אודיו
Hellstrings הנצחי - האלוהית או נקמה אנושית?
גיהנום הוא נושא שמאמינים רבים מתרגשים ממנו, אבל גם דואגים. המקושר אליה הוא אחת הדוקטרינות השנויות במחלוקת ביותר שנוי במחלוקת של הדת הנוצרית. הוויכוח הוא אפילו לא על הוודאות כי שחיתות ורשעות נשפטים. רוב הנוצרים מסכימים שאלוהים ישפוט את הרוע. הקרב על הגיהנום הוא הכל על איך זה ייראה, מה הטמפרטורות ינצחו שם, וכמה זמן זה יהיה חשוף אליו. הוויכוח הוא על הבנה ותקשורת של צדק אלוהי - ואנשים אוהבים להעביר את ההגדרה שלהם של זמן ומרחב לנצח.
אבל התנ"ך לא אומר שאלוהים צריך חזון מוכתם שלנו לתרגם אותו לתמונה המושלמת שלו של הנצח. בעוד התנ"ך אומר מעט מפתיע על איך זה יהיה כמו בגיהינום, זה לעתים נדירות נשפט עם ראש מגניב כשמדובר עובדות קונקרטיות בתחום זה. כאשר נדון בתיאוריות, למשל, לגבי עוצמת הסבל בגיהינום - כמה חם יהיה שם וכמה זמן יימשך הסבל - רבים מהם הופכים ללחץ יתר ומתח ממלא את החדר.
יש הנוצרים מחזיקים בדעה כי מה האמונה האמיתית מתברר להיות גיהנום. יש המראים את עצמם בלתי מתפשרים, ככל שהדבר נוגע לטרור הגדול ביותר שלהם. כל דעה אחרת נדחית כמו משוחר, פרוגרסיבי, אמונה-עוינת ונוטה להיות מופרכת לייחס למעט יחס אמונה מחזיק בעקשנות חוטאת ויימסרו לידיו של אלוהים כועס, אלא אנשים מטופשים. בחוגים מסוימים של אמונה רואים בהכרה שהגיהינום גורם לעינויים שאין להם סוף, מבחן אמיתי לנצרות אמיתית.
יש נוצרים שמאמינים בשיפוט האלוהי, אבל הם לא כל כך דוגמטיים לפרטים. אני שייך לזה. אני מאמין בשיפוט האלוהי שבו הגיהינום מייצג מרחק אלוהי נצחי; בכל הנוגע לפרטים, עם זאת, אני משהו דוגמטי. ואני מאמין כי הצורך לכאורה של ייסורים נצחיים כמעשה מוצדק של סיפוק אלוהים כועס עומד בניגוד מוחלט לאלוהים אוהב, כפי שהתגלה בתנ"ך.
אני סקפטי לגבי דימוי של גיהנום שמוגדר על ידי צדק מפצה - האמונה שאלוהים גורם סבל לחוטאים כי הם ראויים לכך לא אחרת. ואני פשוט דוחה את הרעיון שאפשר להרגיע את הכעס של אלוהים על ידי צלייה איטית של אנשים (או לפחות את נשמתם) על יריקה. צדקת גמול אינה חלק מצלם אלוהים כפי שאני מכיר אותו. עם זאת, אני מאמין בתוקף שהעדות של התנ"ך מלמדת שאלוהים ישפוט את הרוע; יתר על כן, אני משוכנע שהוא לא יגרום ייסורים נצחיים לאנשים בכך שיטיל עליהם עונשים פיזיים, נפשיים ורוחניים בלתי נגמרים.
האם אנו מגינים על רעיון הגיהינום האישי שלנו?
מעברים תנ"כיים על גיהנום יכולים ללא ספק להיות ויהיו מפורשים בדרכים רבות. פרשנויות סותרות אלה חוזרות אל המטען התיאולוגי והרוחני של פסוקי התנ"ך - על פי המוטו: אני רואה את זה ככה ואתה רואה את זה אחרת. המטען שלנו יכול לעזור לנו להגיע למסקנות תיאולוגיות קוליות, או שאנחנו יכולים להכריח את עצמנו ולהוביל אותנו רחוק מן האמת.
החזון של גיהינום כי Bibelexegeten, כמרים ומורי הכתבים שלבסוף הוא, כך נראה, מבלי להתפשר על אלה מהם שהם באופן אישי להתחיל מההתחלה והם מחפשים בדיעבד להוכיח בתנ"ך.
אז בזמן שאנחנו צריכים להתייעץ בכנות העדות של התנ"ך, כשזה מגיע לעזאזל, חשוב להבין כי הוא משמש לעתים קרובות רק כדי לאמת מראש אמונות. אלברט איינשטיין הזהיר שאנחנו צריכים לחפש את מה שהוא אמיתי ולא מה שאנחנו רוצים לדעת.
נוצרים רבים הקוראים לעצמם שמרנים מאמינים כי סמכותו של התנ"ך מונח על כף המאזניים גם במאבק הזה למען הגיהינום. לדעתה, רק הגיהינום המילולי של הייסורים הנצחיים עולה בקנה אחד עם הצו המקראי. התמונה של הגיהנום הם אלוף הוא אחד הם לימדו אותם. זוהי תמונת הגיהינום שעלולה להזדקק להם כדי לשמור על הסטטוס קוו של השקפת עולמם הדתית. כמה מהם משוכנעים כל כך בדייקנות ובצורך של דימוי הגיהנום הדתי שלהם, שהם פשוט לא רוצים לקבל שום ראיה או התנגדות הגיונית שמאתגרת את נקודת המבט שלהם.
הדימוי לעזאזל ייסורי נצח הוא לקבוצות אמונה רבות, הזנב הגדול, המאיים. זוהי משמעת שבה הם מאיימים צאנם ואת לכוון אותך ימינה לכיוון מהם היו נחושים להיות. בעוד לעזאזל כפי שנצפה מנקודת חסידיו אמונה מוטה מאוד, אולי מייצג מכשיר משכנע של משמעת, כדי לשמור על הכבשים על מסלול, הוא מתאים כמעט לגרום לאנשים להכיר את אלוהים. אחרי הכל, אלה שהצטרפו אלה קבוצות כי הם לא רוצים ליפול בצד הדרך לא נמשכים זה סוג של מחנה אימונים דתיים בגלל האהבה של אלוהים ללא תחרות, הכל חובק.
בקצה השני, ישנם נוצרים המאמינים שפסק הדין של אלוהים על הרוע הוא בגדר טיפול מהיר במיקרוגל – מהיר, יעיל וללא כאבים יחסית. אתה רואה את האנרגיה והחום המשתחררים מההיתוך הגרעיני באופן מטפורי עבור שריפת הגופה חסרת הכאב שבה אלוהים, ללא ספק, יעניש את הרוע. נוצרים אלה, המכונה לפעמים תומכי השמדה, נראים בעיני אלוהים כד"ר החסד. היכרות עם Kevorkian (רופא אמריקאי שסייע ל-130 חולים בהתאבדות) שנתן זריקה קטלנית (שהביאה למוות ללא כאב) לחוטאים המחויבים למוות גיהנום.
אף על פי שאני לא מאמין בגיהינום של ייסורים נצחיים, אני לא מצטרף לתומכי ההשמדה. שתי הפרספקטיבות אינן הולכות בכל הראיות המקראיות, ולדעתי אינן עושות צדק לאבינו השמימי, שמעל לכל מאופיין באהבה.
לעזאזל, כפי שאני רואה אותו, הוא שם נרדף הפרדה ניצחית מאלוהים, אבל אני מאמין שזה לא מאפשר לנו הפיזיות שלנו, את המגבלות שלנו מבחינת היגיון ושפה לאתר את היקף שיקול דעתו של אלוהים. אני לא יכול להסיק כי שיפוט אלוהים יהיה מסומן על ידי הרעיון של גמול או את הכאב ואת הסבל כי מושחת שנגרם לאחרים במהלך חייהם; כי אין לי מספיק ראיות התנ"ך לתמוך תיאוריה כזו. מעל לכל, עם זאת, טבעו של אלוהים counteracts את huntings של נצח נצח.
ספקולציות: איך זה יהיה בגיהינום?
פשוטו כמשמעו, לעזאזל מסומן על ידי ייסורים נצחיים הוא מקום של סבל עצום, נשלט על ידי חום, אש ועשן. השקפה זו מניחה כי תחושת האש וההרס שלנו, אשר כפופים לסטנדרטים אנושיים, הם אחד לאחד השווה עם ייסורים נצחיים.
אבל האם לעזאזל באמת מקום? האם זה כבר קיים או שהוא יופעל במועד מאוחר יותר? דנטה אליגיירי הניחה שהגיהינום הוא חרוט ענקי שהופך את קצהו אל מרכז כדור הארץ. למרות שכתבי הקודש האלה ייחסו את הגיהנום למספר מקומות ארציים, הוא מכונה גם לא ארציים.
אחד הטיעונים המצייתים לחוקי ההיגיון לגבי גן עדן וגיהנום הוא שקיומו המילולי של אחד מרמז על זה של האחר. נוצרים רבים פתרו בעיה הגיונית זו על ידי השוואה של גן עדן עם קרבה נצחית לאלוהים, בעוד שהם מייחסים ריחוק נצחי מאלוהים לגיהנום. אבל התומכים המילוליים של דימוי הגיהנום אינם מרוצים כלל מהדעות שהם מתארים כהתחמקויות. הם עומדים על כך שהצהרות כאלה אינן יותר מאשר מושחתות תיאולוגיות. אבל איך הגיהנום יכול להיות מקום קבוע, נוכח בהוכחה, גיאוגרפית, מקובע (בין אם בעבר ובהווה כולל נצח או כתופת, עדיין צריך להביא את גחלי הגומל לזוהר), שבו הכאבים הפיזיים של הייסורים הנצחיים. של גיהנום לא? -יש לסבול נשמות גוף?
כמה תומכי האמונה במכתב משערים כי אלוהים יספק אלה ראוי לשמים עם הגעתו לגיהינום עם חליפות מיוחדות מאובזר עם קולטני כאב. רעיון זה - אלוהי סליחה verheissenden החסד בפועל עשוי הגיהנום ענה נשמות בחליפה תקוע שגורם להם להרגיש כאב erduldende לנצח - שהציג אנשים סבירים אחרת שנראה כי להתגבר עם אדיקות כנה. על פי כמה מאלה חסידים נאמנים, יש צורך לפייס את זעמו של אלוהים; לכן, הנשמות שניתנו לגיהינום יקבלו חליפת אלוהים המתאימה להן, ולא אחת הנובעת מהארסנל הסדיסטי של כלי העינויים של השטן.
עינויים נצחיים - שביעות רצון לאלוהים או ליתר דיוק עבורנו?
אם תמונה כזאת של גיהנום, המעוצבת על ידי ייסורים נצחיים, יכולה להיות מזעזעת כאשר מתמודדים עם אלוהי האהבה, אנחנו, כמו אנשים של דוקטרינה דוקטרינרית כזו, בהחלט יכול גם להרוויח משהו. מנקודת מבט אנושית גרידא, אנחנו לא לוקחים את הרעיון שמישהו יכול לעשות משהו רע מבלי להיות אחראי. אנחנו רוצים לוודא שהעונש הצודק של אלוהים אינו מאפשר לאיש לעבור ללא עונש. יש הטוענים שחשוב להרגיע את זעמו של אלוהים, אבל חוש הצדק המשפטי הזה הוא בעצם חידוש מבוסס-אנוש, שרק משרת את ההבנה האנושית שלנו בדבר הגינות. עם זאת, אנחנו לא צריכים להיות רגוע באותו אופן כמו שאנחנו, מתוך אמונה כי אלוהים רוצה להעביר את הרעיון שלנו של משחק הוגן לאלוהים.
האם אתה זוכר כילד קטן לא חסך מאמץ להצביע על הוריך צעד בלתי צפוי של אחיהם? הם סירבו לראות את האחים שלך לברוח עם משהו, במיוחד אם אתה כבר נענשו על אותה עבירה. זה היה על הפגישה שלך תחושה של צדק מפצה. אולי אתה יודע את הסיפור של המאמין ששכב ער בלילה כי, משוכנע כי אי שם מישהו נמלט ללא עונש, הוא לא יכול לישון.
ייסורי גיהינום נצחיים יכולים לנחם אותנו כי הם בהרמוניה עם הרצון האנושי צדק ומשחק הוגן. התנ"ך, לעומת זאת, מלמד אותנו כי אלוהים פועל צייתנית בחייהם של גברים דרך החסד שלו ולא ההגדרות שהוטלו על ידי האדם של משחק הוגן. וגם את כתבי הקודש גם להבהיר כי אנו בני האדם לא תמיד מכירים את גדולתו של אלוהים חסד. בין אראה את זה כי אתה מקבל מה שמגיע לך ואת אלוהים יראה את זה כי אתה מקבל מה שאתה ראוי קו דק. יש לנו כל מיני רעיונות של צדק, לעתים קרובות לעין העיקרון בתנ"ך תחת עין , שן על השן, אבל יש רק את הרעיונות שלנו.
לא משנה כמה באדיקות נוכל לעקוב אחר תאולוג או תיאולוגיה שיטתית המניחה את פיוס כעסו של אלוהים, האמת נשארת שהדבר תלוי באלוהים בלבד כיצד הוא מתמודד עם יריבים (שלו ושלנו). פאולוס מזכיר לנו: אל תנקמו בעצמכם, ידידי, אלא תנו מקום לזעמו של אלוהים; כי כתוב: 'לי הנקמה אשיב, נאום ה'' (רומי א').2,19).
רבים מהתיאורים מסמרי השיער, המצמררים ומקפיפי הדם של הגיהנום ששמעתי וקראתי עליהם מגיעים ממקורות דתיים ופורומים שמשתמשים במפורש באותה שפה בהקשרים אחרים מאשר לא ראויים וברבריים, שכן זה יגנה את האדם תשוקה לשפיכות דמים ואלימות מדברת את המילה. אבל הרצון הנלהב לעונשו הצודק של אלוהים הוא כה גדול, שבהיעדר יסודות תנ"כיים ייעודיים, מערכת משפט המונעת על ידי אדם זוכה על העליונה. המוני לינץ' דתיים שמתעקשים שייסורי הגיהנום הנצחיים שהם מפיצים שירתו את אלוהים במעגלים נרחבים של הנצרות (ראה יוחנן 16,2).
זוהי כת דתית להתעקש שמי שלא עומד בסטנדרט האמונה כאן עלי אדמות חייב לכפר לנצח על כישלונו. הגיהנום, לפי נוצרים רבים, יהיה שמור לבלתי נושעים כעת ובעתיד. לא נשמר? מי הם בעצם הלא נושעים? בחוגי אמונה רבים, הלא נושעים הם אלה שנעים מחוץ לגבולות האמונה הספציפיים שלהם. חלק מהקבוצות הללו, כמו גם חלק ממוריהן, מודים שאלו שניצלו (מהייסורים הנצחיים של הזעם האלוהי) עשויים לכלול גם כאלה שאינם שייכים לארגונם. עם זאת, אפשר להניח שלמעשה כל הדתות המפיצות דימוי של גיהנום המעוצב על ידי ייסורים נצחיים נוקטות בדעה שניתן להשיג ישועה נצחית בצורה בטוחה ביותר אם נעים בתוך גבולות הוידוי שלהן.
אני דוחה נקודת מבט עקשנית וקשה לב, שמשלמת כבוד לאל זעם שמגנה את אלה שמחוץ לגבולות האמונה המוגדרים. Glaubensdogmatismus שמתעקש קללת נצח, אתה בעצם יכול לראות רק כאמצעי להצדקת במובן האנושי של צדק. ככה נוכל כי בהנחה אלוהים כמונו, מרגיש שמנצלים בצייתנות כסוכנת נסיעות, המציע מסע האל-חזור בבית מובלטות הנצח עינויים - ואשר להקצות את מקומם הראוי לעזאזל המפרות מסורות משנתו הדתית שלנו ,
האם גרייס לחסל את הלפייר הנצחי?
אחת ההתנגדויות החשובות ביותר ובאותה עת, המבוססת על הבשורה, על התמונות הנוראות ביותר של כל ייסורים נצחיים, אנו מוצאים במסר החדשות הטובות. אמונה לגיטימית מתארת כרטיסי נסיעה חינם מהגיהנום, המוענקים לאנשים על בסיס עבודתם. עם זאת, הכיבוש העיקרי עם לעזאזל מוביל בהכרח אנשים להיות שקוע מדי עצמי. כמובן, אנחנו יכולים לשאוף להוביל את חיינו, כך שאנחנו לא הולכים לעזאזל על ידי מנסה לחיות על פי הצעות שרירותי ואסור. כאן אנו בהכרח לא יכול לברוח שאחרים אולי לא כל כך הרבה לבקש כפי שאנו - ולכן אנחנו מתחילים לישון טוב בלילה, התנדב לסייע אלוהים כאן, פעם אחר מקום בתוך בסימן לעזאזל עינויים נצחיים להזמין.
ביצירתו "הגירושים הגדולים" (בגרמנית: The Great Divorce או Between Heaven and Hell), לוקח אותנו סי.ס לואיס לסיור באוטובוס של רוחות רפאים שיוצאות מהגיהנום לגן עדן בתקווה לזכות קבועה להישאר.
הם פוגשים את תושבי השמים, שלואיס מכנים אותם נגאלים לעד. רוח גדולה נדהמת למצוא כאן בשמים אדם שהוא יודע שהוא הואשם על כדור הארץ של רצח והוצאו להורג.
המוח שואל: מה הייתי רוצה לדעת הוא מה אתה עושה בתור רוצח דמים כאן בגן העדן ואילו אני דורך לכיוון השני והיה צריך, להביא למקום די דומה לדיר חזירים כל השנים האלה.
מי נשמר לנצח מנסה להסביר כי גם האדם שהוא רצח עצמו ראה את עצמו משלים עם האב השמימי לפני כס האלוהים.
אבל המוח פשוט לא יכול לקבל את ההסבר הזה. זה סותר את חוש הצדק שלו. עוול הידיעה כי הוא נציל לנצח בשמים, בעוד הוא עצמו נידון להישאר בגיהנום, ממש מתגבר עליו.
אז הוא צועק על מי נגאל לנצח שואל אותו על הזכויות שלו: אני רק רוצה את הזכויות שלי ... יש לי את אותן זכויות כמוך, נכון?
זה בדיוק המקום שבו לואיס רוצה להוביל אותנו. הוא נותן את התשובה הגאולה לנצח: מה שהיה לי לא קיבלתי, אחרת לא הייתי כאן. וגם לא תקבל את מה שמגיע לך. אתה מקבל משהו הרבה יותר טוב (הגירושים הגדולים, סי.ס לואיס, הארפר קולינס, סן פרנסיסקו, עמ' 26, 28).
עדותו של התנ"ך - האם יש להבין אותו באופן מילולי או מטאפורי?
התומכים בדימוי של גיהנום שלא יכול להיות גרוע וקבוע יותר חייבים להתייחס לפרשנות המילולית של כל קטעי התנ"ך המתייחסים לגיהנום. ב-14. ביצירתו הקומדיה האלוהית, דנטה אליגיירי דמיין את הגיהנום כמקום של אימה וייסורים בלתי נתפסים. הגיהנום של דנטה היה מקום של עינויים סדיסטיים שבו נגזר על הרשעים להתפתל בכאב בלתי פוסק ולרתוח בדם כאשר הצרחות שלהם נמוגות אל הנצח.
כמה אבות הכנסייה מוקדם האמין כי נגאל בשמים יכול להעיד בזמן אמת על העינויים של הארורים. בעקבות אותו סגנון, מחברים ומורים בני זמננו משערים היום שהקב"ה נמצא בגיהינום כדי להיות מודע באופן אישי לכך שהשיפוט שלו על אלוהים נאכף למעשה. חסידיו חלק האמונה הנוצרית אלא ללמד העובדה שזה היה להתאבל לא בגן עדן, כי הקצוות לדעת בני משפחה ואהובים אחרים בגיהנום, אבל האושר הנצחי שלהם בכך שהם עכשיו הם במונחים של מעל כל הצדקה עומד האלוהים יש ודאות עוד יותר מחמירות, והדאגה שלהם לגברים שאהבו פעם על כדור הארץ, שעכשיו סובלים מעינויים נצחיים, ייראו חסרי משמעות.
כאשר אמונה מילולית בתנ"ך (בשילוב עם חוש צדק מעוות) מתחילה בצורה מסוכנת, מחשבות אבסורדיות זוכות במהירות על העליונה. אני לא יכול לדמיין איך אלה שמגיעים אל מלכותו השמימית בחסדי אלוהים יכולים להתמכר לעינויים של אחרים - שלא לדבר על יקיריהם! במקום זאת, אני מאמין באלוהים שלא מפסיק לאהוב אותנו. אני גם מאמין שיש הרבה תיאורים ומטאפורות להמחשה המשמשות בתנ"ך, ש-ניתן על ידי אלוהים - צריכים להיות מובנים על ידי אנשים במובן שלו. ואלוהים לא נתן השראה לשימוש במטאפורות ובמילים פיוטיות בתקווה שעם נטילתן מילולית נעוות את משמעותן.
מאת גרג אלברכט
