מה זה פולחן?

026 wkg bs הפולחן

פולחן הוא התגובה הנבראת האלוהית לתהילת אלוהים. היא מונעת על ידי אהבה אלוהית ונובעת מהתגלות עצמית אלוהית לקראת בריאתו. בהערצה המאמין נכנס לתקשורת עם אלוהים האב באמצעות ישוע המשיח בתיווך רוח הקודש. סגידה פירושה גם מתן עדיפות לאלוהים בענווה ובשמחה בכל דבר. זה מתבטא בעמדות ובפעולות כגון: תפילה, שבח, חגיגה, נדיבות, רחמים פעילים, תשובה (יוחנן). 4,23; 1. יוהנס 4,19; פיליפינים 2,5-11; 1. פיטר 2,9-10; אפסיים 5,18-20; קולוסים 3,16-17; הרומאים 5,8-11; 12,1; העברים 12,28; 13,15-אחד).

אלוהים ראוי לכבוד ולשבחים

המילה האנגלית "פולחן" מציינת שמייחסים ערך וכבוד למישהו. יש הרבה מילים בעברית ויוונית המתורגמות כפולחן, אבל העיקריות שבהן מכילות את המושג הבסיסי של שירות וחובה, כמו זה שמציג משרת לאדונו. הם מבטאים את הרעיון שאלוהים לבדו הוא אדון על כל היבט של חיינו, כמו בתגובתו של ישו לשטן במתי. 4,10 מומחש: "הרחק איתך, שטן! כי כתוב: את ה' אלוקיכם תעבדו ותעבדו רק אותו" (מתי 4,10; לוק 4,8; 5 שני 10,20).

מושגים נוספים כוללים הקרבה, השתחוות, וידוי, הומאז', דבקות וכו'. "מהות הפולחן האלוהי היא נתינה - על ידי מתן לאלוהים מה שמגיע" (Barackman 1981: 417).
המשיח אמר כי "הגיעה השעה שמתפללי אמת יעבדו את האב ברוח ובאמת; כי גם האב רוצה מתפללים כאלה. אלוהים הוא רוח, והעובדים לו חייבים לעבוד אותו ברוח ובאמת" (יוחנן 4,23-אחד).

הקטע לעיל מציע שהפולחן מכוון לאב ושהוא חלק בלתי נפרד מחייו של המאמין. כשם שאלוהים הוא רוח, כך הפולחן שלנו לא יהיה רק ​​פיזי, אלא גם יחבק את כל הווייתנו ותתבסס על האמת (שים לב שישוע, המילה, הוא האמת - ראה יוחנן 1,1.14; 14,6; 17,17).

כל חיי האמונה הם הערצה כתגובה לפעולת ה', אהבת "ה' אלוקינו בכל לבבנו ובכל נפשנו בכל שכלנו ובכל מאודנו" (סימן א').2,30). פולחן אמיתי משקף את העומק של דבריה של מרי: "נשמתי מרוממת את ה'" (לוק. 1,46). 

"פולחן הוא כל החיים של הכנסייה, שבאמצעותם אומרת קהילת המאמינים, בכוחה של רוח הקודש, לאלוהים ולאביו של אדוננו ישוע המשיח אמן (כך יהיה!)" (Jinkins 2001: 229).

כל מה שמשיחי עושה הוא הזדמנות לפולחן אסיר תודה. "וכל אשר תעשו, בדיבורים ובמעשה, עשו הכל בשם האדון ישוע, והודו לאלוהים האב דרכו" (קולוסים). 3,17; ראה גם 1. קורינתיים 10,31).

ישוע המשיח והפולחן

הסעיף לעיל מזכיר שאנו מודים באמצעות ישוע המשיח. מאז ישוע, האדון שהוא "הרוח" (2. קורינתיים 3,17) בהיותנו מתווך וסנגורינו, הפולחן שלנו זורם דרכו אל האב.
הפולחן אינו מצריך מתווכים אנושיים כגון כוהנים, משום שהאנושות השלימה עם אלוהים באמצעות מות המשיח ודרכו "יש לה גישה לאב ברוח אחת" (אפסים 2,14-18). תורה זו היא הטקסט המקורי של תפיסתו של מרטין לותר את "הכוהנת של כל המאמינים". «... הכנסייה סוגדת לאלוהים במידה שהיא משתתפת בפולחן המושלם (leiturgia) שמציע המשיח לאלוהים עבורנו.

ישוע המשיח זכה לפולחן באירועים חשובים בחייו. אירוע אחד כזה היה חגיגת הולדתו (מתי 2,11) כשהמלאכים והרועים שמחו (לוקס 2,13-14. 20), ובעת תחייתו (מתי ב8,9. 17; לוק 24,52). אפילו במהלך כהונתו הארצית, אנשים סגדו לו בתגובה לשירותו אליהם (מתי 8,2; 9,18; 14,33; מרקוס 5,6 וכו.). הִתגַלוּת 5,20 מכריז בהתייחסות למשיח: "ראוי הכבש ההרוג".

פולחן קולקטיבי בברית הישנה

"ילדי ילדים ישבחו את מעשיך ויכריזו על מעשיך האדירים. ידברו על פארך הרם, המפואר ויהרהרו בנפלאותיך; ידברו על גבורותיך ויגידו על כבודך; יהללו את טובך הגדול ואת צדקתך" (תהלים י"ד5,4-אחד).

נוהג השבח והפולח הקיבוצי מושרש היטב במסורת המקראית.
למרות שישנן דוגמאות להקרבה והומאז' אינדיבידואליים כמו גם לפעילות פולחנית פגאנית, לא היה דפוס ברור של פולחן קולקטיבי לאל האמיתי לפני הקמת ישראל כאומה. בקשתו של משה לפרעה לאפשר לבני ישראל לחגוג את ה' היא אחת האינדיקציות הראשונות לקריאה לפולחן קולקטיבי (2. מוז 5,1).
בדרכם לארץ המובטחת, קבע משה ימי חג מסוימים שבני ישראל היו צריכים לחגוג פיזית. אלו מבוארים בשמות כג, 3. שמות כג ומוזכר במקום אחר. משמעותם חוזרת להנצחות יציאת מצרים וחוויותיהם במדבר. למשל, חג הסוכות נקבע כדי שצאצאיהם של בני ישראל יידעו "איך עשה ה' את בני ישראל באוהלים" כשהוציא אותם מארץ מצרים (3. משה 23,43).

שההתבוננות באסיפות קדושות אלו לא היוותה לוח ליטורגי סגור לבני ישראל, ניכר מעובדות הכתובים שנוספו שני ימי חג שנתיים נוספים של שחרור לאומי בהמשך תולדות ישראל. האחד היה חג פורים, זמן "שמחה ואושר, חג ויום חג" (אסתר [חלל]]8,17; גם יוהנס 5,1 עשוי להתייחס לחג פורים). השני היה חג חנוכת המקדש. זה נמשך שמונה ימים והחל ב-ב' בלוח העברי5. קיסלוו (דצמבר), וטיהור המקדש והניצחון על אנטיוכוס אפיפנס על ידי יהודה המכבי בשנת 164 לפנה"ס נחגגו באמצעות ייצוג האור. ישוע עצמו, "אור העולם", נכח בבית המקדש באותו יום (יוחנן 1,9; 9,5; 10,22-אחד).

כמו כן, הוכרזו ימי צום שונים בזמנים קבועים (זכריה 8,19), ונצפו ירחים חדשים (Esra [חלל]]3,5 וכו.). היו תקנות ציבוריות יומיות ושבועיות, טקסים וקורבנות. השבת השבועית הייתה "כינוס קדוש" מסודר (3. משה 23,3) וסימן הברית הישנה (2. משה 31,12-18) בין אלוהים לבני ישראל, וגם מתנת אלוהים למנוחתם ולתועלתם (2. משה 16,29-30). יחד עם הימים הנוראים הלויים, השבת נחשבה לחלק מהברית הישנה (2. משה 34,10-אחד).

המקדש היה גורם חשוב נוסף בהתפתחות דפוסי הסגידה של הברית הישנה. עם מקדשה הפכה ירושלים למקום המרכזי בו נסעו המאמינים לחגוג את החגים השונים. «אני רוצה לחשוב על זה ולשפוך את לבי לעצמי: כיצד עברתי לגור בכמויות גדולות כדי לנופף איתם לבית ה 'בשמחה
והודיה בהמון החוגגים »(תהלים ד2,4; ראה גם 1Chr 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; ג'ון 12,12; מעשי השליחים 2,5-11 וכו').

השתתפות מלאה בפולחן הציבור הוגבלה במסגרת הברית הישנה. בתחומי המקדש, מנשים וילדים נמנעה בדרך כלל גישה למקום הפולחן הראשי. לידות פסולות ובלתי חוקיות וכן קבוצות אתניות שונות כמו המואבים צריכים "לעולם לא" להיכנס לקהילה (דברים ב').3,1-8). מעניין לנתח את המושג העברי "לעולם לא". מצד אמו, ישוע היה צאצא של אישה מואבית בשם רות (לוק 3,32; מתיו 1,5).

פולחן קולקטיבי בברית החדשה

יש הבדלים משמעותיים בין הברית הישנה לברית החדשה בנוגע לקדושה ביחס לפולחן. כפי שהוזכר קודם לכן, בברית הישנה, ​​מקומות מסוימים, פעמים ואנשים נחשבו קדושים יותר ולכן רלוונטיים יותר נוהלי פולחן מאחרים.

מנקודת המבט של קדושה ופולחן, עם הברית החדשה אנו עוברים מתוך בלעדיות של הברית הישנה לשילוב של הברית החדשה; ממקומות מסוימים ואנשים לכל המקומות, פעמים ואנשים.

למשל, המשכן והמקדש בירושלים היו מקומות קדושים "שיש לעבוד בהם" (יוחנן 4,20), בעוד פאולוס מצווה שגברים לא רק "להרים ידיים קדושות בכל המקומות" במקומות פולחן של הברית הישנה או יהודים, מנהג הקשור למקדש במקדש (1. טימוטאוס 2,8; תהילים 134,2).

בברית החדשה, ישיבות קהילתיות מתקיימות בבתים, בחדרים עליונים, על גדות נהרות, על שפת אגמים, על מדרונות הרים, בבתי ספר וכו' (סימן א').6,20). המאמינים הופכים למקדש שבו שוכנת רוח הקודש (1. קורינתיים 3,15-17), והם מתאספים בכל מקום שרוח הקודש מובילה אותם לפגישות.

באשר לימי קודש לברית הישנה כגון "חג מסוים, ירח חדש או שבת", אלו מייצגים "צל של העתיד", שהמציאות שלו היא המשיח (קולוסים). 2,16-17). לכן נשמט המושג של זמני פולחן מיוחדים בשל מלאות המשיח.

יש חופש לבחור את זמני הפולחן בהתאם לנסיבות האישיות, הקהילתיות והתרבותיות. "אחד חושב שיום אחד גבוה מהאחר; אבל השני חושב שכל הימים זהים. כולם בטוחים לדעתו »(רומים 14,5). בברית החדשה, הפגישות מתקיימות בזמנים שונים. אחדות הכנסייה התבטאה בחיי המאמינים בישוע באמצעות רוח הקודש, לא באמצעות מסורות ולוחות שנה ליטורגיים.

ביחס לאנשים, בברית הישנה רק עם ישראל ייצג את העם הקדוש של הקב"ה. בברית החדשה כל האנשים בכל המקומות מוזמנים להיות חלק מהעם הרוחני, הקדוש של הקב"ה (1. פיטר 2,9-אחד).

מהברית החדשה אנו למדים שאין מקום קדוש יותר מכל מקום אחר, אין זמן קדוש יותר מכל מקום אחר, ואין עם קדוש יותר מכל אחר. אנו למדים שאלוהים "שאינו מביט באדם" (מעשה השליחים 10,34-35) גם לא מסתכל על זמנים ומקומות.

הברית החדשה מעודדת באופן פעיל את התרגול של איסוף (עברים 10,25).
הרבה כתוב במכתבי השליחים על המתרחש בקהילות. "תן להכל לקרות למען חיזוק!" (1. קורינתיים 14,26) אומר פול, ובהמשך: "אבל שהכל יעבור בכבוד ובסדר" (1. קורינתיים 14,40).

המאפיינים העיקריים של פולחן קולקטיבי כללו את הטפת המילה (מעשי השליחים כ':20,7; 2. טימוטאוס 4,2), שבח והודיה (קולוסים 3,16; 2. תסלוניקים 5,18), השתדלות לבשורה ולמען זה (קולוסים 4,2-4; ג'יימס 5,16), חילופי מסרים על עבודת הבשורה (מעשי השליחים 14,27) ומתנות לנזקקים בכנסייה (1. קורינתיים 16,1-2; פיליפינים 4,15-אחד).

אירועים מיוחדים של הפולחן כללה את זכר הקורבן של ישו. זמן קצר לפני מותו, ישוע הנהיג את סעודת האדון על ידי שינוי מוחלט של טקס הפסח של הברית הישנה. במקום להשתמש ברעיון ברור של כבש כדי להצביע על גופו שנשבר עבורנו, הוא בחר בלחם שנשבר עבורנו.

בנוסף, הוא הציג את סמל היין, שסימל את דמו שנשפך עבורנו, שלא היה חלק מטקס הפסח. הוא החליף את חג הפסח של הברית הישנה בנוהג פולחן של הברית החדשה. כל פעם שאנו אוכלים מהלחם הזה ושותים את היין הזה, אנו מכריזים על מות ה' עד שישוב6,26-28; 1. קורינתיים 11,26).

פולחן אינו רק על מילים ומעשים של שבח והוקרה לאלוהים. זה גם קשור ליחס שלנו לזולת. לכן, השתתפות בפולחן ללא רוח של פיוס אינה הולמת (מתי 5,23-אחד).

הפולחן הוא פיזי, נפשי, רגשי ורוחני. זה כולל את כל החיים שלנו. אנו נותנים את עצמנו "כקרבן ​​חי, קדוש וטוב לאלוהים", שהוא עבודתנו הסביר (אל הרומים א').2,1).

סגירה

הפולחן הוא הכרזה על כבודו וכבודו של אלוהים לידי ביטוי בחיי המאמין ובהשתתפותו בקהילת המאמינים.

מאת ג'יימס הנדרסון