אודיו
הישאר ממוקד בחסד של אלוהים
לאחרונה ראיתי סרטון שעשה פרודיה על פרסומת בטלוויזיה. במקרה הזה, זה היה תקליטור פולחן נוצרי בדיוני בשם It's All About Me. התקליטור הכיל את השירים: "אדוני מרים את שמי למרומים", "אני מרומם אותי" ו"אין כמוני". (אף אחד לא כמוני). מוּזָר? כן, אבל זה ממחיש את האמת העצובה. אנו בני האדם נוטים לסגוד לעצמנו במקום לאלוהים. כפי שציינתי לפני כמה ימים, נטייה זו גורמת לקצר בגיבוש הרוחני שלנו, המתמקד באמון בעצמנו ולא בישוע, "המחבר והמסיים את האמונה" (עברים א').2,2 לותר).
באמצעות נושאים כמו "התגברות על החטא", "עזרה לעניים" או "שיתוף הבשורה", שרים לפעמים עוזרים בשוגג לאנשים לאמץ פרספקטיבה שגויה על סוגיות החיים הנוצריות. נושאים אלה יכולים להיות מועילים, אבל לא כאשר אנשים מתמקדים בעצמם ולא בישוע - מי הוא, מה הוא עשה ועושה עבורנו. זה חיוני לעזור לאנשים לבטוח בישוע במלואו על זהותם, כמו גם על ייעוד חייהם וגורלם הסופי. בעיניים נשואות לישוע, הם יראו מה צריך לעשות כדי לשרת את אלוהים ואת האנושות, לא במאמץ שלהם, אלא בחסד להשתתף במה שישוע עשה בהתאם לאב ולרוח הקודש ולפילנתרופיה המושלמת.
הרשו לי להמחיש זאת באמצעות שיחות שהיו לי עם שני נוצרים מחויבים. הדיון הראשון שהיה לי היה עם אדם על המאבק שלו בנתינה. הוא נאבק זה מכבר לתת יותר לכנסייה ממה שהקציב, בהתבסס על התפיסה המוטעית שכדי להיות נדיב, נתינה חייבת להיות כואבת. אבל לא משנה כמה הוא נתן (ולא משנה כמה זה היה כואב), הוא עדיין הרגיש אשם שהוא יכול לתת יותר. יום אחד, מלא הכרת תודה, בזמן כתיבת צ'ק על ההנפקה השבועית, השתנתה נקודת המבט שלו על נתינה. הוא שם לב כיצד התמקד במה המשמעות של נדיבותו עבור אחרים, במקום כיצד היא משפיעה על עצמו. ברגע שקרה השינוי הזה בחשיבתו של לא להרגיש אשם, הרגשתו הפכה לשמחה. בפעם הראשונה הוא הבין קטע מכתבי הקודש שצוטט לעתים קרובות בהקלטות קורבנות: "כל אחד מכם צריך להחליט בעצמו כמה הוא רוצה לתת, מרצון ולא בגלל שאחרים עושים את זה. כי אלוהים אוהב את הנותנים בשמחה וברצון." (2. קורינתיים א' ט':9 תקווה לכולם). הוא הבין שאלוהים אוהב אותו לא פחות כשהוא לא היה נותן משמח, אלא שאלוהים רואה ואוהב אותו כעת כנותן משמח.
הדיון השני היה למעשה שתי שיחות עם אישה על חיי התפילה שלה. השיחה הראשונה הייתה על כיוון השעון להתפלל כדי לוודא שהיא מתפללת לפחות 30 דקות. היא הדגישה שהיא יכולה להתמודד עם כל בקשות התפילה בזמן הזה, אבל הייתה המומה כשהסתכלה בשעון וראתה שאפילו 10 דקות לא עברו. אז היא תתפלל אפילו יותר. אבל בכל פעם שהסתכלה בשעון, רגשות האשמה וחוסר ההתאמה רק היו מתגברים. הערתי בצחוק שנראה לי שהיא "סוגדת לשעון." בשיחה השנייה שלנו היא אמרה לי שההערה שלי חוללה מהפכה בגישה שלה לתפילה (אלוהים מקבל את הקרדיט על זה - לא אני). מסתבר שהפרשנות הבלתי תלויה שלי גרמה לה לחשוב וכשהיא התפללה היא התחילה פשוט לדבר עם אלוהים בלי לדאוג כמה זמן היא מתפללת. תוך זמן קצר יחסית, היא הרגישה קשר עמוק יותר עם אלוהים מאי פעם.
בהתמקדות בביצועים, החיים הנוצריים (כולל גיבוש רוחני, תלמידות ושליחות) אינם חובה. במקום זאת, מדובר בהשתתפות בחסד במה שישוע עושה בנו, דרכנו וסביבנו. התמקדות במאמץ שלך נוטה לגרום לצדקנות. צדקנות שלעתים קרובות משווה או אפילו שופטת אנשים אחרים ומסיקה כוזבת שעשינו משהו כדי שנזכה לאהבת אלוהים. אולם, האמת של הבשורה היא שאלוהים אוהב את כל בני האדם כפי שרק האל הגדול לאין שיעור יכול. זה אומר שהוא אוהב אחרים כמו שהוא אוהב אותנו. חסדו של אלוהים מבטל כל גישה של "אנחנו מולם" שמעלה את עצמה כצדיקה ומגנה אחרים כלא ראויים.
"אבל", יש אולי להתנגד, "מה עם אנשים שחוטאים חטאים גדולים? בוודאי אלוהים אינו אוהב אותם כפי שהוא אוהב מאמינים נאמנים." כדי לענות על התנגדות זו, נצטרך רק להתייחס לגיבורי האמונה בעברית. 11,1-40 לצפייה. אלה לא היו אנשים מושלמים, שרבים מהם חוו כישלונות עצומים. התנ"ך מספר יותר סיפורים על אנשים שאלוהים הציל מכישלון מאשר על אנשים שחיו בצדק. לפעמים אנו מפרשים לא נכון את התנ"ך כך שהגואלים עשו את העבודה במקום הגואל! אם איננו מבינים שחיינו ממושמעים בחסד, לא על ידי מאמצינו שלנו, אנו מסיקים בטעות שמעמדנו עם אלוהים הוא על ידי ההישג שלנו. יוג'ין פיטרסון מתייחס לשגיאה זו בספרו המועיל על תלמידות, צייתנות ארוכה באותו כיוון.
המציאות הנוצרית העיקרית היא המחויבות האישית, הבלתי ניתנת לשינוי, המתמדת שאלוהים מציב בנו. ההתמדה אינה תוצאה של נחישותנו, אלא היא תוצאה של נאמנותו של אלוהים. אנחנו לא קיימים דרך האמונה כי יש לנו כוחות יוצאי דופן, אבל בגלל אלוהים הוא צדיק. נוצרי הוא תהליך שהופך את תשומת הלב שלנו לצדק של אלוהים אי פעם חזק יותר תשומת הלב שלנו ואת הצדק של עצמו חלש יותר. אנחנו לא מכירים את מטרתנו בחיים על ידי חקר הרגשות, המניעים והעקרונות המוסריים שלנו, אלא מתוך האמונה ברצון האל ובכוונותיו. על ידי הדגשת נאמנותו של אלוהים, לא על ידי תכנון העלייה והנפילה של ההשראה האלוהית שלנו.
אלוהים, שתמיד נאמן לנו, אינו מגנה אותנו אם אנו בוגדים בו. כן, חטאינו אפילו מטרידים אותו כי הם פוגעים בנו ובאחרים. אבל החטאים שלנו לא מחליטים אם או כמה אלוהים אוהב אותנו. האלוהים המשולש שלנו מושלם, הוא האהבה המושלמת. אין מידה פחותה או יותר של אהבתו לכל אדם. כי אלוהים אוהב אותנו, הוא נותן לנו את דבריו ואת הרוח כדי לאפשר לנו לזהות בבירור את חטאינו, להודות בהם לאלוהים ואז לחזור בתשובה. כלומר, פונה מן החטא וחוזר אל אלוהים החסד שלו. בסופו של דבר, כל חטא הוא דחייה של חסד. בטעות, אנשים מאמינים שהם יכולים לפטור את עצמם מהחטא. אמנם, כל מי שמתכחש לאנוכיותו, לחזור בתשובה ולהתוודות על חטאו, עושה זאת משום שהוא קיבל את מלאכתו של הרחמים והמרבה של אלוהים. בחסד שלו, אלוהים מקבל את כל מי שהוא, אבל הוא ממשיך משם.
אם נשים את ישוע במרכז ולא את עצמנו, אזי אנו רואים את עצמנו ואחרים בצורה שבה ישוע רואה אותנו כילדי אלוהים. זה כולל את הרבים שעדיין לא מכירים את אביהם שבשמים. מכיוון שאנו מנהלים חיים נעימים לאלוהים עם ישוע, הוא מזמין אותנו ומכשיר אותנו להשתתף במה שהוא עושה, להגיע באהבה למי שלא מכיר אותו. כאשר אנו משתתפים עם ישוע בתהליך הפיוס הזה, אנו רואים בבהירות רבה יותר מה אלוהים עושה כדי להניע את ילדיו האהובים לפנות אליו בתשובה, כדי לעזור להם לשים את חייהם לחלוטין בטיפולו. מכיוון שאנו חולקים את ישוע בשירות הפיוס הזה, אנו למדים הרבה יותר בבירור למה התכוון פאולוס כשאמר שהתורה מגנה אך חסד אלוהים נותן חיים (ראה מעשי השליחים א' לקור'3,39 ורומאים 5,17-20). לכן, חשוב ביסודו להבין שכל השירות שלנו, כולל הוראתנו על החיים הנוצריים, עם ישוע נעשה בכוחה של רוח הקודש, תחת מטריית החסד של אלוהים.
אני נשאר מכוון לחסד האלוהים.
יוסף טקח
הנשיא נשיא גרייס בינלאומי
