קארל בארת: כנסייה של הכנסייה

התיאולוג השוויצרי קארל בארת 'נקרא התיאולוג המצטיין ביותר וכתוצאה מכך העידן המודרני. האפיפיור פיוס ה- XII (1876-1958) בארת 'כינה את התיאולוג החשוב ביותר מאז תומאס אקווינס. מכל נקודת מבט שתראו אותו: קארל בארת השפיע רבות על מנהיגי הכנסייה המודרנית ומלומדים ממסורות שונות ומגוונות.

החניכות ומשבר האמונה

בארת 'נולד ב- 10 במאי 1886, בשיא השפעתה של התיאולוגיה הליברלית באירופה. הוא היה תלמיד ותלמיד של וילהלם הרמן (1846-1922), נציג מוביל של מה שנקרא תיאולוגיה אנתרופולוגית, המבוסס על חוויה אישית של האל. בארת כתב עליו: הרמן היה המורה התיאולוגי של ימי הסטודנטים שלי. בשנים הראשונות הללו פעל ברת 'גם אחר תורתו של התיאולוג הגרמני פרידריך שלייכר (1768-1834), אבי התיאולוגיה המודרנית. נטיתי לתת לו השלכות אמוניות בכל רחבי הלוח, כתב. [2]

1911-1921 בארת עבד ככומר של הקהילה הרפורמית של Safenwil בשווייץ. מניפסט שבו דיבר אינטלקטואלים גרמנים של 93 על מטרות המלחמה של הקיסר וילהלם השני, הניע את 1914 את בניין האמונה הליברלית שלו באוגוסט, ביסודות. הפרופסורים הליברליים של בארת 'היו גם הם בין החותמים. עם זה בא עולם שלם של פרשנות, אתיקה, דוגמטיקה והטיפה, שעד אז האמנתי שהם מהימנים ביסודם ... עד כדי כישלון, הוא אמר.

בארת האמין שהמורים שלו בגדו באמונה הנוצרית. על ידי הבשורה השתנו פני ההבנה העצמית של הנוצרים בהצהרה כי דת הם איבדו את המראה של אלוהים, מי הריבונות שלו כלפי אדם לפשוע, וביקש ממנו להסביר ולפעול על אותו אדון.

אדוארד ת'ורניסן (1888-1974), כפר של כפר סמוך וחברו הקרוב של בארת מימי הסטודנטים שלו, חווה משבר אמונה דומה. יום אחד לחש תורניסן לברט: מה שאנו זקוקים להטפה, הוראה וטיפול פסטורלי הוא בסיס תיאולוגי 'אחר לגמרי'. [3]

יחד, הם נאבקו על בסיס חדש לתיאולוגיה הנוצרית. היה צורך לחזור ולהשתמש שוב ב- ABC התיאולוגי פעם נוספת ומהרהר יותר מאשר קודם בקריאה ובפרשנות של כתבי הברית הישנה והברית החדשה. והנה, הם התחילו לדבר איתנו ... [4] היה צורך לחזור למקורות הבשורה. היה צורך להתחיל שוב עם אוריינטציה פנימית חדשה ולהכיר את אלוהים כמו אלוהים שוב.

רומאים ודוגמטיים כנסייתיים

1919 פרסמה את פרשנותו של בארת 'של המכתב אל הרומאים וקיבלה 1922 שכתוב מלא להנפקה מחדש. האיגרת המתוקנת שלו לרומאים הציגה מערכת תיאולוגית חדשה נועזת, שבה אלוהים התכוון פשוט לעצמאותו של האדם, ולראות. [5]

במכתבו של פול ובכתבים מקראיים אחרים מצא בארת עולם חדש. עולם שבו כבר לא היו המחשבות הנכונות של האדם על אלוהים, אבל את המחשבות הנכונות של אלוהים מעל האנשים היה גלוי. [6] בארת 'הכריז על אלוהים להיות שונה בתכלית, מעבר להבנתנו, שנשארת מכופפת עלינו, שהיא זרה לחושינו וניתנת לזיהוי רק במשיח. האלוהות המובנת מאליה של אלוהים כוללת את: האנושיות שלו. [7] התיאולוגיה חייבת להיות דוקטרינה של אלוהים ואדם. [8]

1921 הפך פרופסור בארת 'של תיאולוגיה רפורמית ב גטינגן, שם הוא לימד עד 1925. אזור הליבה שלו היה דוגמטיקה, אשר הוא נחשב השתקפות על דבר האלוהים כמו התגלות, hl. הכתובים והטיפים הנוצריים ... הגדירו את הדרשה הנוצרית. [9]

1925 הוא התמנה פרופסור דוגמטיקה וברית החדשה פרשנות במינסטר ולאחר חמש שנים מאוחר יותר יו"ר תיאולוגיה שיטתית לבון, אשר החזיק עד 1935.

1932 הוא פרסם את החלק הראשון של הכנסייה Dogmatics. העבודה החדשה גדלה משנה לשנה מהרצאותיה.

לכלבים יש ארבעה חלקים: הוראת דבר האל (KD I), תורת האל (KD II), תורת הבריאה (KD III) ותורת הפיוס (KD IV). החלקים כוללים כמה וכרכים. בארת במקור עיצב את העבודה בחמישה חלקים. הוא לא יכול היה עוד להשלים את החלק על פיוס, והחלק בגאולה לא נכתב לאחר מותו.

תומאס פ טורנס מכנה את הדוגמטיות של בארת עד הסוף והמקורא ביותר לתיאולוגיה השיטתית של המודרניות. KD II, חלק 1 ו 2, במיוחד את הדוקטרינה של אלוהים של עובדה למעשה של אלוהים בהוויה שלו, הוא רואה את שיאו של הדוגמטי של בארת '. בעיניו של טורנס, KD IV הוא היצירה החזקה ביותר שנכתבה אי פעם על כפרה ופיוס.

ישו: נבחר נבחר

בארת 'העמיד את כל הדוקטרינה הנוצרית לביקורת רדיקלית ופרשנות מחדש לאור ההתגלמות. הוא כתב: המשימה החדשה שלי היתה לחשוב מחדש ולבטא את כל מה שנאמר קודם, כלומר, עכשיו כתיאולוגיה של החסד של אלוהים בישוע המשיח. [10] בארת 'ביקשה לאתר את הטפה הנוצרית כפעילות שמכריזה על פעולתו החזקה של אלוהים ולא על פעולות ומילים של גברים.

המשיח נמצא במרכז הכלבנים מההתחלה ועד הסוף. קארל בארת 'היה תיאולוג נוצרי שעסק בעיקר בייחודיותו ובמרכזיותו של ישו ובבשורתו (טורנס). בארת ': אם אתה מתגעגע זה לזה כאן, פספסת את הכל. [11] גישה זו והשתרשותו במשיח הצילו אותו מנפילה למלכודת התיאולוגיה הטבעית, המייחסת לאדם סמכות לגיטימית על המסר וצורת הכנסייה.

בארת התעקש כי ישו הוא סוכנות התגלות ופיוס שבאמצעותו אלוהים מדבר אל האדם; במילים של טורנס, המקום שבו אנו מכירים את האב. אלוהים ידוע רק באמצעות אלוהים, נהג בארת לומר. [12] הצהרה על אלוהים נכון אם זה בהרמוניה עם המשיח; בין אלוהים לאדם הוא האדם של ישוע המשיח, אפילו אלוהים ואפילו האדם, אשר מתווך ביניהם. במשיח, אלוהים מתגלה לאדם; בו הוא רואה והוא מכיר את אלוהים.

בתורתו של הגורל, בארת המשיך מתוך בחירתו של ישו במובן כפול: המשיח כפי שנבחר ובחירה בו זמנית. ישו הוא לא רק אלוהים אשר בוחר אלא גם את האדם הנבחר. לכן, הבחירות [13] צריך לעשות באופן בלעדי עם המשיח, אשר בחירתו אנו, נבחר על ידי אותו, לשתף. לאור בחירתו של אדם, על פי בארת, כל בחירות ניתן לתאר רק חסד חינם.

לפני ואחרי מלחמת העולם השנייה

שנותיו של בארת בבון עלו בקנה אחד עם עלייתו ותפיסתו של אדולף היטלר. תנועת הכנסייה הנאציונל-סוציאליסטית, הנוצרים הגרמנים, ביקשה להעניק לגיטימציה למנהיג כמושיע שנשלח לאלוהים.

באפריל 1933 נוסדה הכנסייה האוונגלית הגרמנית במטרה לקדם את האתוס הגרמני על גזע, דם ואדמה, אנשים ומדינה (בארת) כבסיס שני ומקור להתגלות לכנסייה. הכנסייה המתוודה התגלתה כתנועה נגדית, שדחתה את האידיאולוגיה הלאומנית והמרכזית האנושית הזו. בארת הייתה אחת מדמויותיה המובילות.

בחודש מאי 1934 היא פרסמה את ההצהרה התיאולוגית המפורסם ברמן, אשר בעיקר על ידי בארת ומשקף התיאולוגיה שלו הקשורות המשיח. בשישה מאמרים, ההצהרה קוראת לכנסייה להתמקד אך ורק בהתגלות המשיח ולא על כוחות וכוחות אנושיים. מחוץ למילה אחת של אלוהים, אין מקור אחר עבור כרוז הכנסייה.

בנובמבר איבד 1934 בארת 'את רישיון ההוראה בבון, לאחר שסירב לחתום על שבועת אמונים ללא תנאי לאדולף היטלר. פוטר רשמית מ 1935 בחודש יוני, הוא מיד קיבל שיחה בשוויץ כפרופסור לתיאולוגיה בבאזל, תפקיד שהוא החזיק עד פרישתו 1962.

1946, לאחר המלחמה, הוזמן בארת לבון, שם פירסם בשנה הבאה כדוגמטים בסדרת ההרצאות. הספר בנוי על פי "קריאת השליחים", והוא עוסק בנושאים שברת פיתח בדוגמטיות הכנסייתית שלו.

1962 ביקר בארת 'ארה"ב והרצה בסמינר התיאולוגי פרינסטון ובאוניברסיטת שיקגו. כאשר התבקש לתת נוסחה קצרה למשמעות התיאולוגית של מיליוני המילים של הכנסייה הדוגמטית, הוא היה חושב לרגע ואז אומר:
ישו אוהב אותי, זה בטוח. כי זה הופך את התסריט לזיהוי. אם הציטוט הוא אותנטי או לא: בארת ענה לעתים קרובות על שאלות. הוא מבטא את האמונה הבסיסית שלו כי בלב הבשורה הוא מסר פשוט שמצביע על המשיח כמושיענו, שאוהב אותנו באהבה אלוהית מושלמת.

בארת הבין את הדוגמטית המהפכנית שלו לא כמילה האחרונה בתיאולוגיה, אלא כפתח של ויכוח משותף חדש. [14] בצניעות, הוא אינו מכיר בהכרח בעבודתו של ערך נצחי: אי שם על המגהץ השמימי, בשלב מסוים בזמן, הוא גם יוכל להפקיד את הכנסייה דוגמטית ... לתוך נייר פסולת. בהרצאותיו האחרונות, הוא מסיק כי התובנות התיאולוגיות שלו יובילו לחשיבה מחדש בעתיד, שכן הכנסייה נדרשת להתחיל שוב בנקודת האפס כל יום, אפילו בכל שעה.

ב- 12. דצמבר 1968 קרל בארת ', בן 82, נפטר בבאזל.

מאת פול קרול


PDFקארל בארת: כנסייה של הכנסייה

ספרות
קארל בארת, האנושות של אלוהים. ביאל 1956
קארל בארת ', כנסיית הדוגמטית. כרך I / 1. Zollikon, Zurich 1952 ditto, Vol II
קארל בארת ', המכתב לרומאים. גרסה ראשונה. ציריך 1 (כחלק מהמהדורה המלאה של Barth)

קארל בארת, דוגמטיקה בקווים כלליים. מינכן 1947
אברהרד בוש, קורות החיים של קארל בארת. מינכן 1978
תומאס פ טוראנס, קרל בארת: תיאולוגים תנ"כיים ואוונגליסטים. T. & T. קלארק 1991

אזכור:
1 בוש, עמ '56
2 בוש, עמ '52
3 הרומאים, הקדמה, עמ '9
4 בוש, עמ '120
5 בוש, עמ '131-132
6 בוש, עמ '114
7 בוש, עמ '439
8 בוש, עמ '440
9 בוש, עמ '168
10 בוש, עמ '223
11 בוש, עמ '393
12 בוש, passim
13 בוש, עמ '315
14 בוש, עמ '506
15 בוש, עמ '507