ישוע - הקרבה טובה יותר

ישו בא לירושלים בפעם האחרונה לפני הסבל, שם אנשים עם ענפי דקל עשה כניסה חגיגית בשבילו. הוא היה מוכן לתת את חייו כקורבן על חטאינו. בואו נסתכל מקרוב על האמת המדהימה הזו על ידי פנייה אל המכתב לעברים, שמראה כי הכהונה הגבוהה של ישו עולה על הכהונה של אהרון.

1. הקרבתו של ישוע מסירה את החטא

מטבע הדברים, אנו בני האדם חוטאים, והפעולות שלנו מוכיחות זאת. מהו הפתרון? הקורבנות של הברית הישנה שימשו לחשוף את החטא ולהצביע על הפתרון היחיד, על הקרבה המושלמת והאחרונה של ישוע. ישו הוא הקרבה טובה יותר בשלוש דרכים:

הצורך בהקרבת ישוע

"כי להלכה יש רק צל של הסחורה לבוא, לא מהות הסחורה עצמה. לכן, אין היא יכולה לנצח להפוך את המקריבים למושלמים, כיון שיש להקריב את אותם הקרבנות שנה אחר שנה. האם הקורבנות לא היו נפסקים אילו העוסקים בפולחן היו מטוהרים אחת ולתמיד ואין להם יותר מצפון על חטאיהם? במקום זאת, זו רק תזכורת לחטאים בכל שנה. כי לא יתכן שדם השוורים והעזים ייקח חטאים" (עב. 10,1-4,LUT).

החוקים המוסמכים האלוהיים המסדירים את הקורבנות של הברית הישנה היו בתוקף במשך מאות שנים. כיצד יכולים הקורבנות להיחשב נחותים? התשובה היא שלתורת משה היה רק ​​"צל מהסחורה לבוא" ולא מהות הסחורה עצמה.מערכת הקורבנות של תורת משה (הברית הישנה) הייתה סוג של הקורבן שישוע היה צריך הצעה עבורנו. שיטת הברית הישנה הייתה זמנית, היא לא יצרה שום דבר קבוע והיא לא נועדה לעשות זאת. החזרה על הקורבנות יום אחר יום ויום הכיפורים שנה אחר שנה מראים את החולשה המובנית של הקורבנות. כל המערכת.

קורבנות של בעלי חיים לעולם לא יכלו לקחת לחלוטין את האשמה האנושית. למרות שאלוהים הבטיח סליחה במסגרת הברית הישנה לקרבנות מאמינים, זה היה רק ​​כיסוי זמני של חטא ולא הסרת אשמה מלב האנשים. אם זה היה קורה, הקורבנות לא היו צריכים להקריב קורבנות נוספים ששימשו רק כתזכורת לחטא. הקורבנות שהועלו ביום הכפרה כיסו את חטאי האומה; אך חטאים אלה לא "נשטפו", והעם לא קיבל עדות פנימית על סליחה וקבלה מאלוהים. נותר צורך בהקרבה טובה יותר מדם של שוורים ועזים, שלא יכול היה לקחת את החטאים. רק ההקרבה הטובה יותר של ישוע יכולה לעשות זאת.

נכונותו של ישו להקריב את עצמו

"לכן הוא אומר בבואו לעולם: לא רצית קרבנות ומתנות; אבל הכנת לי גוף. אתה לא אוהב עולות וחטאות. וַאֲמַרְתִּי הִנֵּה אֲנִי בָּא (כָּתוּב עָלַי בְּסֵפֶר) לְעוֹשֶׂה רְצוֹנְךָ אֱלֹהִים. תחילה אמר: "לא רציתם זבחים ומתנות, עולה וחטאת, ואינם מוצאים חן בעיניכם", שמקריבים על פי ההלכה. אבל אז הוא אמר: "הנה אני בא לעשות את רצונך". אז הוא לוקח את הראשון להקים את השני" (עברים 10,5-אחד).

זה היה אלוהים, לא סתם בן אדם, שהקריב את ההקרבה הדרושה. הציטוט מבהיר שישוע עצמו הוא הגשמת קורבנות הברית הישנה. כאשר הקריבו בעלי חיים, הם נקראו קרבנות, ואילו קורבנות מפרי השדה נקראו מנחות מזון ושתיה. כולם מסמלים את הקרבתו של ישו ומראים כמה היבטים של עבודתו לישועתנו.

הביטוי "גוף שהכנת לי" מתייחס לתהילים 40,7 והוא מנוסח כ: "פקחת את אוזני". הביטוי "אזני פקוחות" מייצג נכונות לשמוע ולציית לרצון ה' נתן אלוהים לבנו א. גוף האדם כדי שיוכל לעשות את רצון האב עלי אדמות.

פעמיים באה לידי ביטוי מורת רוחו של אלוהים מקרבנות הברית הישנה. אין פירוש הדבר שקרבנות אלה היו שגויים או שמאמינים כנים לא קיבלו שום תועלת מהם. לאלוהים אין שמחה בקורבנות ככאלה, פרט ללבם הצייתני של המקריבים. שום קורבן, גדול ככל שיהיה, לא יכול להחליף לב צייתני!

ישוע בא לעשות את רצון האב. רצונו הוא שהברית החדשה תחליף את הברית הישנה. באמצעות מותו ותחייתו ישוע "ביטל" את הברית הראשונה במטרה לכונן את השנייה. הקוראים היהודים-נוצרים המקוריים של מכתב זה הבינו את משמעות האמירה המזעזעת הזו - מדוע לחזור לברית שנלקחה?

יעילות הקרבתו של ישו

"מפני שישוע המשיח עשה את רצון אלוהים והקריב את גופו כקורבן, אנו מקודשים כעת אחת ולתמיד" (עבר. 10,10 NGÜ).

המאמינים "מתקדשים" (מקודשים כלומר "מופרדים לשימוש אלוהי") על ידי הקרבת גוף ישוע שהוקרבה אחת ולתמיד. אף קורבן של הברית הישנה לא עשה זאת. בברית הישנה היה צריך "לקדש" קורבנות שוב ושוב מטומאתם הטקסית, אבל ה"קדושים" של הברית החדשה "מובדלים" לבסוף ולגמרי - לא בגלל זכותם או מעשיהם, אלא בגלל הקורבן המושלם של ישוע.

2. אין צורך לחזור על קורבן ישוע

"כל כהן אחר עומד על המזבח יום אחר יום לשרת, ומקריב אינספור פעמים את אותם קורבנות שלעולם אינם מסוגלים להסיר חטאים. המשיח, לעומת זאת, לאחר שהקריב קורבן יחיד עבור החטאים, ישב את עצמו לנצח במקום הכבוד לימינו של אלוהים, מאז ממתין שאויביו ייעשו הדום לרגליו. כי בקורבן האחד הזה פטר לגמרי ולתמיד מאשמתם את כל המתירים עצמם להתקדש על ידו. גם רוח הקודש מאשרת לנו זאת. בכתובים (יר ג1,33-34) כתוב קודם כל: "הברית העתידה שאכרת עמם תיראה כך: אני - אומר ה' - אשים את חוקיי בלבם ואכתובם בלבם". ואחר כך נמשך: "לעולם לא אחשוב על חטאיהם ועל אי-ציותם למצוותי". אבל במקום שבו נמחלים החטאים, אין צורך בהקרבה נוספת" (עבר. 10,11-18 NGÜ).

כותב מכתב העברים מנוגד לכוהן הגדול של הברית הישנה לישו, הכהן הגדול הגדול של הברית החדשה. העובדה שישוע הפך את עצמו לאב לאחר עלייתו לשמיים היא עדות לכך שעבודתו הושלמה. לעומת זאת, משרדי כוהני הברית הישנה מעולם לא הושלמו, תוך שהם מקריבים את אותם הקורבנות מדי יום ביומו. חזרה זו הייתה עדות לכך שקרבנותיהם לא לקחו למעשה את החטאים. את מה שרבבות קורבנות בעלי חיים לא הצליחו להשיג, השיג ישוע לנצח נצח עם הקורבן האחד והמושלם שלו.

הביטוי "[משיח]...יושב" מתייחס לתהילים א'10,1: "שב לימיני עד אשר אעשה את אויביך הדום לרגליך!" ישוע זוכה עתה לתפארת ותפס את מקומו של המנצח. כשהוא ישוב, הוא יכבוש כל אויב ואת מלוא המלכות לו. אב אלה הבוטחים בו כעת אינם צריכים לפחד, כי הם "הושלמו לנצח" (עבר. 10,14). למעשה, המאמינים חווים את "המלאות במשיח" (קולוסים 2,10). באמצעות האיחוד שלנו עם ישוע, אנו עומדים בפני אלוהים כמושלמים.

איך אנחנו יודעים שיש לנו את העמידה הזאת לפני אלוהים? מקריבי ברית ישנים לא יכלו לומר שהם "לא צריכים עוד מצפון על חטאיהם." אבל מאמיני ברית חדשים יכולים לומר שבגלל מה שישוע עשה, אלוהים כבר לא רוצה לזכור את חטאיהם ומעשיהם. אז "אין יותר קורבן לחטא".למה? כי אין עוד צורך בהקרבה "שם מוחלים חטאים".

כאשר אנו מתחילים לסמוך על ישוע, אנו חווים את האמת שכל חטאינו נסלחים בו ובאמצעותו. ההתעוררות הרוחנית הזו, שהיא מתנה מהרוח אלינו, מסירה כל אשמה. באמונה אנו יודעים שנושא החטא מוסדר לנצח ואנו חופשיים לחיות בהתאם. כך אנו "מתקדשים".

3. הקורבן של ישוע פותח את הדרך לאלוהים

לפי הברית הישנה, ​​אף מאמין לא היה אמיץ מספיק להיכנס לקודש הקודשים במשכן או במקדש. אפילו הכהן הגדול נכנס לחדר הזה רק פעם בשנה. הצעיף העבה שהפריד בין קודש הקודשים לקודש שימש מחסום בין האדם לאלוהים. רק מותו של ישו יכול היה לקרוע את הצעיף מלמעלה למטה (מרקוס 1 קור5,38) ופתחו את הדרך אל המקדש השמימי שבו שוכן ה'. מתוך מחשבה על האמיתות הללו, כותב העברים מגיש כעת את ההזמנה הלבבית הזו:

"אז עכשיו, אחים ואחיות יקרים, יש לנו גישה חופשית וללא הפרעה אל מקדש אלוהים; ישוע פתח לנו את זה באמצעות דמו. דרך הפרגוד - כלומר באופן קונקרטי: באמצעות הקרבת גופו - הוא סלל דרך שאף אחד לא הלך בה קודם לכן, דרך המובילה לחיים. ויש לנו כהן גדול הממונה על כל בית ה'. לכן אנו רוצים להתקרב אל ה' במסירות נפש בלתי מחולקת ומלאת אמון וביטחון. אחרי הכל, אנו זרועים פנימה בדמו של ישוע ובכך משתחררים מהמצפון האשם שלנו; אנחנו - באופן פיגורטיבי - שוטפים את כולנו במים טהורים. יתר על כן, הבה נאחז ללא הרף בתקווה שאנו מתיימרים לה; כי אלוהים נאמן ומקיים את מה שהבטיח. ומכיוון שגם אנחנו אחראים זה לזה, בואו נעודד אחד את השני להראות אהבה ולעשות טוב אחד לשני. לכן חשוב שלא ניעדר מהפגישות שלנו, כפי שחלקם נקטו לעשות, אלא שנעודד אחד את השני, ועל אחת כמה וכמה, כפי שאתם יכולים לראות בעצמכם, מתקרב היום שבו ירצה ה'. בוא שוב" (עבר. 10,19-25 NGÜ).

הביטחון שלנו להיכנס לקודש הקודשים, לבוא אל נוכחות אלוהים, נשען על עבודתו המוגמרת של ישוע, הכהן הגדול הגדול שלנו. ביום הכיפורים, הכהן הגדול של הברית הישנה יכול היה להיכנס לקודש הקודשים בבית המקדש רק על ידי הקרבת דם הקורבן (עב. 9,7). אבל איננו חייבים את כניסתנו אל נוכחות אלוהים לדם של חיה, אלא לדמו השפוך של ישוע. כניסה חופשית זו אל נוכחות אלוהים היא חדשה ואינה חלק מהברית הישנה, ​​שנאמר כי היא "מיושן ומיושנת" ו"תיכף" תיעלם כליל, מה שמרמז שהעברית נכתבה לפני חורבן בית המקדש בשנת 70 לספירה. הדרך החדשה של הברית החדשה נקראת גם "הדרך המובילה לחיים" (עבר. 10,22), כי ישוע "חי לנצח ולעולם לא יפסיק להתערב עבורנו" (עבר. 7,25). ישוע עצמו הוא הדרך החדשה והחיה! הוא הברית החדשה בהתגלמותו.

אנו מגיעים לאלוהים בחופשיות ובביטחון באמצעות ישוע, הכהן הגדול שלנו על "בית האלוהים". "הבית הזה הוא אנחנו, ובלבד שנחזיק מעמד בתקווה שנתן לנו אלוהים, הממלאת אותנו בשמחה ובגאווה" (עב. 3,6 NGÜ). כשגופו הודה על הצלב וחייו הוקרבו, קרע אלוהים את הפרגוד בבית המקדש, מסמל את הדרך החדשה והחיה שנפתחת לכל הסומך בישוע. אנו מביעים אמון זה על ידי תגובה בשלוש דרכים, כפי שהותווה על ידי כותב העברים כהזמנה בת שלושה חלקים:

בואו נעלה

על פי הברית הישנה, ​​כוהנים יכלו להתקרב לנוכחות האל במקדש רק לאחר שעברו שטיפות פולחניות שונות. תחת הברית החדשה, לכולנו יש גישה חופשית לאלוהים באמצעות ישוע בגלל טיהור הפנים (הלב) שנעשה עבור האנושות באמצעות חייו, מותו, תחייתו והתעלותו. בישוע אנו "מוזזים פנימה בדמו של ישוע" ו"גופנו נשטפים במים טהורים". כתוצאה מכך, יש לנו חיבור מלא עם אלוהים; ולכן אנו מוזמנים "לסגור" - לגשת, מי הוא שלנו במשיח, אז בואו נהיה נועזים, אמיצים ומלאי אמונה!

בואו נאחז בחוזקה

הקוראים היהודיים-נוצרים המקוריים של העברים התפתו לנטוש את מחויבותם לישו כדי לחזור לסדר הפולחן של המאמין היהודי בברית הישנה. האתגר בפניהם "להחזיק מעמד" הוא לא להחזיק בישועתם, הוודאית במשיח, אלא "לשמור על התקווה" שאליה הם "מתוודים". אתה יכול לעשות זאת בביטחון והתמדה כי אלוהים, שהבטיח שהעזרה שאנו זקוקים לה תגיע בזמן הנכון (עב. 4,16), הוא "נאמן" ומקיים את מה שהבטיח. אם המאמינים ישמרו על תקוותם במשיח ויבטחו בנאמנותו של אלוהים, הם לא יסתערו. בואו נסתכל קדימה בתקווה ואמון במשיח!

בואו לא נעזוב את הפגישות שלנו

האמון שלנו כמאמינים במשיח להיכנס לנוכחות אלוהים מתבטא לא רק באופן אישי אלא גם יחד. יתכן שהנוצרים היהודים התכנסו בבית הכנסת עם יהודים אחרים בשבת ואז נפגשו בקהילה הנוצרית ביום ראשון. הם התפתו לסגת מהקהילה הנוצרית. כותב העברים אמר שהם לא צריכים לעשות זאת וביקש מהם לעודד אחד את השני להמשיך להשתתף בפגישות.

החברות שלנו עם אלוהים לעולם לא צריכה להיות אנוכית. אנו נקראים לחברות עם מאמינים אחרים בכנסיות מקומיות (כמו שלנו). הדגש כאן בעברית אינו על מה שמקבל מאמין מלהשתתף בכנסייה, אלא על מה שהוא תורם מתוך התחשבות בזולת. המשך נוכחות במפגשים מעודד את אחינו ואחיותינו במשיח ומדרבן אותם "לאהוב זה את זה ולעשות טוב". מניע רב עוצמה לעקביות זו הוא בואו של ישוע המשיח. יש רק מקום שני שבו משתמשים במילה היוונית ל"איסוף" בברית החדשה, והוא ב 2. תסלוניקים 2,1, שם זה מתורגם "נאסף יחד (NGU)" או "התכנסות (LUT)" ומתייחס לביאתו השנייה של ישו בסוף העידן.

מסקנה

יש לנו את כל הסיבות לביטחון מלא להתקדם באמונה והתמדה. למה? מכיוון שאלוהים שאנו משרתים הוא הקורבן הגבוה ביותר שלנו - ההקרבה שלו עבורנו מספיקה לכל מה שנצטרך אי פעם. הכהן הגדול המושלם והכל יכול שלנו יביא אותנו למטרתנו - הוא תמיד יהיה איתנו ויוביל אותנו לשלמות.

מאת טד ג'ונסון

ישוע - הקרבה טובה יותר