מה זה פולחן?

פולחן הוא התגובה הנבראת האלוהית לתהילת אלוהים. היא מונעת על ידי אהבה אלוהית ונובעת מהתגלות עצמית אלוהית לקראת בריאתו. בהערצה המאמין נכנס לתקשורת עם אלוהים האב באמצעות ישוע המשיח בתיווך רוח הקודש. סגידה פירושה גם מתן עדיפות לאלוהים בענווה ובשמחה בכל דבר. זה מתבטא בעמדות ובפעולות כגון: תפילה, שבח, חגיגה, נדיבות, רחמים פעילים, תשובה (יוחנן). 4,23; 1. יוהנס 4,19; פיליפינים 2,5-11; 1. פיטר 2,9-10; אפסיים 5,18-20; קולוסים 3,16-17; הרומאים 5,8-11; 12,1; העברים 12,28; 13,15-אחד).

אלוהים ראוי לכבוד ולשבחים

המילה האנגלית "פולחן" מתייחסת לייחס ערך וכבוד למישהו. יש הרבה מילים בעברית ויוונית שמתורגמות כפולחן, אבל העיקריות שבהן מכילות את הרעיון הבסיסי של שירות וחובה, כמו שמשרת מציג בפני אדונו. הם מבטאים את הרעיון שאלוהים לבדו הוא אדון כל תחום בחיינו, כמו בתשובתו של ישו לשטן במתי. 4,10 מאויר: "תרחק איתך, שטן! כי כתוב: את ה' אלוקיכם תעבדו ורק אותו תעבדו" (מתי 4,10; לוק 4,8; 5 שני 10,20).

מושגים אחרים כוללים הקרבה, השתחוות, וידוי, הומאז', דבקות וכו'. "מהות הפולחן האלוהי היא נתינה - לתת לאלוהים את המגיע לו" (Barackman 1981:417).
המשיח אמר כי "הגיעה השעה שהמתפללים האמיתיים יעבדו את האב ברוח ובאמת; כי גם האב רוצה שיהיו מתפללים כאלה. אלוהים הוא רוח, והעובדים לו חייבים לעבוד ברוח ובאמת" (יוחנן 4,23-אחד).

הקטע לעיל מציע שהפולחן מכוון לאב ושהוא חלק בלתי נפרד מחייו של המאמין. כשם שאלוהים הוא רוח, כך הפולחן שלנו לא יהיה רק ​​פיזי, אלא גם יחבק את כל הווייתנו ותתבסס על האמת (שים לב שישוע, המילה, הוא האמת - ראה יוחנן 1,1.14; 14,6; 17,17).

כל חיי האמונה הם פולחן כתגובה לפעולת ה' באשר אנו "אוהבים את ה' אלוקינו בכל לבבנו ובכל נפשנו בכל שכלנו ובכל כוחנו" (סימן א').2,30). פולחן אמיתי משקף את עומק דבריה של מרי: "נשמתי מגדילה את האדון" (לוקה) 1,46). 

"פולחן הוא כל חיי הכנסייה, לפיה גוף המאמינים אומר, בכוחה של רוח הקודש, אמן (כך יהיה!) לאלוהיו ואביו של אדוננו ישוע המשיח" (Jinkins 2001:229).

כל מה שמשיחי עושה הוא הזדמנות לפולחן אסיר תודה. "וכל אשר תעשו, בין בדיבורים ובין במעשה, עשו הכל בשם האדון ישוע, והודו לאל האב דרכו" (קולוסים). 3,17; ראה גם 1. קורינתיים 10,31).

ישוע המשיח והפולחן

הקטע לעיל מזכיר שאנו מודים באמצעות ישוע המשיח. מאז האדון ישוע, שהוא "הרוח" (2. קורינתיים 3,17) בהיותנו מתווך וסנגורינו, הפולחן שלנו זורם דרכו אל האב.
הפולחן אינו דורש מתווכים אנושיים כגון כוהנים, משום שהאנושות השלימה עם אלוהים באמצעות מות המשיח ודרכו "נכנסה ברוח אחת אל האב" (אפסים 2,14-18). תורה זו היא הטקסט המקורי של תפיסתו של מרטין לותר את "הכוהנת של כל המאמינים". "...הכנסייה סוגדת לאלוהים במידה שהיא משתתפת בפולחן המושלם (leiturgia) שהמשיח מציע לאלוהים עבורנו.

ישוע המשיח זכה לפולחן באירועים חשובים בחייו. אירוע אחד כזה היה חגיגת הולדתו (מתי 2,11) כשהמלאכים והרועים שמחו (לוקס 2,13-14. 20), ובעת תחייתו (מתי ב8,9. 17; לוק 24,52). אפילו במהלך כהונתו הארצית, אנשים סגדו לו בתגובה לשירותו אליהם (מתי 8,2; 9,18; 14,33; מרקוס 5,6 וכו.). הִתגַלוּת 5,20 מכריז, בהתייחס למשיח: "ראוי הכבש שנטבח".

פולחן קולקטיבי בברית הישנה

"ילדים ישבחו את מעשיך ויגידו את מעשיך האדירים. ידברו על תפארתך הגבוהה ויהרהרו בנפלאותיך; ידברו על מעשיך גבורים ויספרו על כבודך; ישבחו את טובתך הגדולה ויהללו את צדקתך" (תהלים י"ד).5,4-אחד).

נוהג השבח והפולח הקיבוצי מושרש היטב במסורת המקראית.
למרות שישנן דוגמאות להקרבה והומאז' אינדיבידואליים כמו גם לפעילות פולחנית פגאנית, לא היה דפוס ברור של פולחן קולקטיבי לאל האמיתי לפני הקמת ישראל כאומה. בקשתו של משה לפרעה לאפשר לבני ישראל לחגוג את ה' היא אחת האינדיקציות הראשונות לקריאה לפולחן קולקטיבי (2. מוז 5,1).
בדרכם לארץ המובטחת, קבע משה ימי חג מסוימים שבני ישראל היו צריכים לחגוג פיזית. אלו מבוארים בשמות כג, 3. בראשית כ"ג ובמקומות אחרים שהוזכרו. הם מתייחסים לאחור במשמעות להנצחות של יציאת מצרים ולחוויותיהם במדבר. למשל, חג הסוכות נקבע כדי שצאצאי ישראל יידעו "כיצד ישב ה' את בני ישראל בסוכות" כשהוציא אותם מארץ מצרים (3. משה 23,43).

כי קיום אסיפות קדושות אלו לא היוותה לוח שנה ליטורגי סגור לבני ישראל מתברר בעובדות הכתובים כי בהמשך תולדות ישראל נוספו שני ימי חג שנתיים נוספים של גאולה לאומית. האחד היה חג הפורים, זמן "שמחה ושמחה, משתה ומשתה" (אסתר[מרחב]]8,17; גם יוהנס 5,1 עשוי להתייחס לחג פורים). השני היה חג חנוכת המקדש. זה נמשך שמונה ימים והחל ב-ב' בלוח העברי5. כסלו (דצמבר), חוגג את טיהור המקדש ואת הניצחון על אנטיוכוס אפיפנס על ידי יהודה המכבי בשנת 164 לפנה"ס, עם מופעי אור. ישוע עצמו, "אור העולם", נכח בבית המקדש באותו יום (יוחנן 1,9; 9,5; 10,22-אחד).

כמו כן, הוכרזו ימי צום שונים בזמנים קבועים (זכריה 8,19), ונצפו ירחים חדשים (Esra [חלל]]3,5 וכו.). היו תקנות ציבוריות, טקסים וקרבנות מדי יום ושבוע. השבת השבועית הייתה "עצרת קודש" מצווה (3. משה 23,3) וסימן הברית הישנה (2. משה 31,12-18) בין אלוהים לבני ישראל, וגם מתנת אלוהים למנוחתם ולתועלתם (2. משה 16,29-30). יחד עם הימים הנוראים הלויים, השבת נחשבה לחלק מהברית הישנה (2. משה 34,10-אחד).

המקדש היה גורם משמעותי נוסף בהתפתחות דפוסי הפולחן של הברית הישנה. עם המקדש הפכה ירושלים למקום המרכזי בו נסעו המאמינים לחגוג את החגים השונים. "אחשוב על זה ואשפוך את לבי על עצמי: איך הלכתי בהמון רב ללכת עמם אל בית ה' בשמחה.
והודיה בחברת החוגגים" (תהלים ד2,4; ראה גם 1Chr 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; ג'ון 12,12; מעשי השליחים 2,5-11 וכו').

השתתפות מלאה בפולחן הציבור הוגבלה בברית הישנה. בתוך מתחם המקדש, נשים וילדים נאסרו בדרך כלל ממקום הפולחן הראשי. המנוכרים והבלתי לגיטימיים, כמו גם קבוצות אתניות שונות כמו המואבים, "לעולם לא" ייכנסו לקהילה (דברים ב ב').3,1-8). מעניין לנתח את המושג העברי "לעולם לא". ישוע היה צאצא של אישה מואבית בשם רות מצד אמו (לוק 3,32; מתיו 1,5).

פולחן קולקטיבי בברית החדשה

יש הבדלים משמעותיים בין הברית הישנה לברית החדשה בנוגע לקדושה ביחס לפולחן. כפי שהוזכר קודם לכן, בברית הישנה, ​​מקומות מסוימים, פעמים ואנשים נחשבו קדושים יותר ולכן רלוונטיים יותר נוהלי פולחן מאחרים.

מנקודת המבט של קדושה ופולחן, עם הברית החדשה אנו עוברים מתוך בלעדיות של הברית הישנה לשילוב של הברית החדשה; ממקומות מסוימים ואנשים לכל המקומות, פעמים ואנשים.

למשל, המשכן והמקדש בירושלים היו מקומות קדושים "ששם צריך לעבוד" (יוחנן). 4,20), בעוד פאולוס מנחה שבני אדם צריכים "להרים ידיים קדושות בכל המקומות", לא רק במקומות פולחן של הברית הישנה או יהודים, מנהג הקשור למקדש במקדש (1. טימוטאוס 2,8; תהילים 134,2).

בברית החדשה, ישיבות קהילתיות מתקיימות בבתים, בחדרים עליונים, על גדות נהרות, על שפת אגמים, על מדרונות הרים, בבתי ספר וכו' (סימן א').6,20). המאמינים הופכים למקדש שבו שוכנת רוח הקודש (1. קורינתיים 3,15-17), והם מתאספים בכל מקום שרוח הקודש מובילה אותם לפגישות.

באשר לימים קדושים של או"ה כגון "חג מובהק, ירח חדש או שבת", אלו מייצגים "צל של דברים שיבואו", שמציאותם היא המשיח (קולוסים). 2,16-17). לכן נשמט המושג של זמני פולחן מיוחדים בשל מלאות המשיח.

יש חופש בבחירת מועדי הפולחן בהתאם לנסיבות האישיות, הקהילתיות והתרבותיות. "יש הרואים שיום אחד גבוה יותר מהמחר; אבל השני מחזיק כל הימים להיות אותו הדבר. יהא כל אחד בטוח בדעתו" (אל הרומים א' לקור4,5). בברית החדשה, הפגישות מתקיימות בזמנים שונים. אחדות הכנסייה התבטאה בחיי המאמינים בישוע באמצעות רוח הקודש, לא באמצעות מסורות ולוחות שנה ליטורגיים.

ביחס לאנשים, בברית הישנה רק עם ישראל ייצג את העם הקדוש של הקב"ה. בברית החדשה כל האנשים בכל המקומות מוזמנים להיות חלק מהעם הרוחני, הקדוש של הקב"ה (1. פיטר 2,9-אחד).

מהברית החדשה אנו למדים שאין מקום קדוש יותר מכל מקום אחר, אין זמן קדוש מכל אחר, ואין עם קדוש מכל אחר. אנו למדים שאלוהים "שאינו מתייחס לבני אדם" (מעשי השליחים 10,34-35) גם לא מסתכל על זמנים ומקומות.

הברית החדשה מעודדת באופן פעיל את התרגול של איסוף (עברים 10,25).
הרבה כתוב באיגרות השליחים על המתרחש בקהילות. "תנו להכל להיעשות למען חיזוק!" (1. קורינתיים 14,26) אומר פול, ובהמשך: "אבל שיהיה הכל מכובד ומסודר" (1. קורינתיים 14,40).

המאפיינים העיקריים של פולחן קולקטיבי כללו את הטפת המילה (מעשי השליחים כ':20,7; 2. טימוטאוס 4,2), שבח והודיה (קולוסים 3,16; 2. תסלוניקים 5,18), השתדלות לבשורה ולמען זה (קולוסים 4,2-4; ג'יימס 5,16), חילופי מסרים על עבודת הבשורה (מעשי השליחים 14,27) ומתנות לנזקקים בכנסייה (1. קורינתיים 16,1-2; פיליפינים 4,15-אחד).

אירועים מיוחדים של הפולחן כללה את זכר הקורבן של ישו. זמן קצר לפני מותו, ישוע הנהיג את סעודת האדון על ידי שינוי מוחלט של טקס הפסח של הברית הישנה. במקום להשתמש ברעיון ברור של כבש כדי להצביע על גופו שנשבר עבורנו, הוא בחר בלחם שנשבר עבורנו.

בנוסף, הוא הציג את סמל היין, שסימל את דמו שנשפך עבורנו, שלא היה חלק מטקס הפסח. הוא החליף את חג הפסח של הברית הישנה בנוהג פולחן של הברית החדשה. כל פעם שאנו אוכלים מהלחם הזה ושותים את היין הזה, אנו מכריזים על מות ה' עד שישוב6,26-28; 1. קורינתיים 11,26).

פולחן אינו רק על מילים ומעשים של שבח והוקרה לאלוהים. זה גם קשור ליחס שלנו לזולת. לכן, השתתפות בפולחן ללא רוח של פיוס אינה הולמת (מתי 5,23-אחד).

הפולחן הוא פיזי, נפשי, רגשי ורוחני. זה כולל את כל החיים שלנו. אנו מציגים את עצמנו "קורבן חי, קדוש וטוב לאלוהים", שהוא הפולחן הסביר שלנו (אל הרומים א'.2,1).

סגירה

הפולחן הוא הכרזה על כבודו וכבודו של אלוהים לידי ביטוי בחיי המאמין ובהשתתפותו בקהילת המאמינים.

מאת ג'יימס הנדרסון