האלוהות של רוח הקודש

הנצרות לימדה באופן מסורתי שרוח הקודש היא האדם השלישי או ההיפוסטאזיס של האלוהות. עם זאת, יש שלימדו שרוח הקודש היא כוח לא אישי שמשמש את אלוהים. האם רוח הקודש היא אלוהים או שזה רק כוח של אלוהים? הבה נבחן את תורת המקרא.

1. האלוהות של רוח הקודש

הקדמה: הכתוב מדבר שוב ושוב על רוח הקודש, המכונה רוח אלוהים ורוח ישוע המשיח. הכתוב מצביע על כך שרוח הקודש היא מהות משותפת עם האב והבן. תכונותיו של אלוהים מיוחסות לרוח הקודש, הוא משווה לאלוהים ועושה עבודה שרק אלוהים יכול לעשות.

A. תכונות של אלוהים

• קדושה: ביותר מ-90 מקומות התנ"ך קורא לרוח האל "רוח הקודש". קדושה היא תכונה חיונית של הנפש. הרוח כל כך קדושה שאי אפשר לסלוח על חילול השם נגד רוח הקודש, אם כי אפשר לסלוח על חילול השם נגד ישוע (מתי 11,32). ללגלג על הרוח חוטא כמו רמיסה של בן האלוהים (עברים 10,29). זה מצביע על כך שהרוח היא קדושה מטבעה, קדושה במהותה, ולא קדושה מוקצית או משנית כפי שהיתה לבית המקדש. לתודעה יש גם את התכונות האינסופיות של אלוהים: בלתי מוגבלות בזמן, במרחב, בכוח ובידע.
• נצח: רוח הקודש, המנחם (העוזר), תהיה איתנו לנצח (יוחנן 1)4,16). הרוח היא נצחית (עברים 9,14).
• נוכחות-כל: דוד, שיבח את גדולתו של אלוהים, שאל: "לאן אלך מרוחך ולאן אברח מפניך?" כשאני עולה לשמים, הנה אתה" (תהלים יג9,7-8). רוח ה', שדוד משתמש בה כמילה נרדפת לנוכחות ה' עצמו, נמצאת בשמים ועם המתים (בשאול, ח'), במזרח ובמערב (פס' 8). ניתן לומר שרוח ה' היא על מישהו נשפך, שהוא ממלא אדם, או שהוא יורד - אבל בלי לציין שהרוח הסתלקה ממקום או ויתרה על מקום אחר. תומס אודן קובע כי "הצהרות כאלה מבוססות על הנחת היסוד של נוכחות בכל מקום ונצח, תכונות המיוחסות בצורה נכונה רק לאלוהים".
• אומניפוטנציה: העבודות שאלוהים עושה, כגון ב' הבריאה, מיוחסים גם לרוח הקודש (איוב 33,4; תהילים 104,30). הניסים של ישוע המשיח הושגו על ידי "הרוח" (מתי 12,28). בשירות המיסיונרי של פאולוס, העבודה ש"המשיח עשה הושגה בכוחה של רוח אלוהים".
• ידיעת כל: "הרוח חוקרת את כל הדברים, אפילו את מעמקי האלוהות", כתב פאולוס (1. קורינתיים 2,10). רוח אלוהים "יודעת את דברי אלוהים" (פסוק יא). לכן הרוח יודעת את כל הדברים והיא מסוגלת ללמד את הכל (יוחנן 114,26).

קדושה, נצח, כל יכולת-יכולת, כל-יכול וידע-כל הם תכונות של ישות האל, כלומר הם אופייניים להוויה של קיום אלוהי. רוח הקודש מחזיקה בתכונות חיוניות אלה של אלוהים.

ב. שווה לאלוהים

• ביטויים "משולשים": כתבי קודש נוספים מתארים את האב, הבן ורוח הקודש כשווים. בדיון על מתנות רוחניות, פאולוס מתאר את הרוח, האדון ואלוהים בהצהרות מקבילות מבחינה דקדוקית (1. קורינתיים 12,4-6). פאולוס מסיים מכתב בתפילה בת שלושה חלקים: "חסדו של אדוננו ישוע המשיח ואהבת אלוהים וחבורת רוח הקודש תהיה עם כולכם" (ב'.3,14). פאולוס מתחיל מכתב בניסוח הבא של שלושה חלקים: "... אשר בחר אלוהים האב בקידוש הרוח לצייתנות ולזיזת דמו של ישוע המשיח" (1. פיטר 1,2).כמובן, ביטויים משולשים אלה המשמשים בכתבי קודש אלה או אחרים אינם מוכיחים שוויון, אבל הם כן מצביעים על כך. נוסחת הטבילה מציעה אחדות ביתר שאת: "...הטבילו אותם בשם (יחיד) של האב, והבן ורוח הקודש" (מתי ב')8,19). האב, הבן והרוח חולקים שם משותף, המצביע על מהות משותפת ושוויון. פסוק זה מתייחס הן לריבוי והן לאחדות. מוזכרים שלושה שמות, אך לשלושתם יש שם.
• חילופי מילים: במעשים 5,3 קראנו שענניה שיקר לרוח הקודש. פסוק 4 אומר שהוא שיקר לאלוהים. זה מצביע על כך ש"רוח הקודש" ו"אלוהים" ניתנים להחלפה ולפיכך שרוח הקודש היא אלוהים. יש אנשים שמנסים להסביר זאת על ידי כך שענניה שיקר רק בעקיפין לאלוהים מכיוון שרוח הקודש ייצגה את אלוהים. פרשנות זו עשויה להיות אפשרית מבחינה דקדוקית, אך היא מעידה על אישיותה של רוח הקודש, שכן אין משקרים לכוח בלתי אישי. יתר על כן, פטרוס אמר לחנניאס שהוא לא שיקר לבני אדם אלא לאלוהים. כוחו של הכתוב הזה הוא שחנניאס שיקר לא רק לנציגי אלוהים אלא לאלוהים עצמו – ורוח הקודש לה שיקר חנניה היא אלוהים. 
  חילופי מילים נוספים ניתן למצוא ב 1. קורינתיים 3,16 und 6,19. הנוצרים הם לא רק מקדש האל, אלא הם גם מקדשים של רוח הקודש; שני המונחים אומרים אותו דבר. מקדש הוא, כמובן, מקום מגורים לאלוהות, לא מקום מגורים לכוח לא אישי. כאשר פאולוס כותב "מקדש רוח הקודש", הוא רומז שרוח הקודש היא אלוהים.
  דוגמה נוספת לשוויון מילולי בין אלוהים לרוח הקודש נמצאת במעשי השליחים 13,2: "...אמרה רוח הקודש: הפרד ביני את ברנבס ושאול לעבודה אליה קראתי אותם." כאן רוח הקודש מדברת בשם ה', כאלוהים. באותו אופן שאנו קוראים בעברית 3,7-11 שרוח הקודש אומרת שבני ישראל "ניסו אותי וניסו אותי"; רוח הקודש אומרת: "... כעסתי... לא יכנסו למנוחתי." רוח הקודש מזוהה עם אלוהי ישראל. עִברִית 10,15-17 משווה את הרוח לאלוהים כורת את הברית החדשה. הרוח שהעניקה השראה לנביאים היא אלוהים. זוהי עבודתה של רוח הקודש, אשר מביאה אותנו לסעיף הבא שלנו.

ג. עבודה אלוהית

• צור: רוח הקודש עושה עבודה שרק אלוהים יכול לעשות, כמו ליצור (1. מוז 1,2; עבודה 33,4; תהילים 104,30) וגירוש שדים (מתי 12,28).
• עדים: הרוח ילדה את בן האלוהים (מתי 1,20; לוק 1,35) והאלוהות המלאה של הבן מעידה על האלוהות המלאה של המוולד.הרוח מולידה גם מאמינים - הם נולדו מאלוהים (יוחנן 1,13) וכמו כן נולד מהרוח (יוחנן 3,5). "הרוח היא שנותנת חיים (נצחיים)" (יוחנן 6,63). הרוח היא הכוח שבאמצעותו אנו קמים לתחייה (רומים 8,11).
• שוכן: רוח הקודש היא האמצעי שבאמצעותו אלוהים שוכן בילדיו (אפ'2,22; 1. יוהנס 3,24; 4,13). רוח הקודש "חיה" בנו (רומים 8,11; 1. קורינתיים 3,16) - ומכיוון שהרוח חיה בנו, אנו יכולים לומר שאלוהים חי בנו. אנחנו יכולים רק לומר שאלוהים חי בנו כי רוח הקודש חיה בנו בצורה מסוימת. הרוח איננה נציג או כוח השוכן בתוכנו – אלוהים עצמו שוכן בתוכנו. ג'פרי ברומילי מסיק מסקנה מדויקת כשהוא אומר: "להתעסק עם רוח הקודש, לא פחות מאשר עם האב והבן, זה להיות התמודדות עם אלוהים".
• קדושים: רוח הקודש הופכת אנשים לקדושים (רומים 1 לקור5,16; 1. פיטר 1,2). הרוח מאפשרת לאנשים להיכנס למלכות אלוהים (יוחנן 3,5). אנו "נושעים בקידוש הרוח" (2. תסלוניקים 2,13).

בכל הדברים הללו, עבודות הרוח הן מעשי האל. כל מה שהרוח אומרת או עושה, אלוהים אומר ועושה; הרוח מייצגת לחלוטין את אלוהים.

2. אישיות רוח הקודש

הקדמה: כתבי הקודש מתארים את רוח הקודש כמחזיקה בתכונות אישיות: לרוח יש הבנה ורצון, הוא מדבר ואפשר לדבר אליו, הוא פועל ועומד עבורנו. כל זה מתייחס לאישיות במובן התיאולוגי. רוח הקודש היא אדם או היפוסטזיס באותו מובן כמו האב והבן. מערכת היחסים שלנו עם אלוהים, המתבצעת על ידי רוח הקודש, היא מערכת יחסים אישית.

א. חיים ואינטליגנציה

• חיים: רוח הקודש "חיה" (רומים 8,11; 1. קורינתיים 3,16).
• אינטליגנציה: המוח "יודע" (1. קורינתיים 2,11). הרומאים 8,27 מתייחס ל"חוש הנפש". רוח זו מסוגלת לשפוט - החלטה "שמחה" את רוח הקודש (מעשי השליחים א' לקור'5,28). פסוקים אלו מצביעים על אינטליגנציה שניתן לזהות בבירור.
• רָצוֹן: 1. קורינתיים 2,11 אומר שהמוח מקבל החלטות, מראה שלמוח יש רצון. משמעות המילה היוונית היא "הוא או זה עובד... מקצה". למרות שהמילה היוונית אינה מציינת את נושא הפועל, הנושא בהקשר הוא ככל הנראה רוח הקודש. מכיוון שאנו יודעים מפסוקים אחרים שלרוח יש הבנה, ידע והבחנה, אין צורך לקפוץ למסקנה 1. קורינתיים 12,11 להתנגד שגם לנפש יש רצון.

ב. תקשורת

• דיבור: פסוקים רבים מראים שרוח הקודש דיברה (מעשי השליחים 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. טימוטאוס 4,1; עברים 3,7וכו') הסופר הנוצרי אודן מציין כי "הרוח מדברת בגוף ראשון, כ'אני', 'כי שלחתי אותם' (מעשי השליחים). 10,20) … 'קראתי להם' (מעשי השליחים 13,2). רק אדם אחד יכול לומר 'אני'".
• אינטראקציה: ניתן לשקר לרוח (מעשי השליחים 5,3), המצביע על כך שאפשר לדבר אל הרוח. ניתן לבחון את הרוח (מעשי השליחים 5,9), מושמץ (עברים 10,29) או חילצו אותו (מתי 12,31), מה שמרמז על סטטוס אישיות. אודן אוסף ראיות נוספות: "עדות השליחים משתמשת באנלוגיות אישיות ביותר: להנהיג (רומים 8,14), להרשיע ("פקח את עיניך" - ג'ון 16,8), לייצג/להתערב (רום8,26), נפרד/נקרא (מעשי השליחים 13,2) (מעשי השליחים כ':20,28) ... רק אדם אחד יכול להתאבל (ישעיהו ו')3,10; אפסיים 4,30).
• הפרקלט: ישוע קרא לרוח הקודש הפרקלטוס - המנחם, הסנגור או הפרקליט. הפרקלטה פעיל, הוא מלמד (ג'ון 14,26), הוא מעיד (ג'ון 15,26), הוא הרשיע (ג'ון 16,8), הוא מוביל (ג'ון 16,13) ומגלה אמת (יוחנן 16,14).

ישו השתמש בלשון זכר של parakletos; הוא לא ראה צורך להפוך את המילה לסרס או להשתמש בכינוי סירוס. ב-John 16,14 משתמשים בכינויי זכר גם כשמזכירים את הפנאומה המסורתית. היה קל לעבור לכינויי סירוס, אבל ג'ון לא עשה זאת. במקומות אחרים, בהתאם לשימוש הדקדוקי, משתמשים בכינויי סירוס לרוח. כתבי הקודש אינם חותכים שיער לגבי המגדר הדקדוקי של הרוח - וגם לא עלינו להיות.

ג פעולה

• חיים חדשים: רוח הקודש עושה אותנו חדשים, הוא נותן לנו חיים חדשים (יוחנן 3,5). הרוח מקדשת אותנו (1. פיטר 1,2) ומוביל אותנו אל החיים החדשים הללו (רומים 8,14). הרוח מעניקה מתנות שונות לבניית הכנסייה (1. קורינתיים 12,7-11) ולאורך מעשי השליחים אנו רואים את הרוח מנחה את הכנסייה.
• השתדלות: הפעילות ה"אישית" ביותר של רוח הקודש היא ההשתדלות: "...כי איננו יודעים מה להתפלל כראוי, אבל הרוח משתדלת עבורנו... כי הוא משתדל למען הקדושים כמו שהוא. נעים לאלוהים" (רומים 8,26-27). השתדלות מעידה לא רק על קבלת תקשורת, אלא גם על הקניית תקשורת. זה מעיד על אינטליגנציה, דאגה ותפקיד רשמי. רוח הקודש אינה כוח בלתי אישי אלא עוזרת נבונה ואלוהית החיה בנו. אלוהים חי בנו ורוח הקודש היא אלוהים.

3. פולחן

אין דוגמאות של סגידה לרוח הקודש בתנ"ך. הכתוב מדבר על תפילה ברוח (אפסים 6,18), קהילת רוח (2. קורינתיים 13,14) וטבילה בשם הרוח (מתי ב8,19). למרות שהטבילה, התפילה והאחווה הם חלק מהפולחן, אף אחד מהפסוקים הללו אינו ראיה תקפה לעבודת הרוח. עם זאת, אנו מציינים - כניגוד לפולחן - שניתן לגנאי את הרוח (מתי א').2,31).

תפילה

אין דוגמאות מקראיות של תפילה לרוח הקודש. עם זאת, התנ"ך מציין שאדם יכול לדבר עם רוח הקודש (מעשי השליחים 5,3). כאשר הדבר נעשה ביראת כבוד או כבקשה, זוהי למעשה תפילה לרוח הקודש. כאשר הנוצרים אינם מסוגלים לבטא את רצונותיהם ורוצים שרוח הקודש תתערב עבורם (רומים 8,26-27), ואז הם מתפללים, במישרין או בעקיפין, לרוח הקודש. כאשר אנו מבינים שרוח הקודש היא בעלת אינטליגנציה ומייצגת את אלוהים באופן מלא, אנו יכולים לבקש עזרה מהרוח - לעולם לא מתוך מחשבה שהרוח היא ישות נפרדת מאלוהים, אלא על ידי הכרה בכך שהרוח היא ההיפוסטזיס של אלוהים. בשבילנו.

מדוע הכתוב אינו אומר דבר על תפילה לרוח הקודש? מייקל גרין מסביר: "רוח הקודש לא מושכת תשומת לב לעצמו. הוא נשלח על ידי האב לפאר את ישו, להראות את האטרקטיביות של ישו ולא להיות מרכז הבמה בעצמו." או, כפי שברומילי מנסח זאת. : "הרוח מתאפקת".

תפילה או פולחן המופנים ספציפית לרוח הקודש אינם הנורמה בכתבי הקודש, אך אנו סוגדים לרוח בכל זאת. כאשר אנו סוגדים לאלוהים, אנו סוגדים לכל ההיבטים של אלוהים, כולל האב, הבן ורוח הקודש. תאולוג של 4. כפי שהוסבר על ידי המאה ה, "הרוח עובדת יחד באלוהים כאשר אלוהים עובד ברוח." כל מה שאנחנו אומרים לרוח, אנחנו אומרים לאלוהים, וכל מה שאנחנו אומרים לאלוהים, אנחנו אומרים לרוח.

4. תקציר

הכתוב מציע כי לרוח הקודש יש תכונות ועבודות אלוהיות, והוא מיוצג באותו אופן כמו האב והבן. רוח הקודש היא אינטליגנטית, הוא מדבר ומתנהג כמו אדם אחד. זהו חלק מעדות הכתובים שהובילה את הנוצרים הראשונים לגבש את תורת השילוש.

ברומילי מסכם:
"שלוש נקודות העולות מבחינה זו של תאריכי הברית החדשה הן: (1) רוח הקודש נתפסת באופן אוניברסלי כאל; (2) הוא אלוהים נבדל מהאב והבן; (3) האלוהות שלו אינה מפרה את האחדות האלוהית. במילים אחרות, רוח הקודש היא האדם השלישי של האל המשולש...

האחדות האלוהית לא יכולה להיות כפופה לרעיונות מתמטיים של אחדות. בתוך ה 4. במאה העשרים התחילו לדבר על שלוש היפסטאות או אנשים בתוך האלוהות, לא במובן הטריניטרי של שלושה מרכזי תודעה, אבל גם לא במובן של ביטויים כלכליים. מניקאה וקונסטנטינופול ואילך, האמונות ניסו לעמוד בתאריכים התנ"כיים החיוניים כמתואר לעיל."

למרות שהכתובים אינם אומרים ישירות ש"רוח הקודש היא אלוהים" או שאלוהים הוא שילוש, מסקנות אלו מבוססות על עדות הכתובים. בהתבסס על עדויות תנ"כיות אלו, Grace communion international (WKG Germany) מלמדת שרוח הקודש היא אלוהים באותו אופן שבו האב הוא אלוהים ושהבן הוא אלוהים.

מאת מייקל מוריסון