מלכות האל חלק 1

502 אלוהים עשיר 1 בכל עת, ממלכת האלוהים נמצאת במרכז של רוב ההוראה הנוצרית, ובצדק. הדבר נכון במיוחד ב- 20. המאה התעוררה מחלוקת. קונסנסוס קשה להשיג בשל רוחב ומורכבות של החומר המקראי ואת נושאים תיאולוגיים רבים חופפים עם זה. יש גם הבדלים גדולים בגישה הרוחנית המנחה מלומדים ורועשים ומובילה אותם למסקנות המגוונות ביותר.

בסדרת 6 זו אענה לשאלות המרכזיות הנוגעות למלכות האלוהים על מנת לחזק את אמונתנו. ואני הולך להסתמך על אחרים כדי מצב הידע ואת המבט שמייצגים אותו, האמונה הנוצרית המקובלת securitized היסטורית שאליו אנו מחויבים באינטרנציונל שתוף גרייס, אמונה המבוססת על כתבי ועוצב עם דגש על ישוע המשיח הוא. הוא זה שמנחה אותנו בעבודתנו לאלוהים המשולש, האב, הבן ורוח הקודש. זה, ההתגלמות ואת סגן טריניטי לסיום במרכז הגישה אמונה לא יוכל לענות על כל אמינות ישירות לכל שאלה שעשויה להעסיק אותנו מבחינת מלכות האלוהים. אבל זה יספק בסיס מוצק ומדריך אמין שיאפשר לנו הבנה נאמנה מקראי.

במהלך מאה השנים האחרונות הייתה הסכמה הולכת וגוברת בקרב אלה של חוקרי התנ"ך בשאלות אמונה מרכזיות החולקות את אותה סנטימנט תיאולוגי בסיסי משלנו. מדובר על אמיתות ואמינות של התגלות מקראית, גישה בת-קיימא לפירוש תנ"כי, וביסודות ההבנה הנוצרית (הדוקטרינה) הנוגעת לנושאים כמו אלוהות המשיח, שילוש האל, המקום המרכזי בחסדו של אלוהים כפי שהוא מתקיים במשיח על ידי רוח הקודש, ועבודת הגאולה של אלוהים בהקשר של ההיסטוריה, כך שתוכל להיות עם שלו מ מטרתו של אלוהים, מטרת הסיום, תושג.

אם היינו יכולים להשתמש בפוריות בתורתם של חוקרים רבים, נראה כי שני מדריכים מועילים במיוחד באיחוד אינספור העדויות המקראיות הנוגעות למלכות האל. הוסף שלם קוהרנטי (קוהרנטי): ג'ורג 'לאד, הכותב מנקודת המבט של חקר התנ"ך, ותומס פ. טורנס, המייצג את התיאולוגיה בתרומותיו. כמובן ששני חוקרים אלה למדו מהרבים אחרים ומתייחסים אליהם בחשיבתם. צפית בחומר המחקר המקראי והתיאולוגי הנרחב.

בכך הם שמו את הדגש על כתבי הקודש התואמים את ההנחות הבסיסיות, המקראיות והתיאולוגיות שכבר הוזכרו לעיל ואשר משקפות את הטיעונים החותכים, המובנים והמקיפים ביותר ביחס לממלכת האל. מצדי, אתייחס להיבטים החשובים ביותר בתוצאותיהם שיקדמו את צמיחתנו והבנתנו באמונה.

המשמעות המרכזית של ישוע המשיח

לאד וטורנס הבהירו שניהם כי התגלות מקראית מזהה באופן חד משמעי את מלכות האל עם האדם וישועתו של ישוע המשיח. הוא עצמו מגלם את זה ומביא אותה. למה? כי הוא מלך כל הבריאה. בעבודתו הרוחנית כמתווך בין אלוהים לבריאה, מלכותו משתלבת עם אלמנטים כהניים ונבואיים. מלכות האל קיימת באמת עם ישוע המשיח ובאמצעותו; כי הוא פוסק באשר הוא. מלכות האל היא מלכותו. ישוע מודיע לנו: "ואני רוצה להחזיק את הממלכה עבורך, כפי שאבי ניכס אותי, שתאכל ושתה בשולחן שלי בממלכתי ותשב על כסא ותשפט את שנים עשר שבטי ישראל". (לוק 22,29-30).

בזמן אחר, ישוע מצהיר כי מלכות האל שייכת לו. הוא מדבר: "הממלכה שלי מחוץ לעולם הזה" (יוחנן 18,36). לפיכך, אי אפשר להבין את מלכותו של אלוהים בנפרד ממי שישוע ומה מדובר על עבודתו הישועה. כל פרשנות לכתבי הקודש או כל תקציר תיאולוגי של החומר האקסגטי שאינו מפרש את מלכות האל על בסיס האדם ועבודתו של ישוע המשיח עוברת ממרכז ההוראה הנוצרית. בהכרח יגיע למסקנות שונות מזו שפועלת ממרכז הנצרות הזה.

איך נוכל ללמוד מאותו מרכז חיים להבין על מה מלכת אלוהים עוסקת? ראשית עלינו לציין כי ישוע עצמו הוא זה שמכריז על בוא ממלכת אלוהים והופך עובדה זו לנושא מקיף בהוראתו. (מרקוס 1,15). אצל ישוע מתחיל קיומה האמיתי של הממלכה; זה לא רק מעביר את המסר הרלוונטי. מלכות האל היא מציאות שניתן לחוות בכל מקום שישוע נמצא; כי הוא המלך. מלכות האל קיימת באמת בנוכחות החיה ובמעשיו של המלך ישוע.

החל מנקודת מוצא זו, כל מה שישו אומר ועושה מעביר את אופי הממלכה שלו. הממלכה שהוא רוצה לתת לנו זהה לאופי שלו. הוא נושא אותנו לאימפריה מסוימת לאימפריה שמגלמת את אופייה ואת גורלה. התפיסות שלנו לגבי מלכות האלוהים צריכות להיות עקביות עם מי שישו. אתה צריך לשקף את זה על כל היבטיו. הם צריכים להתבצע בדרכים להצביע ולהזכיר לנו אותו עם כל החושים שלנו, כך אנו מבינים כי זה הממלכה שלו. היא שייכת לו ויש לו חתימה בכל מקום. מכאן, שמלכות האלוהים היא בעיקר על שלטונו או על שלטונו של המשיח, ולא על פי כמה פרשנויות, שדות שמימיים או מקום מרחבי או גיאוגרפי. בכל מקום שבו ישוע המשיח פועל על פי רצונו וגורלו, קיימת מלכות האלוהים.

בראש ובראשונה, ממלכתו חייבת להיות קשורה לגורלו כמושיע וכך קשורה לישועתו באמצעות גלגולו, התהפוכות, הצליבה, תחיית המתים, ההתעלות, והבאתו השנייה. משמעות הדבר היא כי שלטונו כמלך אינו יכול להיחשב מנותק מעבודתו כמתגבר ומתווך, אשר בו היה בעת ובעונה אחת נביא וכומר. כל שלושת התפקידים של הברית הישנה, ​​כפי שמגלמים במשה, אהרון ודוד, קשורים ומבינים אותו באופן ייחודי.

שלטונו ורצונו כפופים לגורל ההמלצה על בריאתו, כובעו וטובו, כלומר, לכלול אותו בנאמנותו, בהשתתפותו ובהשתתפותו, ויגשים אותנו עם אלוהים באמצעות הצליבה. בסופו של דבר, אם נלך תחת הכובע שלו, אנחנו חולקים את שלטונו וליהנות השתתפות בממלכה שלו. ואת שלטונו נושאת את התכונות של אהבת אלוהים, אשר הוא מביא לנו במשיח ועל האמון של רוח הקודש עובד לנו. מאוהבת באלוהים ובצדקה, כפי שהיא רואה את עצמה מגולם בישוע, זוהי השתתפותנו בממלכתו. מלכות האלוהים באה לידי ביטוי בקהילה, עם, כנסייה ברית עם אלוהים מכוח ישוע המשיח וכך גם אחד את השני ברוח ה '.

אבל אהבה כזו שחווים בקהילה כפי שאנו חולקים במשיח, נובעת מאמון חי (אמונה) באלוהים הגואל, החי ובריבונותו, כפי שהיא נהוגה תמיד על ידי המשיח. לפיכך, האמונה בישוע המשיח אינה ניתנת להפרדה מהשתלבות בממלכתו. הסיבה לכך היא שישוע לא בישר לבדו כי בואו של אלוהים יתקרב ככל שיגיע, אלא גם קרא לאמונה וביטחון. כך אנו קוראים: "לאחר שיוחנן היה כלוא, ישוע הגיע לגליל והטיף את בשורת האלוהים ואמר:" השעה הסתיימה ומלכות אלוהים הגיעה. חזרו בתשובה והאמנו בבשורה! » (מרקוס 1,14: 15). האמונה במלכות אלוהים קשורה באופן בלתי נפרד לאמונה בישוע המשיח. אמון בו פירושו לסמוך על שלטונו או שלטונו, האימפריה הבונה הקהילה שלו.

לאהוב את ישוע ולאהוב את האב איתו הוא לאהוב ולבטוח בכל הביטויים המופיעים בממלכתו.

השלטון המלכותי של ישוע המשיח

ישוע הוא מלך כל המלכים השולטים ביקום כולו. אף לא פינה אחת בכל הקוסמוס נחסכת מכוחו לפדות. וכך הוא מכריז שניתנה לו כל הכוח בשמיים כמו גם על פני האדמה (מתי 28,18), כלומר על כל הבריאה. הכל נוצר על ידו ובשבילו, כפי שמסביר השליח פול (קולוסים 1,16).

אם הבטחותיו של אלוהים לישראל יתעוררו לתחייה, ישוע המשיח הוא "מלך המלכים ורב האדונים" (תהילים 136,1: 3-1; טימותי א 6,15:19,16; Rev). יש לו בדיוק את הכוח הראוי לו; הוא זה שדרכו הכל נוצר ומקבל הכל מתוקף כוחו ורצונו הנותן חיים (עברים 1,2: 3-1,17; קולוסים).

צריך להיות ברור כי ישוע הזה, אדון היקום, אינו יודע שום שוויון, לא יריב, לא בבריאה ולא במתנת הישועה שלא יסולא בפז. אמנם היו בעלות ברית, מעמידי פנים ו השפלים אשר לא היה לא כוח ולא רצון ליצור חיים ולתת, ישו כל האויבים המתנגדים לשלטונו, הברכיים שלו והביס. כאשר בשר שהפך מתווכים של אביו מעלה את בן האלוהים נגד כוח של רוח הקודש כל כך היא יציר כפיו היטב geratenen והמתן לקב"ה על כל יצור בדרך. עד כמה שהוא מתנגד לכל הכוחות המאיימים על הבריאה המופלאה שלו, או לסטות ממנה, הוא מביא את אהבתו לבריאה זו. אם הוא לא יילחם באלה שרוצים להרוס אותם, הוא לא יהיה אלוהים חייב לאהוב. ישו זה עומד עם אבינו שבשמים שלו ואת רוח הקודש כל הרוע הרף שכנגדו החיים ונתמכת על ידי אהבה, להיבנות על קשרי קהילה מחד איתו בתורו בין זה לזה וסיכל את היצירה, מעוות ונהרסו. כדי שתכליתו המקורית, האולטימטיבית, תתממש, כל הכוחות המתנגדים לשלטונו ולזכותו חייבים להכפיפו או לחזור בו. לרע אין עתיד בממלכת האלוהים.

אז ישוע רואה את עצמו, כפי שהוא מצטייר גם על ידי עדי הברית החדשה, כמנצח גואל המשחרר את עמו מכל הרע ומכל אויביו. הוא משחרר את האסירים (לוקס 4,18:2; שני הקורינתיים ב ', 2,14). הוא לוקח אותנו מתחום החושך לתחום האור שלו (קולוסים 1,13). הוא "[נתן] את עצמו על חטאינו [...] כדי להציל אותנו מהעולם הנוכחי והרע הזה לפי רצון האל, אבינו" (גלטיים 1,4). במובן זה יש להבין כי ישוע "[...] התגבר על העולם" (יוחנן 16,33). ועם זה הוא הופך את "הכל חדש!" (התגלות 21,5: 19,28; מתי). ההיקף הקוסמי של שלטונו ושעבוד כל הרוע תחת שלטונו, מעבר לדמיוננו, מעידים על נס שלטונו המלכותי החינני.

מאת גארי דדו


PDF מלכות האלוהים (חלק 1)