אודיו
מלכות האל חלק 1
בכל עת, ממלכת האלוהים נמצאת במרכז של רוב ההוראה הנוצרית, ובצדק. הדבר נכון במיוחד ב- 20. המאה התעוררה מחלוקת. קונסנסוס קשה להשיג בשל רוחב ומורכבות של החומר המקראי ואת נושאים תיאולוגיים רבים חופפים עם זה. יש גם הבדלים גדולים בגישה הרוחנית המנחה מלומדים ורועשים ומובילה אותם למסקנות המגוונות ביותר.
בסדרת 6 זו אענה לשאלות המרכזיות הנוגעות למלכות האלוהים על מנת לחזק את אמונתנו. ואני הולך להסתמך על אחרים כדי מצב הידע ואת המבט שמייצגים אותו, האמונה הנוצרית המקובלת securitized היסטורית שאליו אנו מחויבים באינטרנציונל שתוף גרייס, אמונה המבוססת על כתבי ועוצב עם דגש על ישוע המשיח הוא. הוא זה שמנחה אותנו בעבודתנו לאלוהים המשולש, האב, הבן ורוח הקודש. זה, ההתגלמות ואת סגן טריניטי לסיום במרכז הגישה אמונה לא יוכל לענות על כל אמינות ישירות לכל שאלה שעשויה להעסיק אותנו מבחינת מלכות האלוהים. אבל זה יספק בסיס מוצק ומדריך אמין שיאפשר לנו הבנה נאמנה מקראי.
במהלך 100 השנים האחרונות גברה הסכמה בין אותם חוקרי תנ"ך שחולקים את אותה חשיבה תיאולוגית בסיסית שהיא שלנו בשאלות מפתח של אמונה. מדובר באמיתות ובאמינות של התגלות התנ"ך, גישה נכונה לפרשנות המקרא ויסודות ההבנה הנוצרית (דוקטרינה) ביחס לשאלות כמו אלוהותו של ישו, שילוש האלוהים, התפקיד המרכזי של עבודת החסד. של אלוהים, כפי שמתואר במשיח, מתגשם בכוחה של רוח הקודש, ובעבודת הגאולה של אלוהים בהקשר של ההיסטוריה, כדי שהיא תושלם עם מטרתה שנתנה האל, המטרה הסופית.
אם היינו יכולים להפיק פירות מתורותיהם של חוקרים רבים, נראה ששני יועצים מועילים במיוחד בהבאת אינספור העדויות המקראיות על מלכות אלוהים לשלמות קוהרנטית (קוהרנטית): ג'ורג' לאד, שכותב מנקודת המבט של חקר המקרא, ותומס פ. טורנס, המייצג את נקודת המבט התיאולוגית בתרומותיו. כמובן ששני חוקרים אלו למדו מרבים אחרים ומתייחסים אליהם בחשיבתם. עיינתם בחומר המחקר המקראי והתיאולוגי הנרחב.
בכך הם שמו את הדגש על כתבי הקודש התואמים את ההנחות הבסיסיות, המקראיות והתיאולוגיות שכבר הוזכרו לעיל ואשר משקפות את הטיעונים החותכים, המובנים והמקיפים ביותר ביחס לממלכת האל. מצדי, אתייחס להיבטים החשובים ביותר בתוצאותיהם שיקדמו את צמיחתנו והבנתנו באמונה.
המשמעות המרכזית של ישוע המשיח
לאד וטורנס שניהם הדגישו שההתגלות המקראית מזהה באופן חד משמעי את מלכות אלוהים עם עבודת האדם וההצלה של ישוע המשיח. הוא עצמו מגלם את זה ומביא את זה. למה? כי הוא המלך של כל הבריאה. בעבודתו הרוחנית כמתווך בין אלוהים לבריאה משולבת מלכותו באלמנטים כוהנים ונבואיים. מלכות אלוהים קיימת באמת עם ודרך ישוע המשיח; כי הוא מלך בכל מקום שהוא. מלכות אלוהים היא מלכותו. ישוע אומר לנו, "ואני אעשה את מלכותכם לשלך, כמו שאבי עשה לי אותה, לאכול ולשתות על שולחני בממלכתי ולשבת על כסאות לשפוט את שנים עשר שבטי ישראל" (לוקס ב'). קור2,29-אחד).
בפעמים אחרות, ישוע מצהיר שמלכות אלוהים היא שלו. הוא אומר, "ממלכתי אינה מהעולם הזה" (יוחנן 18,36). לפיכך, לא ניתן להבין את מלכות אלוהים בנפרד ממיהו ישוע וממה עוסקת כל עבודת הישועה שלו. כל פרשנות של כתבי הקודש או כל תקציר תיאולוגי של החומר הפירוש, שאינו מפרש את מלכות האל על בסיס האדם ועבודתו של ישוע המשיח, מתרחק ממרכז ההוראה הנוצרית. היא תגיע בהכרח למסקנות שונות מזו שפועלת ממרכז החיים הזה של האמונה הנוצרית.
כיצד נוכל כעת, החל ממרכז החיים הזה, ללמוד להבין על מה מלכות האלוהים? קודם כל, עלינו לשים לב שישוע עצמו הוא שמכריז על בואו של מלכות אלוהים והופך עובדה זו לנושא חובק כל של תורתו (מרקוס 1,15). עם ישוע מתחיל הקיום האמיתי של הממלכה; הוא לא רק מביא את המסר בנקודה זו. ניתן לחוות את מלכות אלוהים בכל מקום שישוע נמצא; כי הוא המלך. מלכות אלוהים קיימת באמת בנוכחותו החיה ובפעולה של המלך ישוע.
החל מנקודת מוצא זו, כל מה שישו אומר ועושה מעביר את אופי הממלכה שלו. הממלכה שהוא רוצה לתת לנו זהה לאופי שלו. הוא נושא אותנו לאימפריה מסוימת לאימפריה שמגלמת את אופייה ואת גורלה. התפיסות שלנו לגבי מלכות האלוהים צריכות להיות עקביות עם מי שישו. אתה צריך לשקף את זה על כל היבטיו. הם צריכים להתבצע בדרכים להצביע ולהזכיר לנו אותו עם כל החושים שלנו, כך אנו מבינים כי זה הממלכה שלו. היא שייכת לו ויש לו חתימה בכל מקום. מכאן, שמלכות האלוהים היא בעיקר על שלטונו או על שלטונו של המשיח, ולא על פי כמה פרשנויות, שדות שמימיים או מקום מרחבי או גיאוגרפי. בכל מקום שבו ישוע המשיח פועל על פי רצונו וגורלו, קיימת מלכות האלוהים.
בראש ובראשונה, ממלכתו חייבת להיות קשורה לגורלו כמושיע וכך קשורה לישועתו באמצעות גלגולו, התהפוכות, הצליבה, תחיית המתים, ההתעלות, והבאתו השנייה. משמעות הדבר היא כי שלטונו כמלך אינו יכול להיחשב מנותק מעבודתו כמתגבר ומתווך, אשר בו היה בעת ובעונה אחת נביא וכומר. כל שלושת התפקידים של הברית הישנה, כפי שמגלמים במשה, אהרון ודוד, קשורים ומבינים אותו באופן ייחודי.
שלטונו ורצונו כפופים לגורל ההמלצה על בריאתו, כובעו וטובו, כלומר, לכלול אותו בנאמנותו, בהשתתפותו ובהשתתפותו, ויגשים אותנו עם אלוהים באמצעות הצליבה. בסופו של דבר, אם נלך תחת הכובע שלו, אנחנו חולקים את שלטונו וליהנות השתתפות בממלכה שלו. ואת שלטונו נושאת את התכונות של אהבת אלוהים, אשר הוא מביא לנו במשיח ועל האמון של רוח הקודש עובד לנו. מאוהבת באלוהים ובצדקה, כפי שהיא רואה את עצמה מגולם בישוע, זוהי השתתפותנו בממלכתו. מלכות האלוהים באה לידי ביטוי בקהילה, עם, כנסייה ברית עם אלוהים מכוח ישוע המשיח וכך גם אחד את השני ברוח ה '.
אבל אהבה כזו שנחווית בקהילה, כאשר אנו משתתפים בה במשיח, נובעת מאמון חי (אמונה) באל הגואל, החי ובאדנותו, כפי שהיא מופעלת ללא הרף באמצעות המשיח. לפיכך, האמונה בישוע המשיח קשורה קשר בל יינתק להשתלבות בממלכתו. הסיבה לכך היא שישוע לא רק הכריז שעם בואו מתקרב גם מלכות אלוהים תתקרב, אלא גם קרא לאמונה וביטחון. אז אנו קוראים: "אך לאחר שיוחנן נפל בשבי, ישוע בא לגליל והטיף את בשורת אלוהים באומרו, 'התמלאה השעה וממלכת אלוהים בפתח. חזרו בתשובה והאמינו בבשורה" (מרקוס 1,14-15). האמונה במלכות אלוהים קשורה קשר בל יינתק עם האמונה בישוע המשיח. לבטוח בו באמונה פירושו להסתמך על שלטונו או שלטונו, על ממלכתו בונה הקהילה.
לאהוב את ישוע ולאהוב את האב איתו הוא לאהוב ולבטוח בכל הביטויים המופיעים בממלכתו.
השלטון המלכותי של ישוע המשיח
ישוע הוא המלך של כל המלכים, השולט על היקום כולו. אף פינה אחת ביקום כולו לא נחסכת מכוחה הגואל. ולכן הוא מכריז שכל הכוח בשמים ובארץ ניתן לו (מתי ב').8,18), כלומר, על כל הבריאה. הכל נברא דרכו ובשבילו, כפי שמסביר השליח פאולוס (קולוסים 1,16).
כשהוא חוזר על הבטחותיו של אלוהים לישראל, ישוע המשיח הוא "מלך המלכים ואדון האדונים" (תהלים יג.6,1-3; 1 טימותי 6,15; הכומר 19,16). יש לו בדיוק את כוח השליטה הראוי לו; הוא זה שבזכותו נברא הכל, ובזכות כוחו ורצונו מעניק החיים מקבל הכל (עברים). 1,2-3; קולוסים 1,17).
צריך להיות ברור כי ישוע הזה, אדון היקום, אינו יודע שום שוויון, לא יריב, לא בבריאה ולא במתנת הישועה שלא יסולא בפז. אמנם היו בעלות ברית, מעמידי פנים ו השפלים אשר לא היה לא כוח ולא רצון ליצור חיים ולתת, ישו כל האויבים המתנגדים לשלטונו, הברכיים שלו והביס. כאשר בשר שהפך מתווכים של אביו מעלה את בן האלוהים נגד כוח של רוח הקודש כל כך היא יציר כפיו היטב geratenen והמתן לקב"ה על כל יצור בדרך. עד כמה שהוא מתנגד לכל הכוחות המאיימים על הבריאה המופלאה שלו, או לסטות ממנה, הוא מביא את אהבתו לבריאה זו. אם הוא לא יילחם באלה שרוצים להרוס אותם, הוא לא יהיה אלוהים חייב לאהוב. ישו זה עומד עם אבינו שבשמים שלו ואת רוח הקודש כל הרוע הרף שכנגדו החיים ונתמכת על ידי אהבה, להיבנות על קשרי קהילה מחד איתו בתורו בין זה לזה וסיכל את היצירה, מעוות ונהרסו. כדי שתכליתו המקורית, האולטימטיבית, תתממש, כל הכוחות המתנגדים לשלטונו ולזכותו חייבים להכפיפו או לחזור בו. לרע אין עתיד בממלכת האלוהים.
אז ישוע רואה את עצמו, כפי שהוא מוצג גם על ידי עדי הברית החדשה, כמנצח שמביא את הגאולה, המשחרר את עמו מכל רוע ומכל אויבים. הוא משחרר את האסירים (לוק 4,18; 2. קורינתיים 2,14). הוא מעביר אותנו מממלכת החושך לממלכת האור שלו (קולוסים 1,13). הוא "מסר את עצמו על חטאינו... כדי להצילנו מהעולם המרושע הנוכחי הזה, על פי רצון אלוהים אבינו" (הגלטים 1,4). בדיוק במובן זה יש להבין שישוע "[...] גבר על העולם" (יוחנן א').6,33). ובכך הוא הופך את "הכל לחדש!" (התגלות ב'1,5; מתיו 19,28). ההיקף הקוסמי של שלטונו והכניעת כל הרוע תחת שלטונו מעידים מעל כל דמיוננו על נס שלטונו המלכותי הנישא בחסד.
מאת גארי דדו
