מה המסר של ישוע המשיח?

הבשורה היא הבשורה הטובה על הישועה באמצעות חסדו של אלוהים באמצעות אמונה בישוע המשיח. זה המסר שהמשיח מת על חטאינו, שהוא נקבר, הועלה ביום השלישי לפי הכתובים, ואז הופיע לתלמידיו. הבשורה היא החדשות הטובות שאנו יכולים להיכנס למלכות אלוהים באמצעות עבודת ההצלה של ישוע המשיח (1. קורינתיים 15,1-5; מעשי השליחים 5,31; לוק 24,46-48; ג'ון 3,16; מתיו 28,19-20; מרקוס 1,14-15; מעשי השליחים 8,12; 28,30-אחד).

מה המסר של ישוע המשיח?

ישוע אמר שהמילים שדיבר הן דברי חיים (יוחנן 6,63). "תורתו" באה מאלוהים האב (יוחנן 3,34; 7,16; 14,10), והיה רצונו שדבריו ישכון במאמין.

יוחנן, שהאריך ימים אחרי השליחים האחרים, אמר זאת על תורתו של ישוע: "כל מי שעובר מעבר ואינו עומד בתורת המשיח, אין לו אלוהים; מי שמתמיד בתורה זו יש לו את האב והבן" (2. ג'ון 9).

"אבל למה אתה קורא לי אדון, אדוני, ואל תעשה מה שאני אומר לך", אמר ישוע (לוק 6,46). כיצד יכול לטעון נוצרי להיכנע לאדנותו של ישו תוך התעלמות מדבריו? עבור הנוצרי, הציות מכוון לאדוננו ישוע המשיח והבשורה שלו (2. קורינתיים 10,5; 2. תסלוניקים 1,8).

דרשת ההר

בדרשת ההר (מתי 5,1 7,29; לוק 6,20 49), המשיח מתחיל בהסבר גישות רוחניות שעל חסידיו לאמץ בקלות. עניים ברוחם, שצורכי הזולת נוגעים בהם עד כדי כך שהם מתאבלים; הענווים, הרעבים והצמאים לצדקה, הרחמנים, טהורי הלב, שומרי השלום, הנרדפים לשם צדקה - אנשים כאלה הם עשירים ומבורכים מבחינה רוחנית, הם "מלח הארץ" והם. לפאר את האב שבשמיים (מתי 5,1-אחד).

לאחר מכן, ישוע משווה את הוראות OT ("מה שנאמר לקדמונים") עם מה שהוא אומר לאלה המאמינים בו ("אבל אני אומר לכם"). שימו לב לביטויים ההשוואתיים במתי 5,21-22, 27-28, 31-32, 38-39 ו-43-44.

הוא מציג השוואה זו באומרו שהוא לא בא לפזר את החוק אלא למלא אותו (מתי 5,17). כפי שנדון בלימוד המקרא 3, מתיו משתמש במילה "להגשים" במובן נבואי, לא במובן של "שמירה" או "התבוננות". אם ישוע לא היה מקיים כל אות וכותרת של ההבטחות המשיחיות, אז הוא היה מתחזה. כל מה שכתוב בתורה, בנביאים ובכתבי הקודש [תהלים] על המשיח היה צריך למצוא התגשמות נבואית במשיח (לוקס ב' לקור').4,44). 

הצהרותיו של ישוע הן מצוות עבורנו. הוא מדבר במתי 5,19 של "מצוות אלו" - "אלה" התייחסו למה שעמד ללמד, לעומת "אלה" שהתייחסו למצוות שנקבעו קודם לכן.

דאגתו עומדת במרכז האמונה והציות של הנוצרי. באמצעות השוואות, ישוע מצווה על חסידיו לציית לנאומיו במקום לדבוק בהיבטים של תורת משה רבנו שאינם מספקים (תורתו של משה על רצח, ניאוף או גירושין במתי. 5,21-32), או לא רלוונטי (משה מלמד על השבעה במתי 5,33-37), או נגד השקפתו המוסרית (תורתו של משה על צדק והתנהגות כלפי אויבים במתי 5,38-אחד).

במתי 6, אדוננו, אשר "מעצב את הצורה, המהות והסוף הסופי של אמונתנו" (Jinkins 2001:98), ממשיך להבחין בין הנצרות לדתיות.

רחמים אמיתיים אינם מציגים את מעשיו הטובים כדי לזכות בשבח, אלא משרת ללא אנוכיות (מתי 6,1-4). תפילה וצום אינם מעוצבים בייצוגים פומביים של יראת שמים, אלא באמצעות גישה צנועה ואלוהית (מתי. 6,5-18). מה שאנו חפצים או רוכשים הוא לא העניין ולא העניין של החיים הצדיקים. מה שחשוב הוא לחפש את הצדקה שהמשיח התחיל לתאר בפרק הקודם (מתי 6,19-אחד).

הדרשה מסתיימת בצורה נחרצת במתי 7. נוצרים לא צריכים לשפוט אחרים על ידי שופטם כי הם גם חוטאים (מתי. 7,1-6). אלוהים, אבינו, רוצה לברך אותנו במתנות טובות, והכוונה מאחורי פנייתו לקדמונים בתורה ובנביאים היא שנתייחס לאחרים כפי שהיינו רוצים שיתייחסו אלינו (מתי. 7,7-אחד).

חיי מלכות אלוהים מורכבים מעשיית רצון האב (מתי 7,13-23), כלומר אנו מקשיבים לדברי המשיח ועושים אותם (מתי 7,24; 17,5).

לבסס את האמונה שלך על כל דבר אחר מלבד הנאומים שלך זה כמו לבנות בית על חול שיתמוטט כשהסערה תבוא. אמונה המבוססת על אמירותיו של ישו היא כמו בית שנבנה על סלע על יסודות מוצקים שיכול לעמוד בנסיונות הזמן (מתי 7,24-אחד).

הוראה זו הייתה מזעזעת עבור הקהל (מתי 7,28-29) משום שחוק הברית הישנה נתפס כיסוד והסלע שעליו בנו הפרושים את צדקתם. המשיח אומר שחסידיו צריכים ללכת מעבר לכך ולבנות את אמונתם עליו בלבד (מתי 5,20). המשיח, לא החוק, הוא הסלע שעליו שר משה2,4; תהילים 18,2; 1. קורינתיים 10,4). "כי התורה ניתנה על ידי משה; החסד והאמת הגיעו דרך ישוע המשיח" (יוחנן 1,17).

אתה צריך להיוולד מחדש

במקום להגביר את תורת משה, שציפו מהרבנים (מורים דתיים יהודים), לימד ישוע אחרת כבן האלוהים. הוא קרא תיגר על דמיונו של הקהל ועל סמכותם של מוריהם.

הוא הרחיק לכת והכריז: "אתה חוקר את כתבי הקודש, חושב שיש לך חיי נצח בהם; והיא המעידה עלי; אבל לא תבוא אלי כדי שיהיו לך חיים" (יוחנן 5,39-40). קריאה נכונה של הברית הישנה והחדשה אינה מביאה חיי נצח, למרות שהן בהשראתן לעזור לנו להבין את הגאולה ולהביע את אמונתנו (כפי שנדון במחקר 1). עלינו לבוא אל ישוע כדי לקבל חיי נצח.

אין מקור אחר לישועה. ישוע הוא "הדרך והאמת והחיים" (יוחנן 14,6). אין דרך לאב אלא דרך הבן. הישועה קשורה לבואנו אל האדם המכונה ישוע המשיח.

איך נגיע אל ישוע? ביוחנן 3 נקדימון בא אל ישוע בלילה כדי ללמוד עוד על תורתו. נקדימון נבהל כאשר ישוע אמר לו: "אתה חייב להיוולד מחדש" (יוחנן 3,7). "איך זה אפשרי?", שאל נקדימון, "האם אימא שלנו יכולה לשאת אותנו שוב?"

ישוע דיבר על שינוי רוחני, לידה מחדש של פרופורציה על טבעית, שנולד "מלמעלה", שהוא תרגום משלים למילה היוונית "שוב" [שוב] בקטע הזה. "כי כה אהב אלוהים את העולם, כי הוא נתן את בנו יחידו, כדי שכל המאמין בו לא יאבד אלא יזכה לחיי נצח" (יוחנן). 3,16). ישוע המשיך, "כל השומע את דברי ומאמין במי ששלח אותי יש לו חיי נצח" (יוחנן 5,24).

זו עובדה של אמונה. יוחנן המטביל אמר שלאדם "המאמין בבן יש חיי נצח" (יוחנן 3,36). אמונה במשיח היא נקודת המוצא "להיוולד מחדש, לא מזרע מתכלה אלא בן אלמוות (1. פיטר 1,23), ראשית הישועה.

להאמין במשיח פירושה לקבל את מי שהוא ישוע, שהוא "המשיח, בנו של אלוהים חיים" (מתי 1)6,16; לוק 9,18-20; מעשי השליחים 8,37), אשר "יש לו מילים של חיי נצח" (יוחנן 6,68-69).

להאמין במשיח פירושו לקבל שישוע הוא האל

• הפך לבשר וישב בקרבנו (יוחנן 1,14).
• נצלב עבורנו, ש"בחסדי אלוהים יטעם מוות לכל" (עברים 2,9).
• "מת למען כולם, כדי שהחיים לא יחיו עוד למען עצמם, אלא למען המת למענם וקם מחדש" (2. קורינתיים 5,15).
• "מת לחטא אחת ולתמיד" (רומים 6,10) ו"בה יש לנו גאולה, שהיא סליחת החטאים" (קולוסים 1,14).
• "מת וחי שוב למען יהיה אדון החיים והמתים" (אל הרומים א').4,9).
• "אשר לימינו של אלוהים, עלה לשמים, ומלאכים וגבורים וגבורים כפופים לו" (1. פיטר 3,22).
• "נלקח לגן עדן" ו"ישוב" כאשר "עלה לשמים" (מעשי השליחים 1,11).
• "ישפוט את החיים ואת המתים בהופעתו וממלכתו" (2. טימוטאוס 4,1).
• "יחזור לארץ כדי לקבל את המאמינים" (יוחנן 14,1 4).

על ידי קבלת ישוע המשיח באמונה כפי שהתגלה, אנו "נולדים מחדש".

חזרו בתשובה והטבלו

יוחנן המטביל הכריז: "תחזור בתשובה והאמין בבשורה" (מרקוס 1,15)! ישוע לימד שהוא, בן האלוהים ובן האדם, "יש לו סמכות עלי אדמות לסלוח על חטאים" (מרקוס 2,10; מתיו 9,6). זו הייתה הבשורה שאלוהים שלח את בנו להצלת העולם.

במסר הישועה הזה נכללה חזרה בתשובה: "באתי לקרוא חוטאים ולא צדיקים" (מתי. 9,13). פאולוס מנקה כל בלבול: "אין צדיק, אפילו לא אחד" (רומים 3,10). כולנו חוטאים שהמשיח קורא להם לחזור בתשובה.

חזרה בתשובה היא קריאה לחזור לאלוהים. מבחינה מקראית, האנושות נמצאת במצב של ניכור לאלוהים. בדיוק כמו הבן בסיפור הבן האובד בלוק 15, כך גברים ונשים התרחקו מאלוהים. כמו כן, כפי שמודגם בסיפור זה, האב מבקש שנחזור אליו. להתרחק מהאב - זו תחילת החטא. נושאי החטא והאחריות הנוצרית יטופלו במחקר תנ"כי עתידי.

הדרך היחידה חזרה אל האב היא דרך הבן. ישוע אמר: ”הכל הובטח לי על ידי אבי; ואיש אינו יודע את הבן אלא האב; ואיש אינו מכיר את האב חוץ מהבן ולמי יגלה אותו הבן" (מתי 11,28). ראשיתה של תשובה טמונה אפוא בהתרחקות מנתיבים מוכרים אחרים לישועה ופנייה אל ישוע.

טקס הטבילה מעיד על ההכרה בישוע כמושיע, אדון ומלך לבוא. המשיח מנחה אותנו שתלמידיו צריכים להיטבל "בשם האב, והבן ורוח הקודש". הטבילה היא ביטוי חיצוני של מחויבות פנימית ללכת בעקבות ישוע.

במתי 28,20 ישוע המשיך: "...ולמד אותם לציית לכל אשר ציוויתי אתכם. והנה אני איתך תמיד עד סוף העולם". ברוב הדוגמאות של הברית החדשה, ההוראה באה בעקבות הטבילה. שימו לב שישוע הצהיר בבירור שהוא השאיר לנו מצוות כפי שהוסבר בדרשת ההר.

החזרה בתשובה נמשכת בחייו של המאמין כשהוא מתקרב יותר ויותר למשיח. וכמו שמשיח אומר, הוא תמיד יהיה איתנו. אבל איך? כיצד ישוע יכול להיות איתנו וכיצד ניתן לעשות תשובה משמעותית? שאלות אלו יטופלו בקורס הבא.

מסקנה

ישוע הסביר שדבריו הם מילות חיים והם משפיעים על המאמין בכך שהם מודיעים לו או לה על הדרך לישועה.

מאת ג'יימס הנדרסון