אודיו
מכתב משתנה
השליח פאולוס כתב את המכתב לקהילה ברומא על 2000 שנים. המכתב הוא רק כמה עמודים ארוכים, פחות מ 10.000 מילים, אבל ההשפעה שלו היתה עמוקה. לפחות שלוש פעמים בהיסטוריה של הכנסייה הנוצרית, מכתב זה הוביל מהומה כי השתנה לנצח את הכנסייה לטובה.
זה היה בתחילת ה-15. מאה שבה נזיר אוגוסטיני בשם מרטין לותר ניסה להרגיע את מצפונו במה שהוא כינה חיים ללא אשמה. אבל למרות שהוא פעל לפי כל הטקסים וקבע את החוקים של מסדר הכוהנים שלו, לותר עדיין חש מנוכר מאלוהים. ואז, כמרצה באוניברסיטה שלמד את המכתב לרומאים, מצא לותר את עצמו על הצהרתו של פאולוס ברומאים 1,17 נמשך: כי בו [בבשורה] מתגלה הצדקה שתקפה לפני ה', שבאה מתוך אמונה באמונה; כמו שכתוב: צדיק באמונה יחיה. האמת של הקטע העוצמתי הזה הכתה את לותר בלבו. הוא כתב:
שם התחלתי להבין כי צדקת האלוהים היא זו שבאמצעותה צדיקים חיים על ידי מתנה של אלוהים, הצדק הפסיבי שבאמצעותו האל המצדיק מצדיק אותנו באמונה. בשלב זה הרגשתי שאני נולד מחדש ונכנסתי לגן עדן מבעד לדלתות פתוחות. אני חושב שאתה יודע מה קרה אחר-כך. לותר לא יכול לשתוק על גילוי זה מחדש של הבשורה הטהורה והפשוטה. התוצאה היתה הרפורמציה הפרוטסטנטית.
סערה נוספת שנגרמה על ידי המכתב לרומאים התרחש באנגליה סביב 1730. כנסיית אנגליה עברה זמנים קשים. לונדון היתה חממה של התעללות באלכוהול וקלות. השחיתות היתה נפוצה, אפילו בכנסיות. כומר אנגליקני צעיר אדוק בשם ג'ון וסלי הטיף לחרטה, אבל למאמציו היתה השפעה מועטה. לאחר מכן, לאחר שנגע באמונה של קבוצה של נוצרים גרמנים במסע ים סוער באוקיינוס האטלנטי, נמשך ווסלי לבית המפגש של האחים מורביה. ווסלי תיאר זאת כך: בערב יצאתי באי-רצון למסיבה ברחוב אלדרסגייט, שם קרא מישהו את דבריו של לותר למכתב לרומאים. בסביבות רבע לתשעה, תוך כדי תיאור השינוי שיש אלוהים בלב שלו דרך האמונה בישוע, הרגשתי שלבי התחמם בצורה מוזרה. הרגשתי שאני בוטחת בישועתי לישו, ישוע לבדו. וזה נתן לי בוודאות שהוא לקח את החטאים שלי, אפילו את החטאים שלי, ושיחרר אותי מן החוק של חטא ומוות.
שוב, הרומאים סייעו באופן אינסטרומנטלי בהחזרת הכנסייה לאמונה, בזמן שזה התחיל את התחייה האוונגליסטית. מהומה נוספת לא מזמן מביאה אותנו לאירופה בשנת 1916. בתוך מרחץ הדמים של 1. במהלך מלחמת העולם השנייה, כומר שוויצרי צעיר גילה שהשקפות האופטימיות והליברליות שלו על עולם נוצרי המתקרב לשלמות מוסרית ורוחנית, התערערו על ידי הטבח המטריף את הדעת בחזית המערבית. קארל בארת' הבין כי נוכח משבר קטקליזמי שכזה, מסר הבשורה זקוק לנקודת מבט חדשה ומציאותית. בפירושו על הרומאים, שהופיע בגרמניה ב-1918, חשש בארת שקולו המקורי של פאול יאבד ויקבר תחת מאות שנים של למדנות וביקורת.
בדבריו בפני הרומאים 1 בארת אמר כי הבשורה היא לא דבר בין היתר, אך מילה כי הוא המקור של כל הדברים, מילה כי הוא תמיד חדש, מחייבת הודעה מאלוהים, האמונה ואת אם הוא נקרא נכון, זה יביא את האמונה שהיא מניחה. הבשורה, אומר בארת, דורשת השתתפות ושיתוף פעולה. בדרך זו, בארת 'הראה כי דבר האלוהים היה רלוונטי לעולם שהיה מוכה ומפוכח על ידי מלחמה עולמית. שוב, האיגרת לרומאים היתה הכוכבת הנוצצת שהראתה את הדרך מתוך כלוב אפל של תקווה שבורה. הפרשנות של באר על הרומאים תוארה בצדק כמו פצצה הושלכה על השדה של פילוסופים ותיאולוגים. שוב, הכנסייה השתנתה כתוצאת ההודעה של הרומאים, שהיה קשורות קורא נאמן.
הודעה זו שינתה את לותר. היא הפכה את וסלי. היא הפכה את בארת. וזה עדיין משנה אנשים רבים היום. באמצעותם רוח הקודש הופכת את קוראיו באמונה ובוודאות. אם אינך יודע את הוודאות הזאת, אני קורא לך לקרוא ולהאמין למכתב לרומאים.
מאת יוסף טקח
