הישאר ממוקד בחסד של אלוהים

173 להתמקד בחסד של אלוהים

ראיתי לאחרונה סרטון פרודיה על פרסומת בטלוויזיה. במקרה זה, זה היה על תקליטור פולחן נוצרי בדיוני שכותרתו "זה הכל אודותיי". התקליטור הכיל את השירים: "אדוני מרים את שמי למרומים", "אני מרומם אותי" ו"אין כמוני". (אף אחד לא כמוני). מוּזָר? כן, אבל זה ממחיש את האמת העצובה. אנו בני האדם נוטים לסגוד לעצמנו ולא לאלוהים. כפי שציינתי לאחרונה, נטייה זו גורמת לקצר חשמלי בהתהוות הרוחנית שלנו, המבוססת על אמון בעצמנו ולא בישוע, "המתחיל והמסיים את האמונה" (עברים א').2,2 לותר).

באמצעות נושאים כמו "התגברות על חטא", "עזרה לעניים" או "שיתוף הבשורה", מטיפים לפעמים לעזור לאנשים שלא במתכוון להשקיע בשגגה לא נכונה בסוגיות החיים הנוצריות. נושאים אלה יכולים להועיל, אך לא כאשר אנשים ממוקדים בעצמם ולא בישוע - מי הוא, מה הוא עשה ועושה למעננו. חיוני לעזור לאנשים לבטוח במלואו בישוע, הן על זהותם, על קריאתם ועל גורלם הסופי. בעיניים ממוקדות בישוע, הם יראו מה צריך לעשות כדי לשרת את האל ואת האנושות, לא על ידי מאמציהם שלהם אלא על ידי החסד להשתתף במה שישוע, בהתאם לאב ורוח הקודש, אהבה מושלמת של אנשים כן.

הרשו לי להמחיש זאת באמצעות שיחות שהיו לי עם שני נוצרים מחויבים. הדיון הראשון שהיה לי עם גבר היה על המאבק שלו בנתינה. במשך תקופה ארוכה הוא ניסה לתת יותר לכנסייה ממה שהקציב לו, בהתבסס על התפיסה השגויה שכדי להיות נדיב, נתינה חייבת להיות כואבת. אבל לא משנה כמה הוא נתן (וכמה כאב הוא חש) הוא עדיין הרגיש אשם שהוא יכול לתת יותר. תוך כדי כתיבת צ'ק על ההנפקה השבועית, יום אחד, מלא בהכרת תודה, השתנתה דרך ההסתכלות שלו על נתינה. הוא שם לב כיצד התמקד במה המשמעות של נדיבותו עבור אחרים, לא כיצד היא משפיעה על עצמו. ברגע שהשינוי הזה בחשיבתו קרה, כדי לא להרגיש עוד אשם, הרגשתו הפכה לשמחה. בפעם הראשונה הוא הבין כתב קודש שמצוטט לעתים קרובות בהודאה בקורבנות: "אז כל אחד צריך להחליט בעצמו כמה הוא רוצה לתת, מרצונו ולא בגלל שאחרים עושים את זה. כי ה' אוהב את מי שנותן בשמחה וברצון". (2. קורינתיים א' ט':9 תקווה לכולם). הוא הבין שאלוהים אוהב אותו לא פחות כשהוא לא היה נותן משמח, אלא שאלוהים רואה ואוהב אותו כעת כנותן משמח.

הדיון השני היה למעשה שתי שיחות עם אישה על חיי התפילה שלה. השיחה הראשונה הייתה על הגדרת השעון להתפלל כדי לוודא שהיא מתפללת לפחות 30 דקות. היא הדגישה כי תוכל להתמודד עם כל בקשות התפילה בתקופה זו, אך הייתה המומה כשהסתכלה בשעון וראתה שחלפו פחות מ-10 דקות. אז היא תתפלל יותר. אבל בכל פעם שהסתכלה בשעון, רגשות האשמה וחוסר ההתאמה רק היו מתגברים. כבדיחה, הערתי שנראה לי שהיא "סוגדת לשעון". בראיון השני שלנו היא אמרה לי שההערה שלי חוללה מהפכה בגישה שלה לתפילה (שבשבילה אלוהים מקבל את התהילה - לא אני). כנראה שההערה העומדת שלי גרמה לה לחשוב, וכשהיא התפללה היא התחילה פשוט לדבר עם אלוהים בלי לדאוג כמה זמן היא מתפללת. תוך זמן קצר יחסית, היא הרגישה שהיא מחוברת לאלוהים יותר מאי פעם.

בהתמקדות בביצועים שלנו, החיים הנוצריים (כולל חינוך רוחני, תלמידות ושליחות) אינם עוסקים ב"אתה חייב". במקום זאת, מדובר בהשתתפות בחסד במה שישוע עושה בנו, דרכנו ומסביבנו. התמקדות במאמצים של האדם נוטה לגרום לצדקנות. צדקנות שלעתים קרובות משווה או אפילו מגנה אנשים אחרים ומובילה באופן שקרי למסקנה שעשינו משהו כדי שנזכה לאהבת ה'. אולם, האמת של הבשורה היא שאלוהים אוהב את כל האנשים כפי שרק האל הגדול לאין שיעור יכול. זה אומר שהוא אוהב אחרים כמו שהוא אוהב אותנו. חסדו של אלוהים מסיר כל יחס "אנחנו נגדם" המתנשא כצדיק ומגנה אחרים כבלתי ראויים.

"אבל", יש אולי להתנגד, "מה עם אנשים שחוטאים חטאים גדולים? אין ספק שאלוהים לא אוהב אותם כמו שהוא אוהב מאמינים אמיתיים." כדי לענות על התנגדות זו, נצטרך רק להתייחס לגיבורי האמונה בעברית 11,1-40 להסתכל. אלה לא היו אנשים מושלמים, רבים מהם חיו בתקופות של כישלון ענק. בתנ"ך יש יותר סיפורים על אנשים שאלוהים הציל מכישלון מאשר על אנשים שחיו בצדק. לפעמים אנו מפרשים לא נכון את התנ"ך כך שהגואלים עשו את העבודה במקום המושיע! אם איננו מצליחים להבין שחיינו מנוצלים בחינניות למשמעת, לא ממאמצים שלנו, אנו מסיקים בטעות שמעמדנו עם אלוהים נוגע לביצועים שלנו. יוג'ין פיטרסון מתייחס לטעות הזו בספרו המועיל לתלמידים, צייתנות ארוכה באותו כיוון.

המציאות הנוצרית העיקרית היא המחויבות האישית, הבלתי ניתנת לשינוי, המתמדת שאלוהים מציב בנו. ההתמדה אינה תוצאה של נחישותנו, אלא היא תוצאה של נאמנותו של אלוהים. אנחנו לא קיימים דרך האמונה כי יש לנו כוחות יוצאי דופן, אבל בגלל אלוהים הוא צדיק. נוצרי הוא תהליך שהופך את תשומת הלב שלנו לצדק של אלוהים אי פעם חזק יותר תשומת הלב שלנו ואת הצדק של עצמו חלש יותר. אנחנו לא מכירים את מטרתנו בחיים על ידי חקר הרגשות, המניעים והעקרונות המוסריים שלנו, אלא מתוך האמונה ברצון האל ובכוונותיו. על ידי הדגשת נאמנותו של אלוהים, לא על ידי תכנון העלייה והנפילה של ההשראה האלוהית שלנו.

אלוהים, שתמיד נאמן לנו, אינו מגנה אותנו אם אנו בוגדים בו. כן, חטאינו אפילו מטרידים אותו כי הם פוגעים בנו ובאחרים. אבל החטאים שלנו לא מחליטים אם או כמה אלוהים אוהב אותנו. האלוהים המשולש שלנו מושלם, הוא האהבה המושלמת. אין מידה פחותה או יותר של אהבתו לכל אדם. כי אלוהים אוהב אותנו, הוא נותן לנו את דבריו ואת הרוח כדי לאפשר לנו לזהות בבירור את חטאינו, להודות בהם לאלוהים ואז לחזור בתשובה. כלומר, פונה מן החטא וחוזר אל אלוהים החסד שלו. בסופו של דבר, כל חטא הוא דחייה של חסד. בטעות, אנשים מאמינים שהם יכולים לפטור את עצמם מהחטא. אמנם, כל מי שמתכחש לאנוכיותו, לחזור בתשובה ולהתוודות על חטאו, עושה זאת משום שהוא קיבל את מלאכתו של הרחמים והמרבה של אלוהים. בחסד שלו, אלוהים מקבל את כל מי שהוא, אבל הוא ממשיך משם.

אם נשים את ישוע במרכז ולא את עצמנו, אזי אנו רואים את עצמנו ואחרים בצורה שבה ישוע רואה אותנו כילדי אלוהים. זה כולל את הרבים שעדיין לא מכירים את אביהם שבשמים. מכיוון שאנו מנהלים חיים נעימים לאלוהים עם ישוע, הוא מזמין אותנו ומכשיר אותנו להשתתף במה שהוא עושה, להגיע באהבה למי שלא מכיר אותו. כאשר אנו משתתפים עם ישוע בתהליך הפיוס הזה, אנו רואים בבהירות רבה יותר מה אלוהים עושה כדי להניע את ילדיו האהובים לפנות אליו בתשובה, כדי לעזור להם לשים את חייהם לחלוטין בטיפולו. מכיוון שאנו חולקים את ישוע בשירות הפיוס הזה, אנו למדים הרבה יותר בבירור למה התכוון פאולוס כשאמר שהתורה מגנה אך חסד אלוהים נותן חיים (ראה מעשי השליחים א' לקור'3,39 ורומאים 5,17-20). לכן, חשוב ביסודו להבין שכל השירות שלנו, כולל הוראתנו על החיים הנוצריים, עם ישוע נעשה בכוחה של רוח הקודש, תחת מטריית החסד של אלוהים.

אני נשאר מכוון לחסד האלוהים.

יוסף טקח
הנשיא נשיא גרייס בינלאומי


PDFהישאר ממוקד בחסד של אלוהים