אודיו
הזהות החדשה שלנו במשיח
מרטין לותר כינה את הנוצרים "חוטאים וקדושים בו זמנית". הוא כתב במקור את המונח הזה בלטינית simul iustus et peccator. סימול פירושו "בו זמנית", iustus פירושו "סתם", et פירושו "ו" ו-peccator פירושו "חוטא". מילולית, זה אומר שאנחנו חיים גם בחטא וגם בחוסר חטא בו זמנית. המוטו של לותר יהיה אז סתירה במונחים. אבל הוא דיבר בצורה מטפורית, רצה להתייחס לפרדוקס שבמלכות אלוהים עלי אדמות אנחנו אף פעם לא משוחררים לחלוטין מהשפעות חוטאות. למרות שאנו משלימים עם אלוהים (קדושים), איננו חיים חיים מושלמים כמו משיח (חוטאים). בניסוח אימרה זו, השתמש לותר מדי פעם בשפתו של השליח פאולוס כדי להראות שליבה של הבשורה ספירה כפולה. ראשית, חטאינו נזקפים לישו ולנו את צדקתו. ז'רגון משפטי זה של זקיפה מאפשר לבטא את מה שהוא משפטי ובכך נכון למעשה, גם אם אינו נראה בחייו של האדם עליו הוא חל. לותר אמר גם שמלבד ישו עצמו, צדקתו לעולם לא הופכת להיות שלנו (תחת שליטתנו). זו מתנה שהיא שלנו רק כשאנחנו מקבלים אותה ממנו. אנו מקבלים את המתנה הזו בכך שאנו מאוחדים עם נותן המתנה, שכן בסופו של דבר הנותן הוא המתנה. ישוע הוא צדקתנו! ללותר, כמובן, היה הרבה יותר מה לומר על החיים הנוצריים מאשר רק המשפט האחד הזה. אמנם אנחנו מסכימים עם רוב המשפט, אבל יש היבטים שבהם אנחנו לא מסכימים. הביקורת של ג'יי דה ואל דריידן במאמר ב-The Journal of the Study of Paul and His Letters מנסחת זאת כך (אני מודה לידידי הטוב ג'ון קוסי על ששלח לי שורות אלה):
האמירה [של לותר] עוזרת לתמצת את העיקרון לפיו החוטא המוצדק מוכרז כצדיק על ידי צדקתו ה"זרה" של המשיח ולא על ידי צדקתו השוכנת של האדם עצמו. המקום שבו אימרה זו אינה מועילה היא כאשר רואים בה - בין אם במודע ובין שלא במודע - את היסוד להתקדשות (לחיי הנוצרים). הבעיה כאן נעוצה בזיהוי המתמשך של הנוצרי כ"חוטא". שם העצם peccator מצביע על יותר מסתם רצון מוסרי מעוות או נטייה לפעולות אסורות, אלא מגדיר את דוקטרינת ההוויה של הנוצרי. הנוצרי חוטא לא רק בפעילותו אלא גם בטבעו.מבחינה פסיכולוגית, אמרתו של לותר מרגיעה את האשמה המוסרית אך מנציחה את הבושה. הדימוי המובן מאליו של החוטא המוצדק, אף שהוא מכריז בגלוי על סליחה, מערער את אותה סליחה כאשר הוא מציג הבנה של העצמי כיצור חוטא עמוק, משום שהוא מוציא באופן מוחלט את היסוד הטרנספורמטיבי של ישו. אז תהיה לנוצרי הבנה עצמית חולנית אשר מתחזקת על ידי פרקטיקה מקובלת ובכך מציגה הבנה זו כסגולה נוצרית. בדרך זו, הבושה והתיעוב העצמי מתדלקים. ("Revisiting Romans 7: Law, Self, Spirit," JSPL (2015), 148-149)
קבל את הזהות החדשה שלנו במשיח
כפי שדרידן אומר, אלוהים "מעלה את החוטא לתחנה גבוהה יותר". באחדות ובחברותא עם אלוהים, במשיח וברוח, אנחנו "יצור חדש" (2. קורינתיים 5,17) והשתנו כך שנוכל להיות "השתתפות" ב"טבע האלוהי" (2. פיטר 1,4). אנחנו כבר לא אנשים חוטאים המשתוקקים להיחלץ מהטבע החוטא שלהם. להיפך, אנחנו ילדיו המאומצים, האהובים והמפויסים של אלוהים, שנעשו לצלם ישו. החשיבה שלנו על ישוע ועל עצמנו משתנה באופן קיצוני ככל שאנו מקבלים את המציאות של זהותנו החדשה במשיח. אנו מבינים שזה לא שלנו בגלל מי שאנחנו, אלא בגלל המשיח. זה לא שלנו בגלל אמונתנו (שתמיד אינה שלמה), אלא בזכות אמונתו של ישוע. שימו לב כיצד פול מסכם זאת במכתבו לכנסייה בגלטיה:
אני חי, אבל עכשיו לא אני, אלא המשיח חי בי. כי מה שאני חי עכשיו בבשר, אני חי באמונה בבן האלוהים, שאהב אותי ומסר את עצמו בשבילי (הגלטים 2,20).
פאולוס הבין את ישוע כנושא ומושא להושיע את האמונה. כנושא, הוא המתווך הפעיל, מחבר החסד. כאובייקט, הוא מגיב כאחד מאיתנו באמונה מושלמת, ועושה זאת במקומנו ולמעננו. האמונה שלו והנאמנות שלו, לא שלנו, היא שמעניקה לנו את הזהות החדשה שלנו והופכת אותנו לצודקים בו. כפי שציינתי בדוח השבועי שלי לפני כמה שבועות, בהצלתנו, אלוהים לא מנקה את האפוד שלנו ואז משאיר אותנו למאמצים שלנו ללכת בעקבות המשיח. להיפך, בחסד הוא מאפשר לנו להשתתף בשמחה במה שעשה בתוכנו ובדרכנו. חסד, אתה מבין, הוא יותר מסתם זיק בעיניו של אבינו שבשמים. זה בא מאבינו שבחר בנו, שנותן לנו מתנות והבטחות לישועה מושלמת במשיח, כולל הצדקה, קידוש והאדרה (1. קורינתיים 1,30). אנו חווים כל אחד מההיבטים הללו של הגאולה שלנו באמצעות חסד, באיחוד עם ישוע, באמצעות הרוח שניתנה לנו כילדים אהובים מאומצים של אלוהים, שהם אכן.
חשיבה על חסדו של אלוהים באופן זה משנה את נקודת המבט שלנו על הכל בסופו של דבר. לדוגמה: בשגרת היומיום הרגילה שלי, אולי אני חושב איפה זה עתה ציירתי את ישו. כשאני מהרהר בחיי מנקודת המבט של הזהות שלי במשיח, החשיבה שלי עוברת להבנה שזה לא משהו שאני רוצה לגרור אליו את ישוע, אלא שאני נקרא ללכת אחריו ולעשות מה שהוא עושה. השינוי הזה בחשיבה שלנו הוא בדיוק מה שעוסק בגידול בחסד ובידע של ישוע. ככל שאנו מתקרבים אליו, אנו חולקים יותר ממה שהוא עושה. זהו המושג של הישארות במשיח שעליו מדבר אדוננו ביוחנן 15. פאולוס קורא לזה "נסתר" במשיח (קולוסים 3,3). אני חושב שאין מקום טוב יותר להיות מוסתר כי אין במשיח דבר מלבד טוב. פאולוס הבין שמטרת החיים היא להיות במשיח. ההישארות בישוע יוצרת בנו כבוד ותכלית בטוחים בעצמנו שבוראנו הגה עבורנו מלכתחילה. זהות זו משחררת אותנו לחיות בחופש מסליחת האל ולא עוד בבושה ואשמה מתישה. זה גם משחרר אותנו לחיות עם הידיעה הבטוחה שאלוהים משנה אותנו מבפנים באמצעות הרוח. זו המציאות של מי שאנחנו באמת במשיח בחסד.
לפרש ולא לפרש את טבע החסד של אלוהים
לרוע המזל, אנשים רבים מפרשים באופן שגוי את מהות חסדו של האל ורואים בו מעבר חופשי לחטא (זו אשמת האנטינומיאניזם). באופן פרדוקסלי, טעות זו מתרחשת בעיקר כאשר אנשים רוצים לאגד את החסד ואת מערכת היחסים המבוססת על חסד עם אלוהים למבנה משפטי (זו הטעות של חוקיות). במסגרת משפטית זו, החסד לרוב אינו מובן כהלכתו של אלוהים מהכלל. גרייס הופכת אז לתירוץ משפטי לצייתנות לא עקבית. כאשר החן מובן בצורה זו, מתעלמים מהתפיסה המקראית של אלוהים כאבא האוהב שנוזף בילדיו האהובים. הניסיון להכשיר את החסד הוא טעות איומה וגוזלת חיים. עבודות משפטיות אינן כוללות הצדקה, וחסד אינו יוצא מן הכלל. אי הבנה של חסד בדרך כלל מובילה לאורח חיים ליברלי, בלתי מובנה, המנוגד לחיים המבוססים על חסד ובשורה שישו משתף אותנו ברוח הקודש.
השתנה בחסד
חוסר ההבנה המצער הזה של החסד (עם מסקנותיו השגויות בנוגע לחיים הנוצריים) עשוי להרגיע את המצפון האשם, אך הוא מתגעגע ללא כוונה לחסד השינוי - אהבת האל בלבנו שיכולה להפוך אותנו מבפנים באמצעות הרוח. החמצת האמת הזו מובילה בסופו של דבר לאשמה המושרשת בפחד. אם אני מדבר מניסיוני, אני יכול לומר שחיים המושתתים בפחד ובושה הם חלופה גרועה לחיים המושתתים בחסד. שכן אלה חיים המונעים על ידי אהבת האלוהים המשתנה, המצדיקה ומקדשת אותנו באמצעות האיחוד שלנו עם המשיח בכוח הרוח. שימו לב לדבריו של פאולוס לטיטוס:
כי חסד המרפא של אלוהים הופיע לכל האנשים ולוקח אותנו למשמעת, שאנו דוחים את הטבע הבלתי אלוהים ואת הרצונות הארציים וחיים בתבונה, בצדק ובחסידות בעולם הזה. (טיטוס 2,11-12)
אלוהים לא הציל אותנו רק כדי להשאיר אותנו לבד עם בושה, בגרות ודרכי חיים חוטאים והרסניים. הוא הציל אותנו בחסד כדי שנחיה בצדקתו. משמעות חסד היא שאלוהים לעולם לא מוותר עלינו. הוא ממשיך להעניק לנו את המתנה של שיתוף באחדות עם הבן וחברות עם האב ושל היכולת לשאת את רוח הקודש בתוכנו. הוא משנה אותנו להיות יותר כמו ישו. גרייס היא בדיוק מה היחסים שלנו עם אלוהים.
במשיח אנו ותמיד נהיה ילדים אהובים של אבינו שבשמים. כל מה שהוא מבקש מאיתנו לעשות הוא לגדול בחסד ובהכרת הידע שלו. אנו גדלים בחסד כשאנחנו לומדים לסמוך עליו דרך הדרך, ואנחנו גדלים בידע עליו על ידי מעקב ובילוי איתו. לא רק שאלוהים סולח לנו בחסד כאשר אנו חיים את חיינו בצייתנות ויראת כבוד, אלא שהוא גם משנה אותנו באמצעות חסד. מערכת היחסים שלנו עם אלוהים, במשיח ודרך הרוח, אינה צומחת עד למצב בו נראה כי אנו זקוקים פחות לאלוהים ולחסדו. להפך, חיינו תלויים בו מכל הבחינות. הוא עושה אותנו חדש בכך שהוא שוטף אותנו נקיים מבפנים. כשאנחנו לומדים לקיים בחסדו, אנו מכירים אותו טוב יותר, אוהבים אותו ואת דרכיו באופן מלא. ככל שנכיר אותו ואוהב אותו, כך נחווה את החופש לנוח בחסדו, נטול אשמה, פחד ובושה.
פול מסכם זאת כך:
כי בחסד נושעתם בזכות האמונה, וזה לא מעצמכם: זו מתנת ה', לא ממעשים, כדי שאיש לא יתפאר. כי יצירתו אנו, נברא במשיח ישוע למעשים טובים, אשר אלוהים הכין מראש שנלך בהם (אפסים). 2,8-אחד).
אל לנו לשכוח שאמונתו של ישוע – נאמנותו – היא שגואלת ומשנה אותנו. כפי שמזכיר לנו כותב העברים, ישוע הוא המתחיל והמסיים של אמונתנו (עברים א'2,2).
מאת יוסף טקח
