעות הצורך בירושלים והרס המקדש? לא. אז מה אתה צריך לכלול תחת "כל זה"?

לפני שנענה, סטייה קטנה, בציפייה למשהו שהכנסייה השליחת הייתה צריכה ללמוד ועליו מספרות הבשורות הסינופטיות. נפילת ירושלים בשנת 70, חורבן בית המקדש ומותם של כמרים ודוברים יהודים רבים (וכמה שליחים) כנראה פגעו בכנסייה קשות. כמעט בטוח שהכנסייה האמינה שישוע ישוב מיד לאחר אירועים אלו. אבל זה לא יצא לפועל, וזה כנראה פגע בכמה נוצרים.

עכשיו, כמובן, הבשורות מראות שהרבה יותר צריך או צריך לקרות לפני שובו של ישוע מאשר רק חורבן ירושלים והמקדש. בגלל היעדרותו של ישוע לאחר נפילת ירושלים, הכנסייה לא הצליחה להסיק כי הוטעה. כל שלושת הסינופוטים חוזרים על ההוראה לכנסייה: עד שתראו את "הסימן" של בן האדם מופיע בשמיים, אל תקשיב למי שאומר שהוא כבר הגיע או בקרוב יבוא.

איש אינו יודע על השעה

כעת אנו מגיעים למסר הליבה שישוע רוצה להעביר בדיאלוגו של מתיו 24. דבריו במתי 24 הם פחות נבואיים, אלא הם אמירה מלמדת על החיים הנוצריים. מתיו 24 הוא אזהרתו של ישוע לתלמידיו: תמיד היו מוכנים רוחנית, בדיוק מכיוון שאתם לא יודעים ויכולים לדעת מתי אחזור. המשלים במתי 25 מדגימים את אותו מסר בסיסי. קבלת זאת - שהזמן אינו ידוע ונשאר - מבהרת אי הבנות רבות סביב מתיו 24 במכה אחת. בפרק נאמר כי ישוע אינו מעוניין לבטא שום נבואות לגבי הזמן המדויק של ה"סוף "או שובו. פירוש "שעון" הוא: להיות ער כל הזמן מנטלית, תמיד להיות מוכן. ולא: עקוב אחר אירועים עולמיים. נבואת "מתי" לא ניתנת.

כפי שראינו בהיסטוריה מאוחרת יותר, ירושלים היתה אכן מוקד לאירועים והתפתחויות סוערים רבים. 1099, למשל, הצלבנים הנוצרים הקיפו את העיר ושחטו את כל התושבים. במלחמת העולם הראשונה כבש הגנרל הבריטי אלנבי את העיר ופיזר אותה מן האימפריה הטורקית. והיום, כידוע, ירושלים ויהודה ממלאות תפקיד מרכזי בסכסוך היהודי-ערבי.

לסיכום: כששאלו התלמידים על ה"מתי" של הקץ, ענה ישו: "אתם לא יכולים לדעת את זה". אמירה שככל הנראה הייתה וקשה לעיכול. שכן לאחר תחייתו, עדיין התנכלו לו התלמידים בשאלות: "ה' האם תקים בזמן הזה מחדש את המלכות לישראל?" (מעשי השליחים 1,6). ושוב עונה ישוע: "אין זה מקומך לדעת את השעה או השעה אשר קבע האב בכוחו..." (פסוק ז').

למרות ההוראה הברורה של ישוע, נוצרים חזרו על טעותם של השליחים בכל עת. שוב ושוב הצטברו השערות לגבי זמן "הסוף", שוב ושוב הגעתו של ישוע מיד. אולם ההיסטוריה הפכה את ישוע צודק ולא נכון עבור כל להטוטן מספרים. בפשטות: איננו יכולים לדעת מתי "הסוף" יבוא.

לִשְׁקוֹד

עכשיו מה עלינו לעשות בזמן שאנו מחכים שישוע ישוב? ישוע עונה לתלמידים, והתשובה חלה גם עלינו. הוא אומר: "לכן צפה; כי אינך יודע באיזה יום בא אדונך... לכן גם אתה מוכן! כי בן האדם בא בשעה שבה אתה לא חושב כך" (מתי ב'4,42-44). להיות ערני במובן של "צפייה באירועי עולם" אין הכוונה כאן. "התבוננות" מתייחסת ליחסיו של הנוצרי עם אלוהים. הוא חייב להיות מוכן תמיד להתמודד עם היוצר שלו.

בשאר ה-24. פרק וב-25. בפרק זה, אז ישוע מסביר ביתר פירוט מה הכוונה ב"שומרים". במשל העבד הנאמן והמרושע, הוא קורא לתלמידים להימנע מחטאים עולמיים ולא להילחץ ממשיכה של החטא.4,45-51). מוסר ההשכל? ישוע אומר שאדון העבד הרשע "יבוא ביום שלא יצפה לו ובשעה שלא יידע" (Ex4,50).

לימוד דומה נלמד במשל הבתולות החכמות והשוות5,1-25). חלק מהבתולות לא מוכנות, לא "ערות" כשבא החתן. אתה תודר מהאימפריה. מוסר ההשכל? ישוע אומר: "לכן צפה! כי אתה לא יודע לא יום ולא שעה »(25,13). במשל על הכישרונות המופקדים, ישוע מדבר על עצמו כאדם שיוצא למסע5,14-30). הוא כנראה חשב על שהותו בגן עדן לפני שובו. המשרתים צריכים בינתיים לנהל את מה שהופקד בידיים מהימנות.

לבסוף, במשל הכבשים והעיזים, מתייחס ישוע לחובות הפסטורליות שניתנות לתלמידים בזמן היעדרותו. כאן הוא מסב את תשומת לבם מה"מתי" של בואו אל ההשלכות שיהיו לביאה זו על חיי הנצח שלהם. בואו ותחייתו אמורים להיות יום הדין שלהם. היום שבו ישוע מפריד בין הכבשים (חסידיו האמיתיים) לבין העזים (הרועים הרשעים).

במשל, ישו עובד עם סמלים על פי הצרכים הפיזיים של התלמידים. הם האכילו אותו כשהיה רעב, נתנו לו לשתות כשהיה צמא, לקחו אותו כשהיה זר, לבשו אותו כשהיה עירום. התלמידים היו מופתעים ואמרו שמעולם לא ראו אותו ככזה.

אבל ישוע רצה להבהיר את סגולותיהם של רועים. "באמת אני אומר לכם, מה שעשיתם לאחד מהקטנים האלה מאחי, עשיתם לי" (Ex5,40). מיהו אחיו של ישוע? אחד מיורשיו האמיתיים. אז ישוע מצווה על התלמידים להיות מנהלים טובים ורועים של עדרו - הכנסייה שלו.

כך מסתיים השיח הארוך בו ישוע עונה לשלוש שאלות תלמידיו: מתי ירושלים והמקדש נהרסים? מה יהיה "הסימן" לבואו? מתי מתרחש "סוף הזמן העולמי"?

סיכום

התלמידים נדהמים לשמוע שבנייני המקדש יהרסו. הם שואלים מתי זה אמור לקרות ומתי "הסוף" וישוע "יבוא" צריך להתרחש. כאמור, ככל הנראה הם ציפו שישוע יעלה על כסא המשיח ויתן למלכות האל להתחיל בכל כוחו ותפארתו. ישוע מזהיר מפני דרך חשיבה זו. יהיה עיכוב לפני "הסוף". ירושלים והמקדש יהרסו, אך חיי הכנסייה ימשיכו להתקיים. רדיפת נוצרים ותלאות איומות יבואו על יהודה. התלמידים המומים. הם חשבו שתלמידי המשיח ישיגו ניצחון מהדהד מיידי, שהארץ המובטחת תכבוש, ותתחדש פולחן אמיתי. ועכשיו תחזיות אלה של חורבן המקדש ורדיפות המאמינים. אבל יש עוד שיעורים מפחידים שניתן ללמוד. ה"סימן "היחיד שתראו תלמידי ביאתו של ישוע הוא בואו בעצמו. ל"סימן" זה כבר אין תפקיד מגן מכיוון שזה מאוחר מדי. כל זה מוביל למסר הליבה של ישוע שאיש אינו יכול לחזות מתי יבוא "הסוף" או מתי ישוע ישוב.

ישוע לקח את דאגותיהם של תלמידיו הנובעות מדרך חשיבה שגויה והפיק ממנה לקח רוחני. במילותיו של ד"א קרסון: "שאלות התלמידים נענות, ומצופה מהקורא לצפות לשובו של האדון, וכל עוד המאסטר נעדר, לחיות באחריות, נאמנה, באנושיות ובאומץ.4,45-25,46) »(שם, עמ' 495). 

מאת פול קרול


PDFמה אומר מתיו 24 על "הסוף"