הממלכה הנוכחית והעתידית של אלוהים

"תחזור בתשובה, כי מלכות השמים בפתח!" יוחנן המטביל וישוע הכריזו על קרבת מלכות אלוהים (מתי 3,2; 4,17; מרקוס 1,15). שלטון האל המיוחל היה בפתח. המסר הזה נקרא הבשורה, החדשות הטובות. אלפים היו להוטים לשמוע ולהגיב למסר הזה של יוחנן וישוע.

אבל חשוב רגע מה הייתה התגובה אם היית מטיף: "ממלכת אלוהים היא עדיין 2000 שנה משם." המסר היה מאכזב והתגובה הציבורית גם הייתה מאכזבת. ישו עשוי להיות לא פופולרי, מנהיגים דתיים עשויים לא לקנא, וישוע אולי לא נצלב. "ממלכת האל רחוקה" לא היו חדשות חדשות או טובות.

ג'ון וישו הטיפו למלכות האלוהים הקרובה, הקרובה בזמן למאזיניהם. המסר אמר משהו על מה שאנשים צריכים לעשות עכשיו; זה היה רלוונטיות מיידית דחיפות. זה עורר עניין - וקנאה. בהצהרה כי נדרשו שינויים בתורת הממשלה ובתורת הדת, השגרירות תיגר על הסטאטוס קוו.

הציפיות היהודיות במאה הראשונה

יהודים רבים שחיו במאה הראשונה הכירו את המונח "ממלכת אלוהים". הם רצו בשקיקה שאלוהים ישלח להם מנהיג שיידה את השלטון הרומי ויהפוך את יהודה לעם תלוי מחדש - אומה של צדק, תהילה וברכות, אומה שכולם יימשכו אליה.

באקלים הזה - ציפיות נלהבות אך מעורפלות להתערבות שהורתה על ידי אלוהים - הטיפו ישוע ויוחנן את קרבת מלכותו של אלוהים. "מלכות אלוהים בפתח" אמר ישוע לתלמידיו לאחר שהם ריפאו את החולים (מתי 10,7; לוק 19,9.11).

אבל הממלכה המיוחלת לא התגשמה. העם היהודי לא שוחזר. גרוע מכך, המקדש נהרס והיהודים התפזרו. התקוות היהודיות עדיין אינן מתגשמות. האם ישו טועה בהצהרתו, או שמא לא ניבא ממלכה לאומית?

ממלכתו של ישוע לא הייתה כמו ציפייה עממית - כפי שאנו יכולים לנחש מהעובדה שיהודים רבים אהבו לראות אותו מת. מלכותו לא הייתה מהעולם הזה (יוחנן 18,36). כשדיבר על "מלכות האלוהים" הוא השתמש בביטויים שאנשים הבינו היטב, אבל העניק להם משמעויות חדשות. הוא אמר לנקדימון שמלכות אלוהים הייתה בלתי נראית לעיני רוב האנשים (יוחנן 3,3) - כדי להבין או לחוות אותו, יש להתחדש ברוח הקודש של אלוהים (פס' 6). מלכות אלוהים הייתה ממלכה רוחנית, לא ארגון פיזי.

המצב הנוכחי של האימפריה

בנבואת הר הזיתים, ישוע הכריז שמלכות אלוהים תבוא לאחר אותות ואירועים נבואיים מסוימים. אבל כמה מתורותיו ומשליו של ישוע קובעות שמלכות אלוהים לא תבוא בצורה דרמטית. הזרע גדל בשקט (מארק 4,26-29); המלכות מתחילה קטנה כמו זרע חרדל (פס' 30-32) והיא נסתרת כמו חמץ (מתי א').3,33). משלים אלו מרמזים שמלכות אלוהים היא מציאות לפני שהיא באה בצורה עוצמתית ודרמטית. מלבד העובדה שזו מציאות עתידית, היא כבר מציאות.

בואו נסתכל על כמה פסוקים שמראים שמלכות ה' כבר פועלת. במרקוס 1,15 ישוע הכריז: "הזמן התגשם... מלכות אלוהים הגיעה." שני הפעלים הם בזמן עבר, מה שמעיד על כך שמשהו קרה ושהשלכותיו מתמשכות. הגיע הזמן לא רק להכרזה, אלא גם למלכות אלוהים עצמה.

לאחר גירוש השדים, ישוע אמר: "אם אני גירש רוחות רעות ברוח אלוהים, מלכות אלוהים באה אליכם" (מתי 1 לקור).2,2; לוק 11,20). הממלכה כאן, אמר, וההוכחה היא בגירוש רוחות רעות. הראיות הללו נמשכות בכנסייה גם היום מכיוון שהכנסייה עושה עבודות גדולות עוד יותר ממה שישוע עשה4,12). נוכל גם לומר: "אם נגרש רוחות רעות ברוח אלוהים, אזי מלכות אלוהים פועלת כאן והיום". באמצעות רוח אלוהים, מלכות אלוהים ממשיכה להפגין את כוחה המצווה על ממלכת השטן.

השטן עדיין משפיע, אבל הוא הובס ונידון (יוחנן 16,11). זה הוגבל חלקית (מרקוס 3,27). ישוע גבר על עולמו של השטן (יוחנן 16,33) ובעזרת ה' גם אנחנו יכולים להתגבר עליהם (1. יוהנס 5,4). אבל לא כולם מתגברים על זה. בעידן זה, מלכות אלוהים מכילה גם טוב וגם רע3,24-30. 36-43. 47-50; 24,45-51; 25,1-12. 14-30). השטן עדיין משפיע. אנו עדיין ממתינים לעתיד המפואר של מלכות אלוהים.

מלכות האלוהים פעילה בתורה

"מלכות השמים סובלת מאלימות עד היום והאלימים תופסים אותה" (מתי 11,12). פעלים אלו הם בזמן הווה - מלכות אלוהים התקיימה בזמן ישוע. קטע מקביל, לוק 16,16, משתמש גם בפעלים בזמן הווה: "...וכל אחד דוחף את דרכם אליו". אנחנו לא צריכים לגלות מי האנשים האלימים האלה או למה הם משתמשים באלימות
- חשוב כאן כי פסוקים אלה מדברים על מלכות האלוהים כמציאות הנוכחית.

לוק 16,16 מחליף את החלק הראשון של הפסוק ב"האם תודעה בשורת מלכות אלוהים". וריאציה זו מעידה על כך שקידום הממלכה בעידן זה, מבחינה מעשית, שווה בערך להכרזה שלה. מלכות האלוהים היא - היא כבר קיימת - והיא מתקדמת בהכרזה שלה.

במרקוס 10,15, ישוע מציין שמלכות אלוהים היא משהו שעלינו לקבל איכשהו, כמובן בחיים האלה. באיזה אופן נוכחת מלכות אלוהים? הפרטים עדיין לא ברורים, אבל הפסוקים שראינו אומרים שזה קיים.

מלכות האלוהים נמצאת בתוכנו

כמה פרושים שאלו את ישוע מתי תבוא מלכות אלוהים7,20). אתה לא יכול לראות את זה, ענה ישו. אבל ישוע אמר גם: "מלכות אלוהים נמצאת בתוכך [א. Ü. בתוכך] »(לוקס 17,21). ישוע היה המלך, ומכיוון שלימד ועשה ניסים ביניהם, הממלכה הייתה בין הפרושים. ישוע נמצא בנו היום, וכשם שמלכות אלוהים הייתה נוכחת בשירותו של ישוע, כך היא נוכחת בשירות הכנסייה שלו. המלך בינינו; כוחו הרוחני נמצא בנו, גם אם מלכות אלוהים עדיין לא פועלת במלוא עוצמתה.

כבר הועברנו למלכות אלוהים (קולוסים 1,13). אנחנו כבר מקבלים מלכות, ותשובתנו הנכונה לכך היא יראת שמים ויראה2,28). המשיח "עשה אותנו [זמן עבר] ממלכת כוהנים" (התגלות 1,6). אנחנו עם קדוש - עכשיו והווה - אבל עדיין לא התגלה מה נהיה. אלוהים שחרר אותנו משלטון החטא והציב אותנו בממלכתו, תחת סמכותו השלטת. מלכות אלוהים כאן, אמר ישוע. שומעיו לא היו צריכים לחכות למשיח כובש – ה' כבר שולט וצריך לחיות בדרכו עכשיו. אין לנו עדיין טריטוריה, אבל אנחנו נמצאים תחת שלטונו של אלוהים.

מלכות האלוהים היא עדיין בעתיד

ההבנה שמלכות אלוהים כבר קיימת עוזרת לנו לשים לב יותר לשרת אנשים אחרים סביבנו. אבל אנחנו לא שוכחים שהשלמת מלכות ה' עדיין בעתיד. אם התקווה שלנו היא בעידן הזה בלבד, אין לנו הרבה תקווה (1. קורינתיים 15,19). אין לנו אשליה שמאמצים אנושיים יביאו למלכות אלוהים. כאשר אנו סובלים מכשלונות ורדיפות, כאשר אנו רואים את רוב האנשים דוחים את הבשורה, הכוח נובע מהידיעה כי השלמות של המלכות היא בעידן עתידי.

לא משנה כמה אנחנו מנסים לחיות באופן משקף את אלוהים ואת הממלכה שלו, אנחנו לא יכולים להפוך את העולם הזה לתוך הממלכה של אלוהים. זה חייב לבוא דרך התערבות דרמטית. אירועים אפוקליפטיים נחוצים כדי להוביל את העידן החדש.

פסוקים רבים מספרים לנו שמלכות אלוהים תהיה מציאות עתידית מפוארת. אנו יודעים שמשיח הוא מלך ואנו מייחלים ליום שבו הוא ישתמש בכוחו בדרכים גדולות ודרמטיות כדי לשים קץ לסבל האנושי. ספר דניאל מנבא מלכות אלוהים שתשלוט בכל הארץ (דניאל 2,44; 7,13-14. 22). ספר ההתגלות של הברית החדשה מתאר את בואו (התגלות 11,15; 19,11-אחד).

אנו מתפללים שהמלכות תבוא (לוקס 11,2). עניים ברוחם והנרדפים ממתינים ל"גמולם בשמים" העתידי (מתי 5,3.10.12). אנשים מגיעים למלכות אלוהים ב"יום" עתידי של דין (מתי 7,21-23; לוק 13,22-30). ישוע שיתף משל כי חלקם האמינו שממלכת אלוהים עומדת לבוא בכוח9,11). בנבואת הר הזיתים, ישוע תיאר אירועים דרמטיים שיתרחשו לפני שובו בכוח ובתהילה. רגע לפני צליבתו, צפה ישוע לממלכה עתידית6,29).

פאולוס מדבר מספר פעמים על "לרשת את המלכות" כחוויה עתידית (1. קורינתיים 6,9-10; 15,50; גלאטים 5,21; אפסיים 5,5) ומצד שני, מציין בשפתו שהוא רואה במלכות ה' משהו שיתממש רק בסוף העידן (2. תסלוניקים 2,12; 2. תסלוניקים 1,5; קולוסים 4,11; 2. טימוטאוס 4,1.18). כאשר פאולוס מתמקד בביטוי הנוכחי של המלכות, הוא נוטה להציג את המושג "צדקה" יחד עם "מלכות אלוהים" (אל הרומים א' לקור).4,17) או להשתמש במקומו (רומים 1,17). ראה מתיו 6,33 לגבי הקשר ההדוק של מלכות ה' עם צדקת ה'. או שפול נוטה (לחלופין) לשייך את הממלכה למשיח ולא לאלוהים האב (קולוסים 1,13). (J. Ramsey Michaels, "The Kingdom of God and the Historical Jesus", פרק 8, מלכות האלוהים בפרשנות המאה ה-20, בעריכת Wendell Willis [Hendrickson, 1987], עמ' 112).

כתבי קודש רבים של "מלכות אלוהים" יכולים לחול על המלכות הנוכחית כמו גם על התגשמותה העתידית. פורעי החוק ייקראו הקטנים בגן עדן במלכות השמים (מתי 5,19-20). אנו עוזבים משפחות למען מלכות אלוהים8,29). אנו נכנסים למלכות אלוהים באמצעות צרה (מעשי השליחים 14,22). הדבר החשוב ביותר במאמר זה הוא שחלק מהפסוקים הם בבירור בזמן הווה וחלק נכתב בבירור בזמן עתיד.

לאחר תחייתו של ישוע, שאלו אותו התלמידים: "אדוני, האם תקים שוב את המלכות לישראל בזמן הזה?" (מעשה השליחים 1,6). איך ישוע היה אמור לענות על שאלה כזו? מה שהתכוונו התלמידים ב"מלכות" לא היה מה שישוע לימד. התלמידים עדיין חשבו על ממלכה לאומית ולא על עם מתפתח לאט המורכב מכל הקבוצות האתניות. לקח להם שנים להבין שהגויים מוזמנים בממלכה החדשה. מלכות המשיח עדיין לא הייתה מהעולם הזה, אבל צריכה להיות פעילה בעידן זה. אז ישוע לא אמר כן או לא - הוא פשוט אמר להם שיש עבודה עבורם וכוח לעשות את העבודה הזו (פס' 7-8).

מלכות האלוהים בעבר

מתיו 25,34 אומר לנו שמלכות ה' הייתה בהכנה מיסוד העולם. זה היה שם כל הזמן, אם כי בצורות שונות. אלוהים היה מלך לאדם וחוה; הוא נתן להם שלטון וסמכות לשלוט; הם היו סגני יורש העצר שלו בגן עדן. למרות שהמילה "מלכות" אינה משמשת, אדם וחוה היו במלכות אלוהים - תחת שלטונו ורכושו.

כאשר אלוהים הבטיח לאברהם שצאצאיו יהפכו לעמים גדולים ויבואו מהם מלכים (1. משה 17,5-6), הוא הבטיח להם מלכות אלוהים. אבל זה התחיל בקטן, כמו מחמצת בבצק, ולקח מאות שנים לראות את ההבטחה.

כאשר אלוהים הוציא את בני ישראל ממצרים וכרת עמם ברית, הם הפכו לממלכת כוהנים (2. משה 19,6), מלכות שהייתה שייכת לאלוהים ואפשר לקרוא לה מלכות אלוהים. הברית שכרת איתם הייתה דומה להסכמים שכרתו מלכים אדירים עם עמים קטנים יותר. הוא הציל אותם, ובני ישראל הגיבו - הם הסכימו להיות עמו. אלוהים היה המלך שלהם (1. שמואל 12,12; 8,7). דוד ושלמה ישבו על כסא ה' ומלכו בשמו9,23). ישראל הייתה מלכות אלוהים.

אבל העם לא ציית לאלוהיו. אלוהים שלח אותם משם, אבל הבטיח להשיב את האומה בלב חדש1,31-33), נבואה שמתגשמת בכנסייה כיום המשותפת לברית החדשה. אנחנו שניתנה לנו רוח הקודש אנחנו הכהונה המלכותית והאומה הקדושה, שישראל הקדומה לא יכלה (1. פיטר 2,9; 2. משה 19,6). אנחנו במלכות אלוהים, אבל יש עשבים שוטים שצומחים עכשיו בין התבואה. בסוף העידן ישוב המשיח בעוצמה ובתהילה, ומלכות ה' שוב תשתנה במראה. הממלכה שאחרי המילניום, שבה כולם מושלמים ורוחניים, תהיה שונה באופן דרסטי מהמילניום.

מכיוון שלמלכות יש המשכיות היסטורית, נכון לדבר עליה בזמן עבר, הווה ועתיד. בהתפתחותה ההיסטורית היו ויהיו לה אבני דרך משמעותיות ככל שמתבשרים שלבים חדשים. האימפריה הוקמה על הר סיני; היא הוקמה בעבודתו של ישוע ובאמצעותה; הוא יוקם עם החזרתו לאחר פסק הדין. בכל שלב ישמחו אנשי אלוהים במה שיש להם והם ישמחו עוד יותר במה שיבוא. כאשר אנו חווים כעת כמה היבטים מוגבלים של מלכות אלוהים, אנו מקבלים ביטחון שגם מלכות אלוהים העתידית תהיה מציאות. רוח הקודש היא הערובה שלנו לברכות גדולות יותר (2. קורינתיים 5,5; אפסיים 1,14).

מלכות האלוהים והבשורה

כשהמילה "מלכות" או "ממלכה" נשמעת, נזכרנו בממלכות העולם הזה. בעולם הזה, הממלכה קשורה בסמכות ובכוח, אך לא בהרמוניה ובאהבה. הממלכה יכולה לתאר את הסמכות שיש לאלוהים במשפחתו, אך היא אינה מתארת ​​את כל הברכות שיש לאלוהים עבורנו. זו הסיבה תמונות אחרות משמשים, כגון המונח משפחה ילדים, אשר מדגיש את האהבה והסמכות של אלוהים.

כל מונח מדויק אך לא שלם. אם מונח כלשהו יכול לתאר מושלם בצורה מושלמת, התנ"ך ישתמש במונח זה לכל אורכו. אבל כולן תמונות, כל אחת מתארת ​​פן מסוים של הישועה - אך אף אחד מהמונחים האלה לא מתאר את כל התמונה. כאשר אלוהים הורה לכנסייה להטיף את הבשורה, הוא לא הגביל אותנו להשתמש רק במונח "ממלכת אלוהים". השליחים תרגמו את נאומיו של ישוע מארמית ליוונית, והם תרגמו אותם לדימויים אחרים, בעיקר מטאפורות, שהיו חשובים לקהל שאינו יהודי. מתיאוס, מרקוס ולוקאס משתמשים לעתים קרובות במונח "האימפריה". ג'ון והמכתבים השליחים מתארים גם את עתידנו, אך הם משתמשים בתמונות אחרות כדי להמחיש זאת.

ישועה [ישועה] הוא מונח כללי למדי. פאולוס אמר שניצלנו (אפסים 2,8), נינצל (2. קורינתיים 2,15) וננצל (רומים 5,9). אלוהים נתן לנו ישועה והוא מצפה שנגיב אליו באמונה. יוחנן כתב על ישועה וחיי נצח כמציאות נוכחית, רכוש (1. יוהנס 5,11-12) וברכת עתיד.

מטאפורות כמו ישועה ומשפחת האל - כמו גם ממלכת האלוהים - הן לגיטימיות, למרות שהן רק תיאורים חלקיים לתוכניתו של אלוהים עבורנו. הבשורה של ישוע יכולה להיקרא בשורת הממלכה, בשורת הישועה, בשורת החסד, בשורת אלוהים, בשורת החיים הנצחיים, וכן הלאה. הבשורה היא הודעה שאנחנו יכולים לחיות עם אלוהים לנצח, והוא כולל מידע זה אפשרי באמצעות ישוע המשיח, הגואל שלנו.

כאשר ישוע דיבר על מלכות אלוהים, הוא לא הדגיש את הברכות הפיזיות שלה או הבהיר את הכרונולוגיה שלה. במקום זאת, הוא התמקד במה שאנשים צריכים לעשות כדי לקבל חלק בזה. גובי מיסים וזונות נכנסים למלכות אלוהים, אמר ישוע (מתי ב'1,31), והם עושים זאת על ידי אמונה בבשורה (פס' 32) ועל ידי עשיית רצון האב (פס' 28-31). אנו נכנסים למלכות אלוהים כאשר אנו עונים לאלוהים באמונה ובנאמנות.

במרקוס 10, אדם רצה לרשת חיי נצח, וישוע אמר שעליו לקיים את המצוות (מרקוס 10,17-19). ישוע הוסיף מצווה נוספת: הוא ציווה עליו לוותר על כל רכושו למען האוצר שבשמיים (פס' 21). ישוע העיר לתלמידים: "כמה קשה יהיה לעשירים להיכנס למלכות אלוהים!" (ו' 23). שאלו התלמידים: "אז מי יכול להינצל?" (ו' 26). בסעיף זה ובקטע המקביל בלוקס 18,18-30, משתמשים בכמה מונחים המציינים את אותו הדבר: קבלו את המלכות, נחל חיי נצח, אספו אוצרות בשמים, היכנסו למלכות אלוהים, תינצל. כאשר ישוע אמר: "עקוב אחרי" (פס' 22), הוא השתמש בביטוי אחר כדי לציין את אותו הדבר: אנו נכנסים למלכות אלוהים על ידי הפניית חיינו כלפי ישוע.

בלוק 12,31-34 ישוע מציין שכמה ביטויים דומים: חפשו את מלכות אלוהים, קבל מלכות, שמור אוצר בשמים, וותר על אמון ברכוש פיזי. אנו מחפשים את מלכותו של אלוהים על ידי תגובה לתורתו של ישוע. בלוק 21,28 ו-30 מלכות האלוהים משולה לישועה. במעשי השליחים 20,22:32, אנו למדים כי פאולוס הטיף את בשורת המלכות, והוא הטיף את בשורת החסד והאמונה של אלוהים. המלכות קשורה קשר הדוק לישועה - המלכות לא הייתה שווה להטיף אם לא יכולנו להיות בה חלק, ואנחנו יכולים להיכנס רק דרך אמונה, תשובה וחסד, ולכן אלו הם חלק מכל מסר על מלכות ה'. . הישועה היא מציאות נוכחית כמו גם הבטחה לברכות עתידיות.

בקורינתוס פאולוס לא הטיף אלא למשיח ולצליבתו (1. קורינתיים 2,2). במעשי השליחים 28,23.29.31 לוקס מספר לנו שפול הטיף ברומא הן את מלכות אלוהים והן על ישוע והישועה. אלו היבטים שונים של אותו מסר נוצרי.

מלכות האלוהים אינה רלוונטית רק משום שהיא תגמול העתיד שלנו, אלא גם משום שהיא משפיעה על האופן בו אנו חיים וחושבים בעידן זה. אנו מתכוננים למלכות האלוהים העתידית על ידי כך שאנו חיים בה כעת, על פי תורתו של מלךנו. כפי שאנו חיים באמונה, אנו מכירים את שלטונו של אלוהים כמציאות הנוכחית מניסיוננו, ואנו ממשיכים לקוות באמונה לעתיד, כאשר הממלכה תבוא להגשמה, כאשר כדור הארץ יהיה מלא את הידע של אלוהים.

מאת מייקל מוריסון


PDFהממלכה הנוכחית והעתידית של אלוהים