רוח הקודש - פונקציונליות או אישיות?

רוח הקודש מתוארת לעתים קרובות במונחים של פונקציונליות, כגון: כוחו של אלוהים או נוכחותו או פעולה או קול. האם זו דרך מתאימה לתאר את התודעה?

ישוע מתואר גם ככוחו של אלוהים (הפיליפאים 4,13), נוכחות האל (הגלטים 2,20), פעולתו של אלוהים (יוחנן 5,19) וקול אלוהים (יוחנן 3,34). ובכל זאת אנו מדברים על ישוע במונחים של אישיות.

כתבי הקודש גם מייחסים מאפיינים של אישיות לרוח הקודש ובהמשך מעלים את פרופיל הרוח מעבר לפונקציונליות בלבד. לרוח הקודש יש רצון (1. קורינתיים 12,11: "אבל כל זה נעשה באותה רוח ומקצה לכל אחד את שלו כרצונו"). רוח הקודש מחפשת, יודעת, מלמדת ומבחין (1. קורינתיים 2,10-אחד).

לרוח הקודש יש רגשות. ניתן להכפיש את רוח החסד (עברים 10,29) ויתאבל (אפסים 4,30). רוח הקודש מנחמת אותנו, וכמו ישוע, נקראת עוזר (יוחנן 14,16). בקטעים אחרים בכתובים רוח הקודש מדברת, מצווה, מעידה, משקרים לה, נכנסת פנימה, שואפת וכו'... כל המונחים הללו עולים בקנה אחד עם האישיות.

מבחינה מקראית, הרוח איננה מה, אלא מי. המוח הוא "מישהו", לא "משהו". ברוב החוגים הנוצרים, רוח הקודש מכונה "הוא", שאין להבין אותו כאינדיקציה למגדר. במקום זאת, "הוא" משמש לציון אישיות הרוח.

אלוהות הרוח

התנ"ך מייחס תכונות אלוהיות לרוח הקודש. הוא אינו מתואר כמלאך או אנושי בטבעו. עבודה 33,4 מעיר: "רוח אלוהים עשתה אותי, ונשימת ה' נתנה לי חיים". רוח הקודש יוצרת. הרוח היא נצחית (עברים 9,14). הוא נוכח בכל מקום (תהילים יג9,7).

חקרו את כתבי הקודש ותראו שהרוח היא כל-יכולה, יודעת-כל, ומעניקה חיים. כל אלה הם תכונות של טבע אלוהי. כתוצאה מכך, המקרא מתאר את רוח הקודש כאלוהית.