האל המשולש שלנו: אהבה חיה

כשנשאלים על היצור החי העתיק ביותר, חלקם עשויים להצביע על עצי האורן בני 10.000 שנה של טסמניה או שיח בן 40.000 שנה שחי שם. אחרים עשויים לחשוב יותר על אצות ים בנות 200.000 שנה על חוף האיים הבלאריים בספרד. עד כמה שהצמחים האלה עתיקים, יש משהו הרבה יותר ישן - והוא האל הנצחי המתגלה בכתבי הקודש כאהבה חיה. מהותו של אלוהים באה לידי ביטוי באהבה. האהבה השולטת בין אנשי השילוש (השילוש) התקיימה לפני בריאת הזמן, מנצח. מעולם לא הייתה תקופה שבה אהבה אמיתית לא הייתה קיימת כי האל הנצחי והמשולש שלנו הוא המקור של אהבת אמת.

אוגוסטינוס מהיפו (נפטר 430) הדגיש את האמת הזו על ידי התייחסות לאב כ"אוהב", לבן כ"אהוב" ורוח הקודש כאהבה הקיימת ביניהם. מתוך אהבתו הבלתי נגמרת, האינסופית, אלוהים ברא את כל מה שקיים, כולל אותך ואני. ביצירתו "הבורא המשולש", התאולוג קולין גונטון טוען להסבר הטריניטרי הזה של הבריאה וטוען שעלינו להשתמש בתנ"ך כולו כעד ולא רק בסיפור הבריאה. 1. ספר משה. גונטון מדגיש שגישה זו אינה חדשה – כך הבינה הכנסייה הנוצרית הקדומה את הבריאה. לדוגמה, אירניאוס קבע כי תפיסה טריניטרית גורמת לזה להיראות ברור בתמימות לראות את הבריאה לאור מה שקרה בישוע. האל שיצר הכל יש מאין (ex nihilo) עשה זאת מתוך כוונה מלאה – מתוך אהבה, באהבה ולמען האהבה.

תומס פ. טורנס ואחיו ג'יימס ב. נהגו לומר שהבריאה היא תוצאה של אהבתו האינסופית של אלוהים. זה ברור בדברי הקב"ה: "נעשה אדם בצלם בדמותנו [...]" (1. מוז 1,26). בביטוי "בואו […]" אנו מתייחסים לטבעו המשולש של אלוהים. כמה מפרשי התנ"ך חולקים על דעתם וטוענים שהשקפה זו, עם התייחסותה לשילוש, כופה הבנה של הברית החדשה על הברית הישנה. בדרך כלל הם רואים ב"תנו לנו [...]" אמצעי ספרותי (הפלורליס majestatis) או רואים בו אינדיקציה לכך שאלוהים מדבר אל המלאכים כיוצריו. עם זאת, הכתוב הקדוש בשום מקום לא מייחס כוח יצירתי למלאכים. יתר על כן, עלינו לפרש את התנ"ך כולו מתוך מחשבה על אישיותו של ישוע ותורתו. האל שאמר "בואו […]" היה האל המשולש, בין אם הקדמונים שלנו ידעו זאת ובין אם לאו.

כאשר אנו קוראים את התנ"ך מתוך מחשבה על ישוע, אנו מבינים שבריאת האנשים בצלמו שלו מבטאת בבירור את טבעו, המתבטא באהבה. בקולוסים 1,15 ובב' לקורינתים 4,4 אנו למדים שישוע עצמו הוא דמותו של אלוהים. הוא משקף לנו את דמותו של האב, כי הוא והאב הם בעלי ערך ביחסים של אהבה מושלמת זה לזה. הכתובים הקדושים אומרים לנו שישוע קשור לבריאה (כולל האנושות) בכך שהוא מתייחס אליו כ"בכור" לפני כל הבריאה. פאולוס מכנה את אדם דמותו (האנטי-דימוי) של ישוע "אשר עתיד לבוא" (רומים 5,14). ישוע הוא, כביכול, האבטיפוס של האנושות כולה. במילותיו של פאולוס, ישוע הוא גם "האדם האחרון", שכ"הרוח הנותנת חיים", מחדש את האדם החוטא (קורט א' א').5,45) וכדי שהאנושות תלך בצלמו.

כפי שאומר לנו הכתוב, "לבשנו את החדש [האדם], התחדשנו בדעת על פי צלם ברא אותו" (קולוסים). 3,10), ו"כולם בפנים גלויות ראו כבוד ה' [...]; ונהפוך לצלמו מכבוד אחד למשנהו על ידי ה' שהוא הרוח" (2. קורינתיים 3,18). מחבר העברים אומר לנו שישוע הוא "השתקפות כבודו [של אלוהים] ודמות טבעו" (עברים). 1,3). הוא דמותו האמיתית של אלוהים, שטעם מוות לכולם על ידי קבלת הטבע האנושי שלנו. בהיותנו אחד עמנו, הוא קידש אותנו ועשה אותנו לאחיו ואחיותיו (עברים). 2,9-15). נבראנו ועכשיו נוצרים מחדש בצלם בן האלוהים, שבעצמו משקף עבורנו את היחסים הקדושים, מבוססי האהבה בשילוש. עלינו לחיות, לנוע ולהיות במשיח, שנלכד בקהילה המשולשת של אהבת האב, הבן ורוח הקודש. במשיח ועם המשיח אנחנו ילדיו האהובים של אלוהים. לרוע המזל, אלה שאינם מסוגלים להכיר בטבעו המשולש של אלוהים, הנתמך באהבה, מפסידים בקלות את האמת החשובה הזו, משום שהם מאמצים במקום תפיסות שגויות שונות:

• Einen טריתאיזם, השוללת את האחדות המהותית של האל ולפיה ישנן שלוש אלוהויות עצמאיות, כלומר לכל היחסים ביניהן מיוחסת חיצוניות ולא מאפיין אינהרנטי של מהות האל המגדירה אותו.
• Einen מודאליזם, שתורתו מתמקדת בטבעו הבלתי מחולק של האל, המופיע בזמנים שונים באחת משלוש אופני הוויה שונים. דוקטרינה זו גם שוללת כל קשר פנימי או חיצוני עם אלוהים.
• Einen כפיפות, המלמד שישוע הוא יצירה (או ישות אלוהית, אך כפוף לאב) ולכן לא לנצח הבן השווה לאל של הכל יכול. דוקטרינה זו גם מכחישה שלאלוהים יש מערכת יחסים טריניטרית במהותו, המתקיימת על ידי אהבה קדושה לנצח.
• תורות אחרות התומכות בתורת השילוש, אך אינן מצליחות לתפוס את התהילה הטבועה בה: שהאל המשולש, מעצם טבעו, גילם ונתן אהבה לפני שהייתה יצירה כלשהי.

ההבנה שהאל המשולש הוא אהבה מעצם טבעו עוזרת לנו להכיר באהבה כיסוד של כל הוויה. המוקד של הבנה זו הוא שהכל נובע וסובב סביב ישוע, שמגלה את האב ושולח את רוח הקודש. לפיכך, הבנת אלוהים ויצירתו (כולל האנושות) מתחילה בשאלה זו: מיהו ישוע?

זו ללא ספק חשיבה טריניטרית שהאב ברא הכל והקים את מלכותו על ידי הצבת בנו במרכז תוכניתו, מטרתו והתגלותו. הבן מפאר את האב והאב מפאר את הבן. רוח הקודש, שאינה מדברת בשם עצמו, מצביעה ללא הרף על הבן ובכך מפארת את הבן והאב. האב, הבן ורוח הקודש נהנים מאינטראקציה משולשת זו הנתמכת באהבה. וכאשר אנו, ילדיו של אלוהים, מעידים על ישוע כאדוננו, אנו עושים זאת ברוח הקודש כדי לכבד את האב. כפי שהוא ניבא, שירות האמונה האמיתי טמון "ברוח ובאמת". על ידי סגידה לאב, לבן ורוח הקודש, אנו נותנים כבוד לזקן שברא אותנו באהבה, כדי שנוכל בתורנו לאהוב אותו ולהישאר בו לנצח.

אהבה,

יוסף טקח        
הנשיא נשיא גרייס בינלאומי