החיים המוזגים של ישו

היום אני מבקש לעודד אתכם להיזהר בהוכחה שפול נתן לכנסייה הפיליפינית. הוא ביקש ממנה לעשות משהו ואני אראה לך במה מדובר ולבקש ממך להחליט לעשות את אותו הדבר.

ישו היה לגמרי אלוהים, אנושי לחלוטין. ספר אחר שמדבר על אובדן האלוהות שלו נמצא בפיליפינים.

"כי הנטייה הזו תהיה בכם, אשר הייתה גם במשיח ישוע, אשר בהיותו בדמותו של אלוהים, לא החזיק כגזל כדי להיות כמו אלוהים; אבל הוא התרוקן, לבש דמות של עבד ונעשה כמו אדם, והמציא כמו אדם במראהו החיצוני, השפיל את עצמו ונעשה צייתן עד המוות, אפילו מוות על הצלב. לכן אלוהים רומם אותו מעל כל ההמונים ונתן לו שם שהוא מעל כל השמות, כדי שבשם ישוע כל הברכיים של מי שנמצאים בשמים ובארץ ותת הארץ משתחוים וכל לשון יתוודו שישוע המשיח. הוא אדון, לכבוד אלוהים, »(הפיליפים. 2,5-אחד).

אני רוצה להעלות שני דברים עם הפסוקים האלה:

1. מה שאול אומר על טבעו של ישוע.
2. למה הוא אומר את זה.

לאחר שנקבע מדוע הוא העיד על הטבע של ישוע, יש לנו גם את ההחלטה שלנו לשנה הבאה. עם זאת, המשמעות של פסוקים 6-7 יכול בקלות להיות mispretpreted כמשמעותו כי ישוע ויתר על האלוהות שלו כולו או חלק איכשהו. אבל פול לא אמר את זה. בואו לנתח את הפסוקים האלה ולראות מה הוא באמת אומר.

הוא היה בצורת אלוהים

שאלה: למה הוא מתכוון בדמות אלוהים?

פסוקים 6-7 הם פסוקים רק NT המכילים את המילה היוונית כי פול עבור
השתמשו ב"גשטאלט", אבל ה-OT היווני מכיל את המילה ארבע פעמים.
ריכטר 8,18 "וַיֹּאמֶר אֶל זַבָּךְ וּלְצַלְמֻנָּה, מָה הָיוּ הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָרְגְתֶּם בְּתַבּוֹר? הם אמרו: הם היו כמוך, כל אחד יפה כמו ילדי מלכות."
 
עבודה 4,16 "הוא עמד שם ולא זיהיתי את המראה שלו, דמות הייתה לנגד עיניי, שמעתי קול לוחש:"
ישעיהו 44,13 "המגלף מותח את הקו המנחה, הוא מצייר אותו בעיפרון, עובד אותו בסכיני גילוף ומסמן אותו במצפן; והוא עושה את זה כמו צלם אדם, כמו יופיו של אדם, לשכון בבית."

Daniel 3,19 "נבוכדנצר התמלא כעס, ומראה פניו השתנה אל שדרך, משך ועבדנגו. הוא נתן הוראה לעשות את התנור חם פי שבעה מהרגיל".
פול פירושו [צורת המונח] משמעותה התהילה של ישו ואת הוד. היה לו תהילה והוד וכל סמלי האלוהות.

להיות שווה לאלוהים

השימוש הטוב ביותר להשוואה בשוויון נמצא אצל ג'ון. ג'וה. 5,18 "לכן היהודים ביקשו עתה עוד יותר להרוג אותו, כי הוא לא רק חילל את השבת, אלא גם קרא לאלוהים אביו, ובכך השתווה לאלוהים."

פאולוס חשב על כך שישו הוא בעצם שווה לאלוהים. במילים אחרות, אמר פול כי ישו היה מלוא מלכותו של אלוהים היה בעצם אלוהים. ברמה האנושית, זה יהיה שווה לומר כי מישהו היה מראה של חבר של משפחת המלוכה היה באמת חבר של משפחת המלוכה.

כולנו מכירים אנשים שמתנהגים כמו מלכים אבל לא, ואנחנו קוראים על חלק מבני משפחות המלוכה שאינם מתנהגים כמו מלכים. לישוע היו גם "המראה" וגם המהות של האלוהות.

החזיק מעמד כמו שוד

במילים אחרות, משהו שאתה יכול להשתמש בו לטובת שלך. זה מאוד קל עבור אנשים חסוי להשתמש במעמד שלהם עבור הטבות אישיות. הם מקבלים יחס מועדף. פול אומר כי למרות שהוא היה אלוהים בצורה ובעצם, ישו לא לנצל את העובדה הזאת בתור אדם. פסוקים 7-8 מראים כי הגישה שלו היתה מנוגדת לחלוטין.

ישוע התנתק

על מה הוא מפסיד? התשובה היא: שום דבר. הוא היה לגמרי אלוהים. אלוהים לא יכול להפסיק להיות אלוהים, אפילו לא לזמן מה. הוא לא ויתר על תכונותיו או תכונותיו האלוהיות. הוא ביצע נסים. הוא היה מסוגל לקרוא מחשבות. הוא השתמש בכוחו. ובתצורה הוא הראה את התהילה שלו.

למה התכוון כאן פאולוס ניתן לראות מפסוק אחר שבו הוא משתמש באותה מילה ל"מרוקן".
1. קורינתיים 9,15 "אבל לא עשיתי בו כל שימוש [זכויות אלה]; לא כתבתי את זה כדי לשמור את זה ככה איתי. אני מעדיף למות מאשר שהתהילה שלי תהרוס!"

"הוא ויתר על כל זכויותיו" (תרגום GN1997), "הוא לא התעקש על זכויותיו. לא, הוא ויתר על כך" (תקווה לכולם). כאדם, ישוע לא השתמש בטבעו האלוהי או בכוחותיו האלוהיים לטובתו. הוא השתמש בהם כדי להטיף את הבשורה, להכשיר את התלמידים וכו' – אבל אף פעם לא כדי להקל על חייו. במילים אחרות, הוא לא השתמש בכוחו לטובתו.

• המבחן הכבד במדבר.
• כאשר הוא לא קרא אש מן השמים להרוס ערים לא ידידותיות.
• הצליבה. (הוא אמר שהוא יכול היה לזמן צבאות של מלאכים להגנתו.)

הוא ויתר מרצונו על כל היתרונות שהוא יכול היה ליהנות כמו אלוהים כדי להשתתף באופן מלא את האנושות שלנו. בואו לקרוא שוב את הפסוקים 5-8, ולראות עד כמה ברור נקודה זו עכשיו.

פיליפ. 2,5-8 "כי הדעת הזו בכם, אשר הייתה גם במשיח ישוע, 6 אשר בהיותו בדמות אלוהים, לא דבק בגזל כדי להשתוות לאלוהים; 7 אך התרוקן בדמות עבד ודמות לבני אדם, ונמצא במראה החיצוני כאדם, 8 השפיל עצמו ונעשה צייתנות עד מוות, מוות על צלב."

ואז פאולוס מסיים בהערה שאלוהים רומם לבסוף את המשיח מעל כל בני האדם. פיליפ. 2,9
"לכן רם אותו הקב"ה על כל ההמונים ונתן לו שם על כל השמות. שבשם ישוע כל ברך תשתחווה בשמים ובארץ ומתחת לארץ, וכל לשון תתוודה שישוע המשיח הוא האדון, לכבוד אלוהים האב."

אז יש שלוש רמות:

• זכויותיו של ישוע וזכויותיו כאלוהים.

• הבחירה שלו לא לממש זכויות אלה, אלא להיות משרת.

• הגידול הסופי שלו כתוצאה מסגנון חיים זה.

פריבילג '- שירות - הגדל

כעת השאלה הגדולה יותר היא מדוע הפסוקים הללו נמצאים בפיליפינים? ראשית, עלינו לזכור שהפיליפאים הם מכתב שנכתב לכנסייה מיוחדת בזמן מיוחד מסיבות ספציפיות. לכן, מה שפול אמר ב 2,5-11 אומר קשור למטרה של המכתב כולו.

מטרת המכתב

ראשית, עלינו לזכור שכאשר פאולוס ביקר לראשונה בפילפי והקים שם את הכנסייה, הוא נעצר (מעשי השליחים 1 בדצמבר.6,11-40). עם זאת, יחסיו עם הכנסייה היו חמים מאוד מההתחלה. פיליפינים 1,3-5 "אני מודה לאל שלי בכל פעם שאני חושב עליך, 4 תמיד בכל תפילה שלי למען כולכם, בהשתדלות שמחה 5 על שותפותך בבשורה מהיום הראשון ועד עכשיו."

הוא כותב את המכתב הזה מהכלא ברומא. פיליפינים 1,7 "זה רק נכון שאני חושב כך על כולכם, כי יש לי אתכם בלבי, כולכם השותפים בחסד הן בקשרים שלי והן בהגנה ובאישור הבשורה איתי."
 
אבל הוא לא מדוכא ולא מאוכזב, אלא מאושר.
פיל. 2,17-18 "אך גם אם ישפוך אותי כמשחה על הקורבן ושירות הכוהנים של אמונתכם, אני שמח ושמח עם כולכם; 18 כך גם תשמחו ותשמחו איתי."

גם כשכתב את המכתב הזה, הם המשיכו להיות קנאים מאוד בתמיכתם. פיליפ. 4,15-18 "וגם אתם הפיליפאים יודעים שבראשית [ההטפה] של הבשורה, כשיצאתי ממקדוניה, אף עדה לא שיתפה אותי בחישוב התקבולים וההוצאות אלא אתה לבד; 16 אפילו בסלוניקי שלחת לי פעם אחת, ואפילו פעמיים, משהו שיענה על צרכיי. 17 איני משתוקק למתנה, אבל אני משתוקק שהפרי יהיה בשפע בחשבונך. 18 יש לי הכל ויש לי הרבה; אני מסופק לחלוטין מאז שקיבלתי את מתנתך מאפפרודיטוס, מנחה נעימה, מקובלת על אלוהים."

כך, נימת המכתב מרמזת על יחסים קרובים, קהילה נוצרית חזקה של אהבה ונכונות לשרת ולסבול את הבשורה. אבל יש גם סימנים כי לא הכל כפי שהוא צריך להיות.
פיל. 1,27 "רק נהלו את חייכם הראויים לבשורת המשיח, שבין אם אני בא ואראה אתכם ובין אם אעדר, אשמע עליכם, עומד איתן ברוח אחת, שואף באחדות לאמונת הבשורה."
"תנהל את חייך" - יוונית. נימוס פירושו מילוי חובותיו כאזרח הקהילה.

פול מודאג, כי הוא רואה כי בפיליפי פעם עמדות כל כך ברור של הקהילה והאהבה יש כמה מתחים. מחלוקת פנימית מאיימת על אהבת הקהילה, אחדותה וקהילתה.
פיליפינים 2,14 "עשה הכל בלי לקטר או להסס."

פיליפ. 4,2-3 "אני מזהיר את אבודיה ואני מזהיר את סינטיכ להיות אחד באלוהים.
3 ואני גם מבקש ממך, עמיתי הנאמן, שמור על אלה שנלחמו איתי על כך, יחד עם קלמנס ושאר חברי לעבודה, ששמותיהם בספר החיים."

בקיצור, הקהילה של המאמינים היו בעיות כאשר חלק הפך אנוכי ויהיר.
פיליפ. 2,1-4 "אם יש [בינכם] התראה במשיח, אם יש ביטחון של אהבה, אם יש אחוות הרוח, אם יש רוך וחמלה, 2 אז מלא את שמחתי, בהיותי בדעת אחד, בעל כמו לאהוב, להיות עם דעה אחת ולהיות מודע לדבר אחד. 3 אל תעשה דבר מתוך אנוכיות או שאפתנות שווא, אבל בענווה ראה זה את זה גבוה מעצמך.

אנו מבחינים בבעיות הבאות:
1. יש התנגשויות.
2. יש מאבקי כוח.
3. אתה שאפתני.
4. הם מתנשאים על ידי התעקשות על דרכיהם.
5. זה מראה על הערכה עצמית גבוהה בצורה מוגזמת.
 
הם עוסקים בעיקר באינטרסים שלהם.

זה קל ליפול לתוך כל ההגדרות האלה. ראיתי אותם בתוכי ובאחרים במשך השנים. זה גם כל כך קל עיוור כי עמדות אלה טועים עבור נוצרי. פסוקים 5-11 בעצם להסתכל על הדוגמה של ישו, לתת את האוויר מתוך כל יהירות וכל אנוכיות שיכול בקלות כל כך לתקוף אותנו.

פול אומר: האם אתה חושב שאתה טוב יותר מאחרים מגיע כבוד וכבוד מהכנסייה? שקול כמה גדול וחזק המשיח באמת היה. פול אומר: אתה לא רוצה להגיש לאחרים, אתה לא רוצה לשרת ללא הכרה, אתה מוטרד כי אחרים רואים אותך כפי שניתן? חשבו על מה שישו היה מוכן לעשות בלעדיו.

"בספרו המצויין של ויליאם הנדריק יוצא ראיונות [ראיונות ביציאה] הוא מדווח
על מחקר שעשה על אלה שעזבו את הכנסייה. הרבה "צמיחה הכנסייה" אנשים עומדים בדלת הכניסה של הכנסייה ולשאול אנשים למה הם באו. בדרך זו רצית לנסות לענות על "הצורך הנתפס" של האנשים שרצית להשיג. אבל מעטים, אם בכלל, עומדים בדלת האחורית כדי לשאול למה הם עוזבים. זה מה שהנדריקס עשה, ותוצאות מחקרו שוות קריאה.

כשקראתי את ההערות של אלה שעזבו, נדהמתי (יחד עם כמה הערות קצת מאוד תובנות וכואבות של כמה אנשים מהורהרים שעזבו) מה אנשים מסוימים ציפו מהכנסייה. הם רצו כל מיני דברים שאינם חיוניים לכנסייה; כמו להעריץ, לקבל 'חיבוקים' ולצפות מאחרים לענות על כל צרכיהם ללא התחייבות משלו לענות על הצרכים של אחרים" (The Plain Truth, Jan 2000, 23).

פול מצביע הפיליפים על המשיח. הוא קורא להם לחיות את חייהם בתוך הקהילה הנוצרית כמו המשיח עשה. אם הם חיו ככה, אלוהים יהיה להלל אותם בדיוק כפי שהם עשו את המשיח.

פיליפ. 2,5-11
"כי הדעת הזו בכם, אשר הייתה גם במשיח ישוע, 6 אשר בהיותו בדמות אלוהים, לא דבק בדמותו של אלוהים כשלל; 7 אך התרוקן בדמות עבד ובהתאם לבני אדם, ונמצא במראה החיצוני כאדם, 8 השפיל עצמו ונעשה צייתנות עד מוות, מוות על צלב. 9 על כן גם אלוהים רומם אותו מעל הכל ונתן לו שם על פני כל שם, 10 כדי שבשם ישוע תכרע כל ברך, 11 וכל לשון, בשמים ובארץ ובתת הארץ יתוודו שישוע המשיח הוא. אדוני, לכבוד אלוהים האב."

פאולוס טוען כי מילוי חובתו האישית כאזרח של הממלכה השמימית הוא להתבטא כפי שעשה ישוע ולקבל את תפקידו של משרת. אדם חייב לתת את עצמו לא רק כדי לקבל חסד אלא גם כדי לסבול (1,57.29-30). פיליפ. 1,29 "כי ניתן לך חסד על המשיח, לא רק להאמין בו, אלא גם לסבול למענו."
 
אדם חייב להיות מוכן לשרת אחרים (2,17) "להישפך" - להיות בעל גישה ואורח חיים שונים מערכי העולם (3,18-19). פיליפ. 2,17 "אף על פי שישפוך אותי כמשחה על הקורבן ושירות הכוהנים של אמונתכם, בכל זאת אני שמח ושמח עם כולכם."
פיליפ. 3,18-19 "ברבים מהלכים, כפי שאמרתי לכם לא פעם, אבל עכשיו אני אומר גם בכי, כאויבי צלב המשיח; 19 סופם חורבן, אלוהיהם בטנם, הם מתפארים בבושתם, ודעתם על דברים ארציים."

נדרשת ענווה אמיתית כדי להבין שלהיות "במשיח" פירושו להיות משרת, כי המשיח בא לעולם לא כאדון אלא כמשרת. האחדות נובעת מעבודת אלוהים באמצעות שירות זה לזה.

קיים סיכון להיות מודאג אנוכי על האינטרסים של האדם שלך על חשבון אחרים, כמו גם לפתח יהירות הנובעת גאווה במעמד אחד, כשרונות או הישגים.

הפיתרון לבעיות ביחסים בינאישיים טמון בגישה של מעורבות צנועה עם אחרים. רוח של הקרבה עצמית היא ביטוי לאהבה לאהבה אחרת שהוסברה במשיח, אשר הייתה "צייתנית למוות, כן למוות ב"!

המשרתים האמיתיים עוזבים את עצמם, פול משתמש במשיח כדי להסביר זאת. היה לו כל זכות שלא לבחור את דרכו של משרת, אך יוכל לטעון למעמדו החוקי.

פול אומר לנו שאין מקום לדת רווחה שאינה מתמודדת ברצינות עם תפקיד המשרת שלה. אין גם מקום לאדיקות, שאינה נובעת אפילו לגמרי מהאינטרסים של אחרים.

מסקנה

אנו חיים בחברה הנשלטת על ידי אינטרס אישי, חדורה בפילוסופיית "אני ראשון" ומעוצבת על ידי האידיאלים הארגוניים של יעילות והצלחה. אבל אלה אינם ערכי הכנסייה כפי שהוגדרו על ידי ישו ופאולוס. גוף המשיח חייב שוב לכוון לענווה נוצרית, אחדות ואיחוד. עלינו לשרת אחרים ולהפוך את האחריות העיקרית שלנו לאהבה מושלמת באמצעות מעשים. גישה של ישו, כמו ענווה, אינה דורשת זכויות או הגנה על האינטרסים של האדם, אלא היא תמיד מוכנה לשרת.

מאת יוסף טקח