אודיו
מה מתיו 24 אומר על "סוף"
קודם כל, כדי למנוע פרשנויות מוטעות, חשוב לראות את מתי כ"ד בהקשר הגדול יותר של הפרקים הקודמים. אולי יפתיע אותך לדעת שההקדמה למתיו 24 מתחילה כבר בפרק 24, פסוק 16 לכל המאוחר. שם נאמר בתמצית: "מאז החל ישוע להראות לתלמידיו כיצד עליו ללכת לירושלים ולסבול רבות מידי הזקנים וראשי הכוהנים והסופרים ולהיות מוות ולקום ביום השלישי. "עם זה ישו מוותר על הרמזים הראשונים משהו שנראה לתלמידים כמו התמודדות אלמנטרית בין ישו לבין השלטונות הדתיים בירושלים. בדרך לירושלים (כ"ז-י"ט) הוא מכין אותם עוד יותר לקראת הסכסוך הקרוב.
בזמן ההכרזה הראשונה על הסבל, ישוע לקח איתו את שלושת התלמידים פטרוס, יעקב ויוחנן במעלה הר גבוה. שם הם חוו את השינוי (17,1-13). רק לשם כך, התלמידים ודאי שאלו את עצמם האם הקמת מלכות ה' לא עשויה להיות קרובה7,10-אחד).
ישוע גם אומר לתלמידים שהם ישבו על שנים עשר כסאות וישפטו את ישראל "כאשר ישב בן האדם על כסאו כבודו" (בראשית)9,28). אין ספק שזה עורר שאלות חדשות לגבי ה"מתי" וה"איך" של ביאת מלכות האלוהים. נאומו של ישוע על הממלכה אפילו עורר את אמם של יעקב ויוחנן לבקש מישוע לתת לשני בניה תפקידים מיוחדים בממלכה (כ':20,20-21).
ואז הגיעה הכניסה המנצחת לירושלים, במהלכה רכב ישו אל העיר על חמור1,1-11). כתוצאה מכך, על פי מתי, התגשמה נבואת זכריה, שנראתה קשורה למשיח. כל העיר עמדה על רגליה, תוהה מה יקרה כשישוע יגיע. בירושלים הוא הפך את שולחנות החלפנים והפגין את סמכותו המשיחית באמצעות מעשים וניסים נוספים.1,12-27). "מי הוא?" תהו האנשים (ב' קור1,10).
ואז ישוע מסביר ב-21,43 לראשי הכוהנים והזקנים: "על כן אני אומר לכם, מלכות ה' תילקח מכם ותינתן לעם המוציא את פריו." שומעיו ידעו שהוא מדבר עליהם. אפשר לקחת את האמירה הזו של ישוע כאינדיקציה לכך שהוא עומד להקים את ממלכתו המשיחית, אך יש להחריג ממנה את "הממסד" הדתי.
האם האימפריה נבנית?
התלמידים ששמעו את זה בוודאי תהו מה עומד לקרות. האם ישו רוצה מיד להכריז על עצמו את המשיח? האם הוא עומד לתקוף את השלטונות הרומיים? האם הוא עומד להביא את מלכות האלוהים? האם תהיה מלחמה, ומה יקרה לירושלים ולמקדש?
כעת אנו מגיעים למתיו 22, פסוק 15. כאן מתחילה הסצנה כשהפרושים מנסים לפתות את ישו למלכודת עם שאלות על המס. בתשובותיו רצו לצייר אותו כמורד נגד השלטונות הרומאים. אבל ישוע ענה בחוכמה, ותוכניתם סוכלה.
באותו יום, גם הצדוקים התווכחו עם ישוע2,23-32). הם לא האמינו בתחיית המתים וגם שאלו אותו שאלת טריק על שבעה אחים שנישאים לאותה אישה בזה אחר זה. אשתו של מי היא תהיה בתחיית המתים? ישוע ענה בעקיפין ואמר שהם לא מבינים את כתבי הקודש שלהם. הוא בלבל אותה באומרו שאין נישואים בממלכה.
ואז, לבסוף, שאלו אותו הפרושים והצדוקים שאלה לגבי הציווי העליון בחוק2,36). הוא ענה בחוכמה בציטוט 3. משה 19,18 und 5. מוז 6,5. ומצדו השיב בשאלת תחבולה: בנו של מי צריך להיות המשיח (כש2,42)? אחר כך היה עליהם לשתוק; "איש לא יכול היה להשיב לו מילה, ומאותו יום ואילך לא העז איש לשאול אותו" (ב'2,46).
פרק 23 מציג את הפולמוסים של ישוע נגד הסופרים והפרושים. לקראת סוף הפרק, ישוע מודיע כי ישלח אליהם "נביאים וחכמים וסופרים" וחוזה שהם יהרגו, יצלבו, ילקפו וירדפו אותם. הוא שם את האחריות לכל הנביאים שנהרגו על כתפיהם. המתח כנראה עולה, והתלמידים ודאי תהו מה עשויה להיות המשמעות של עימותים אלה. האם ישוע עמד לתפוס את השלטון כמשיח?
לאחר מכן פנה ישוע לירושלים בתפילה וניבא כי ביתם "יישאר שומם". לאחר מכן באה ההערה האניגמטית: "כי אני אומר לכם לא תראו אותי מעתה עד שתאמרו ברוך הבא בשם ה'" (ב'.3,38-39.) התלמידים בוודאי תמהו יותר ויותר ושאלו את עצמם שאלות חרדה לגבי הדברים שאמר ישוע. האם הוא עמד להסביר את עצמו?
הנבואה ניבאה במקדש
לאחר מכן, ישוע עזב את המקדש. כשהם יצאו, הצביעו תלמידיו חסרי הנשימה על בנייני המקדש. במרק אומרים: "אדון, הנה איזה אבנים ואיזה בניינים!"3,1). לוקס כותב שהתלמידים דיברו בפליאה על "אבניו ותכשיטיו היפים" (ב'.1,5).
חשבו על מה שקרה בליבם של התלמידים. הצהרותיו של ישו על חורבן ירושלים ועימותיה עם השלטונות הדתיים הפחידו את התלמידים. בוודאי תהיתם מדוע הוא מדבר על נפילתה הקרובה של היהדות ומוסדותיה. האם לא יבוא המשיח לחזק את שניהם? מן המילים של התלמידים על המקדש נשמע בעקיפין את הדאגה: זה לא צריך להיעשות אפילו הכנסייה האדירה הזאת נזק?
ישוע מסכל את תקוותם ומעמיק את תביעותיהם המודאגות. הוא מרחיק את שבחיהם למקדש: "אתה לא רואה את כל זה? באמת, אני אומר לכם, לא תישאר אבן אחת על השנייה, שלא תישבר" (ב'.4,2). זה בוודאי גרם לתלמידים זעזוע עמוק. הם האמינו שהמשיח יציל, לא יחריב, את ירושלים ואת בית המקדש. כאשר ישוע דיבר על הדברים הללו, חשבו התלמידים בוודאי על קץ שלטון הגויים ועל תחייתם המפוארת של ישראל; שניהם מתנבאים כל כך הרבה פעמים בכתבי הקודש העבריים. הם ידעו שהאירועים הללו עתידים להתרחש ב"זמן הקץ", ב"אחרית הימים" (דניאל 8,17; 11,35 40; 12,4 ו-9). אז המשיח היה אמור להופיע או "לבוא" להקים את מלכות ה'. המשמעות היא שישראל תעלה לגדולה לאומית ותהיה חוד החנית של האימפריה.
מתי זה יקרה?
התלמידים - שהאמינו שישוע הוא המשיח - השתוקקו באופן טבעי לדעת אם הגיע "עת הקץ". היו ציפיות גבוהות שישוע יכריז בקרוב שהוא המשיח (יוחנן 2,12-18). אין פלא אם כך שהתלמידים דחקו במאסטר להסביר את עצמו באשר לאופן וזמן "ביאתו".
כאשר ישוע ישב על הר הזיתים, ניגשו אליו התלמידים הנרגשים ורצו בפרטיות מידע "פנימי". "ספר לנו," הם שאלו, "מתי זה יקרה?" ומה יהיה האות לביאתך ולסוף העולם?" (מתי ב'4,3.) הם רצו לדעת מתי יתקיימו הדברים שניבא ישוע על ירושלים, כי הם ללא ספק חיברו אותם עם אחרית הימים ו"ביאתו".
כשהתלמידים דיברו על "הבא", לא היה להם "שנייה" בא בחשבון. הם דמיינו שהמשיח יבוא ויקים את מלכותו בירושלים בקרוב מאוד, והיא תימשך "לנצח". הם לא ידעו חלוקה לבואה "ראשונה" ו"שנייה".
נקודה חשובה נוספת חלה על מתיו 24,3 יש לקחת בחשבון, כי הפסוק הוא מעין סיכום של תוכן פרק ב' כולו4. שאלת התלמידים חוזרת על עצמה עם כמה מילות מפתח באותיות נטוי: "ספר לנו", הם שאלו, "מתי זה יקרה? ומה יהיה הסימן לביאתך ולסוף העולם?" הם רצו לדעת מתי יתקיימו הדברים שישוע ניבא על ירושלים, כי הם סיפרו אותם ל"סוף העולם" (למעשה: סוף העולם זמן העולם, עידן) ו"בואו".
שלוש שאלות של התלמידים
שלוש שאלות מהתלמידים עולות. ראשית, הם רצו לדעת מתי "זה" עומד לקרות. המשמעות של "זה" עשויה להיות חורבן ירושלים והמקדש שישוע זה עתה ניבא שיחרב. שנית, הם רצו לדעת איזה "אות" יבשר על בואו; ישוע מספר להם, כפי שנראה, בהמשך פרק 24, פסוק 30. ושלישית, התלמידים רצו לדעת מתי קרה ה"סוף". ישוע אומר להם שהם לא נועדו לדעת (ב' קור4,36).
בחינת שלוש השאלות הללו בנפרד - ותשובותיו של ישוע להן - מונעת שורה שלמה של בעיות ופרשנויות מוטעות הקשורות במתי 24. ישוע אומר לתלמידיו שירושלים והמקדש ("הזה") אכן ייחרבו במהלך חייהם. אבל ה"אות" שביקשו יהיה קשור לבואו, לא להרס העיר. ולשאלה השלישית הוא עונה שאיש אינו יודע את שעת שובו ואת "סוף" העולם.
אז שלוש שאלות במתי 24 ושלוש תשובות נפרדות שישוע נותן. תשובות אלו מנתקות אירועים המהווים יחידה בשאלות התלמידים וחותכות את ההקשר הזמני שלהם. שובו של ישוע ו"קץ העידן" יכולים אפוא עדיין להיות בעתיד, אם כי חורבן ירושלים (שנת 70 לספירה) רחוק מאוד בעבר.
אין זה אומר – כפי שאמרתי – שהתלמידים ראו את חורבן ירושלים בנפרד מה"סוף". עם כמעט 100 אחוז ודאות הם לא עשו את זה. וחוץ מזה, הם התחשבו עם התרחשותם הקרובה של האירועים (תיאולוגים משתמשים במונח הטכני "ציפייה קרובה").
הבה נראה כיצד מטפלים בשאלות אלו בהמשך במתי 24. קודם כל, נציין שישוע לא נראה מעוניין במיוחד לדבר על נסיבות "הסוף". תלמידיו הם שחוקרים, ששואלים שאלות, וישוע משיב להם ונותן כמה הסברים.
אנו רואים גם ששאלות התלמידים לגבי ה"סוף" נובעות כמעט בוודאות מטעות - שהאירועים יתרחשו בקרוב מאוד, ובו-זמנית. לכן אין זה מפתיע שהם סמכו על "בואו" של ישוע כמשיח בעתיד הקרוב מאוד, במובן זה שזה יכול לקרות בעוד כמה ימים או שבועות. ובכל זאת, הם רצו "סימן" מוחשי שיאשר את בואו. עם הידע היזום או הסודי הזה, הם רצו לשים את עצמם בעמדות מועילות כאשר ישוע עשה את צעדו.
בהקשר זה עלינו לראות את דבריו של ישוע במתי 24. הדחף לדיון מגיע מהתלמידים. הם מאמינים שישוע עומד לקחת את השלטון ורוצים לדעת "מתי". הם רוצים שלט הכנה. הם לא הבינו לחלוטין את משימתו של ישוע.
ללא שם: סוף: עדיין לא
במקום לענות ישירות על שאלות התלמידים, ישוע מנצל את ההזדמנות ללמד אותם שלושה שיעורים חשובים.
השיעור הראשון:
התסריט שהם ביקשו היה הרבה יותר מסובך מהתלמידים שחשבו בתמימותם.
הלקח השני:
מתי ישוע היה "בא" - או כפי שהיינו אומרים "בוא שוב" - הם לא נועדו לדעת.
הלקח השלישי:
התלמידים היו צריכים "להסתכל", כן, אבל עם התמקדות גוברת ביחסיהם עם אלוהים ופחות בענייני המקום או העולם. מתוך מחשבה על עקרונות אלה והדיון הקודם, הבה נראה כעת כיצד מתפתחת שיחתו של ישוע עם תלמידיו. קודם כל, הוא מזהיר אותם שלא יתבדו באירועים שעשויים להיראות כאירועי קץ אך אינם (כ"ד:24-4). אירועים גדולים וקטסטרופליים "חייבים" לקרות, "אבל הסוף עוד לא" (פסוק ו').
ואז ישוע מכריז על רדיפות, כאוס ומוות לתלמידים4,9-13). כמה מפחיד זה בטח היה בשבילה! "על מה הדיבורים האלה על רדיפה ומוות?" הם ודאי חשבו. הם חשבו שחסידי המשיח צריכים לנצח ולכבוש, לא להישחט ולהרוס.
ואז ישוע מתחיל לדבר על הטפת בשורה לכל העולם. לאחר מכן, "יבוא הקץ" (בקורט4,14). גם זה כנראה בלבל את התלמידים. כנראה חשבו שקודם "יבוא" המשיח, אחר כך יקים את מלכותו, ורק אחר כך יצא דבר ה' לכל העולם (ישעיהו). 2,1-אחד).
לאחר מכן, נראה שישוע עושה פניית פרסה ומדבר שוב על חורבן המקדש. צריך להיות "תועבת שממה במקום הקדוש", ו"כל אשר ביהודה יברח אל ההרים" (מתי ב').4,15-16). טרור שאין דומה לו עומד לפקוד את היהודים. "כי אז תהיה צרה גדולה, אשר לא הייתה מראשית העולם ועד עתה, ולעולם לא תחזור", אומר ישוע (ב'.4,21). אומרים שזה כל כך נורא שאף אחד לא היה נשאר בחיים אם הימים האלה לא היו מתקצרים.
בעוד שלדברי ישוע יש גם פרספקטיבה גלובלית, הוא מדבר בעיקר על אירועים ביהודה ובירושלים. "כי מצוקה גדולה תהיה על הארץ וכעס על העם הזה", אומר לוקס, שמתאר את ההקשר של אמירותיו של ישוע ביתר פירוט (לוקס ב').1,23, תנ"ך אלברפלד, ההדגשות הוסיפו על ידי העורך). האזהרה של ישוע מתמקדת בבית המקדש, בירושלים וביהודה, לא בכל העולם. האזהרה האפוקליפטית שישוע משמיע מתייחסת בעיקר ליהודים בירושלים וביהודה. מאורעות 66-70 לספירה. אישרו את זה.
בורחים - בשבת?
באופן לא מפתיע, אם כן, ישוע אמר, "בקשו בבקשה שהטיסה שלכם לא תהיה בחורף או בשבת" (מתי ב')4,20). יש ששואלים: מדוע ישוע מזכיר את השבת כאשר השבת אינה מחייבת עוד את הכנסייה? מכיוון שהנוצרים כבר לא צריכים לדאוג לגבי השבת, מדוע היא מוזכרת כאן במפורש כמכשול? היהודים האמינו שאסור לנסוע בשבת. ככל הנראה אפילו הייתה להם מדד למרחק המקסימלי שניתן לעבור באותו יום, כלומר "הליכת שבת" (מעשי השליחים 1,12). אצל לוק זה תואם את המרחק בין הר הזיתים למרכז העיר (לפי הנספח בתנ"ך לותר הוא היה 2000 אמה, בערך קילומטר). אבל ישוע אומר שיש צורך בטיסה ארוכה להרים. "הליכת שבת" לא הייתה מוציאה אותם מדעתם. ישוע יודע שמאזיניו מאמינים שבשבת אסור להם לעשות מסעות טיסה ארוכים.
זה מסביר מדוע הוא שואל את התלמידים לשאול כי הטיסה לא צריך ליפול בשבת. קריאה זו נראית בהקשר של הבנתם את חוק הפסיפס באותה עת. אנחנו יכולים לסכם את החשיבה של ישוע כדלקמן: אני יודע שאתה לא מאמין במסעות ארוכים בשבת, ואתה לא תעשה שום דבר, כי אתה מאמין החוק דורש את זה. אז אם הדברים שעומדים לבוא לירושלים נופלים בשבת, לא תימלט מהם ותמצא מוות. לכן אני מייעץ לך: התפלל שאתה לא צריך לברוח בשבת. שכן גם אם הם החליטו לברוח, הגבלות התנועה ששררו בדרך כלל בעולם היהודי, היה מכשול רציני.
כפי שנאמר קודם לכן, אנו יכולים לקשר את החלק הזה באזהרותיו של ישוע לחורבן ירושלים, שאירע בשנת 70 לספירה. נוצרים יהודים בירושלים שעדיין שמרו על תורת משה (מעשי השליחים ב'1,17-26), יושפע ויצטרך לברוח. יהיה להם ניגוד מצפון עם חוק השבת אם הנסיבות יחייבו בריחה באותו יום.
עדיין לא ה"סימן"
בינתיים, ישוע המשיך בשיח שלו, שנועד לענות על שלוש השאלות ששאלו תלמידיו לגבי ה"מתי" של בואו. אנחנו מגלים שעד כה הוא בעצם אמר להם רק מתי הוא לא יבוא. הוא מפריד בין האסון שיקרה לירושלים לבין "אות" ובא של "קץ". בשלב זה כנראה האמינו התלמידים שחורבן ירושלים ויהודה הוא ה"אות" שהם מחפשים. אבל הם טעו, וישוע מצביע על טעותם. הוא אומר: "אם מישהו אומר לכם: הנה המשיח! או שם!, אז לא תאמינו" (מתי ב'4,23). לא מאמין? מה צריכים התלמידים לחשוב על זה? בטח שאלתם את עצמכם: אנו מתחננים לתשובה מתי יקים כעת את ממלכתו, אנו מתחננים שייתן לנו סימן לכך, והוא מדבר רק על כשלא יגיע הקץ, וקורא לדברים מה דמויות נראות כמו אבל לא.
למרות זאת, ישוע ממשיך לומר לתלמידים מתי הוא לא יבוא, לא יופיע. "אז אם יאמרו לכם, הנה הוא במדבר, אל תצאו; הִנֵּה הוּא בְּתוֹךְ הַבַּיִת, אַל תַּאֲמִינוּ" (ב'4,26). הוא מבקש להבהיר שאסור לתלמידים להרשות לעצמם להטעות, לא על ידי אירועי עולם ולא על ידי אנשים שחשבו שהם יודעים שסימן הקץ הגיע. אולי אפילו ירצה לומר להם שנפילת ירושלים ובית המקדש עדיין לא מבשרת את "הסוף".
עכשיו פסוק 29. כאן סוף סוף ישוע מתחיל לספר לתלמידים משהו על "אות" בואו, כלומר הוא עונה על השאלה השנייה שלהם. אומרים שהשמש והירח מתכהים, ומספרים ש"הכוכבים" (אולי שביטים או מטאוריטים) נופלים מהשמים. כל מערכת השמש תרעד.
לבסוף, ישוע אומר לתלמידים את ה"סימן" לו הם מחכים. הוא אומר: "ואז יופיע אות בן האדם בשמים. ואז יבכו כל משפחות הארץ ויראו את בן האדם בא על ענני השמים בעוצמה ובתפארת גדולה" (ב' ב').4,30). ואז ישוע ביקש מהתלמידים ללמוד משל על עץ התאנה4,32-34). ברגע שהענפים מתרככים והעלים נובטים, יודעים שהקיץ בפתח. "גם בראותכם את כל הדברים האלה דעו כי קרוב הוא בפתח" (ב'4,33).
כל זה
"כל זה" - מה זה? האם זה רק מלחמות, רעידות אדמה ורעב פה ושם? לא. זו רק ההתחלה של צירי לידה. יש עוד הרבה ייסורים שיבואו לפני "הסוף". האם "כל זה" מסתיים בהופעת נביאי שקר והטפת הבשורה? שוב, לא. האם "כל זה" מתגשם באמצעות המצוקה בירושלים וחורבן בית המקדש? לא. אז למה אתה מתכוון ב"כל זה"?
לפני שנענה, סטייה קטנה, בציפייה למשהו שהכנסייה השליחת הייתה צריכה ללמוד ועליו מספרות הבשורות הסינופטיות. נפילת ירושלים בשנת 70, חורבן בית המקדש ומותם של כמרים ודוברים יהודים רבים (וכמה שליחים) כנראה פגעו בכנסייה קשות. כמעט בטוח שהכנסייה האמינה שישוע ישוב מיד לאחר אירועים אלו. אבל זה לא יצא לפועל, וזה כנראה פגע בכמה נוצרים.
כעת, כמובן, הבשורות מראות שלפני שישוע חוזר, צריך או צריך לקרות הרבה יותר מאשר רק חורבן ירושלים והמקדש. הכנסייה לא יכלה להסיק מהיעדרו של ישוע לאחר נפילת ירושלים שהיא הוטעה. בהוראת הכנסייה, כל שלושת הסינופטים חוזרים ואומרים: עד שתראה את ה"אות" של בן האדם מופיע בשמים, אל תקשיב לאלה שאומרים שהוא כבר בא או שיבוא בקרוב.
איש אינו יודע על השעה
כעת אנו מגיעים למסר הליבה שישוע רוצה להעביר בדיאלוג של מתי 24. דבריו במתי 24 הם פחות נבואיים ויותר אמירה דוקטרינרית על החיים הנוצריים. מתי 24 הוא האזהרה של ישוע לתלמידים: היו תמיד מוכנים מבחינה רוחנית, בדיוק מפני שאינכם יודעים ואינם יכולים לדעת מתי אבוא שוב. המשלים במתי 25 ממחישים את אותה נקודה בסיסית. קבלת זאת - שהעיתוי הוא ונשאר לא ידוע - מנקה לפתע הרבה מהתפיסות השגויות סביב מתיו 24. הפרק אומר שישוע אינו מתנבא כלל לגבי הזמן המדויק של "הסוף" או שובו. ה"וואכט" פירושו: להיות ער רוחנית תמידית, להיות מוכן תמיד. ולא: עוקב ללא הרף אחר אירועי עולם. לא ניתנת נבואה "מתי".
כפי שראינו בהיסטוריה מאוחרת יותר, ירושלים היתה אכן מוקד לאירועים והתפתחויות סוערים רבים. 1099, למשל, הצלבנים הנוצרים הקיפו את העיר ושחטו את כל התושבים. במלחמת העולם הראשונה כבש הגנרל הבריטי אלנבי את העיר ופיזר אותה מן האימפריה הטורקית. והיום, כידוע, ירושלים ויהודה ממלאות תפקיד מרכזי בסכסוך היהודי-ערבי.
לסיכום: כשהוא נשאל על ידי התלמידים לגבי ה"מתי" של הקץ, ישוע עונה: "אתה לא יכול לדעת את זה." אמירה שהיתה וברור שקשה לעכל. כי לאחר תחייתו עדיין הציגו אותו התלמידים בשאלות על כך: "אדוני, האם אתה הולך להשיב את המלכות לישראל בזמן הזה?" (מעשי השליחים). 1,6). ושוב ישוע עונה: "אין לך לדעת את הזמן או השעה אשר קבע האב בכוחו..." (פסוק ז').
למרות תורתו הברורה של ישוע, נוצרים לאורך הדורות חזרו על טעות השליחים. שוב ושוב הצטברו ספקולציות לגבי זמן ה"סוף", בוא ישוע נחזה שוב ושוב. אבל ההיסטוריה הוכיחה שישו צודק וכל להטוטן מספרים טועה. פשוט למדי: איננו יכולים לדעת מתי יגיע "הסוף".
לִשְׁקוֹד
מה עלינו לעשות כעת בעודנו ממתינים לשובו של ישוע? ישוע עונה על זה עבור התלמידים, והתשובה חלה גם עלינו. הוא אומר, "לכן צפה; כי אינך יודע באיזה יום בא אדונך... לכן תהיה מוכן גם! כי בן האדם בא בשעה שאינכם מצפים לה" (מתי ב'4,42-44). להיות ערני במובן של "התבוננות באירועי עולם" אין הכוונה כאן. צפייה מתייחסת ליחסיו של הנוצרי עם אלוהים. הוא חייב תמיד להיות מוכן להתמודד עם יוצרו.
בשאר ה-24. פרק וב-25. בפרק 2 ישוע מסביר אז ביתר פירוט מה הכוונה ב"צופה". במשל של העבד הנאמן והרשע, הוא קורא לתלמידים להימנע מחטאים עולמיים ולא להתגבר על משיכת החטא (ב'.4,45-51). מוסר ההשכל? ישוע אומר שאדונו של העבד הרשע יבוא "ביום שאינו מצפה ובשעה שלא ידע עליה" (ב'.4,50).
לימוד דומה נלמד במשל הבתולות החכמות והשוות5,1-25). חלק מהבתולות לא מוכנות, לא "ערות" כשבא החתן. אתה תודר מהממלכה. מוסר ההשכל? ישוע אומר, "לכן צפה! כי אתה לא יודע לא את היום ולא את השעה" (לדוגמה5,13). במשל על הכישרונות המופקדים, ישוע מדבר על עצמו כאדם שיוצא למסע5,14-30). הוא כנראה חשב על שהותו בגן עדן לפני שובו. המשרתים צריכים בינתיים לנהל את מה שהופקד בידיים מהימנות.
לבסוף, במשל הכבשים והעיזים, מתייחס ישוע לחובות הרועה שיינתנו לתלמידים בזמן היעדרותו. הוא כאן מפנה את תשומת לבם מה"מתי" של בואו אל ההשלכות שיהיו לבואם על חיי הנצח שלהם. בואו ותחייתו אמורים להיות יום הדין שלהם. היום שבו ישוע מפריד בין הכבשים (חסידיו האמיתיים) לבין העזים (הרועים הרעים).
במשל, ישו עובד עם סמלים על פי הצרכים הפיזיים של התלמידים. הם האכילו אותו כשהיה רעב, נתנו לו לשתות כשהיה צמא, לקחו אותו כשהיה זר, לבשו אותו כשהיה עירום. התלמידים היו מופתעים ואמרו שמעולם לא ראו אותו ככזה.
אבל ישוע רצה להשתמש בו כדי להמחיש סגולות פסטורליות. "באמת אני אומר לכם, כל אשר עשיתם לאחד מהקטנים הללו מאחי, עשיתם לי" (ב'.5,40). מיהו אחיו של ישוע? אחד מיורשיו האמיתיים. אז ישוע מצווה על התלמידים להיות מנהלים טובים ורועים של עדרו - הכנסייה שלו.
כך מסתיים השיח הארוך שבו עונה ישוע על שלוש שאלות תלמידיו: מתי יחרבו ירושלים והמקדש? מה יהיה ה"סימן" לבואו? מתי יתרחש "סוף העולם"?
סיכום
התלמידים שומעים באימה כי יש להרוס את בנייני המקדש. הם שואלים מתי זה יקרה ומתי אמורים להתרחש "הסוף" ו"בואו" של ישוע. כפי שאמרתי, ככל הנראה הם התחשבו בעובדה שישוע עלה על כס המלכות של המשיח בדיוק אז ונתן למלכות האלוהים להתעורר בכל כוח ותפארת. ישוע מזהיר מפני חשיבה כזו. יהיה עיכוב לפני "הסוף". ירושלים ובית המקדש ייחרבו, אבל חיי הכנסייה יימשכו. רדיפות נוצרים ותלאות נוראות יגיעו על יהודה. התלמידים מזועזעים. הם חשבו שלתלמידי המשיח יהיה ניצחון סוחף מיידי, הארץ המובטחת תיכבש, הפולחן האמיתי יוחזר. ועתה התחזיות הללו על חורבן בית המקדש ורדיפות המאמינים. אבל יש עוד לקחים מדהימים. ה"סימן" היחיד שהתלמידים יראו לביאתו של ישוע הוא ביאתו עצמו. ל"סימן" הזה אין עוד תפקיד מגן כי הוא מגיע מאוחר מדי. כל זה מוביל להצהרת הליבה של ישוע שאף אחד לא יכול לנבא מתי יתרחש "הסוף" או מתי ישוע יחזור.
ישוע התייחס לדאגותיהם של תלמידיו הנובעות מחשיבה שגויה והפיק מהם לקח רוחני. במילותיו של ד"א קרסון, "השאלות של התלמידים נענות, והקורא מוזמן לצפות לשובו של האדון ובעוד שהמאסטר רחוק לחיות באחריות, באמונה, באנושיות ובאומץ. (2 קור4,45-25,46)" (שם, עמ' 495).
מאת פול קרול
