רחמים לכל

209 רחמים עבור כל כשאנשים התכנסו בכנסיות ברחבי אמריקה ובמדינות אחרות ביום האבל, 14 בספטמבר 2001, הם באו לשמוע דברי נחמה, עידוד ותקווה. עם זאת, מספר מנהיגי הכנסייה השמרנים - נגד כוונתם לתת תקווה לאומה האבלה - הפיצו ללא ידיעה מסר שהניע את הייאוש, ההתייאשות והפחד. זאת אומרת לאנשים שאיבדו את יקיריהם בהתקפה, לקרובי משפחה או לחברים שטרם הודה במשיח. נוצרים פונדמנטליסטים ואוונגליסטים רבים משוכנעים כי כל מי שמת ללא הכרת ישוע המשיח, ולו רק בגלל שמעולם לא שמע על ישו, ילך לגיהינום אחרי המוות ויסבול שם כאב שאי אפשר לתאר בו - מיד אלוהים, שאותם נוצרים מדברים באופן אירוני כאלוהים של אהבה, חסד ורחמים. נראה כי "אלוהים אוהב אותך", חלק מאיתנו הנוצרים אומרים, אבל אז מגיע האותיות הקטנות: "אם אתה לא אומר תפילה בסיסית לפני המוות, אדוני ומושיע הרחמן שלי יענה אותך לעד."

חדשות טובות

הבשורה של ישוע המשיח היא חדשות טובות (Euangélion יוונית = לקוח שמח, מסר הישועה), בדגש על "טוב". זה ונשאר המאושר מכל ההודעות, עבור כולם בהחלט. אלה לא רק חדשות טובות למעטים שהתוודעו למשיח לפני המוות; חדשות טובות לכל הבריאה - לכל האנשים ללא יוצא מן הכלל, אפילו אלה שמתו מבלי לשמוע מעולם על ישו.

ישוע המשיח הוא הצעת הפיוס לא רק עבור חטאי הנוצרים אלא של חייהם של כל העולם כולו (ג'ון הראשון ד ', 1). היוצר הוא גם המפץ של היצירה שלו (קולוסים 1,15-20). השאלה אם אנשים לומדים את האמת הזו לפני שהם מתים אינה תלויה בתוכן האמת שלה. זה תלוי רק בישוע המשיח, לא בפעולה אנושית או בתגובה אנושית כלשהי.

ישוע אומר: "אז אלוהים אהב את העולם שהוא נתן לבנו היחיד בכדי שכל מי שמאמין בו לא יאבד, אלא יקיים חיי נצח". (ג'ון 3,16, כל הציטוטים תוקנו תרגום לותר, מהדורה סטנדרטית). אלוהים הוא זה שאהב את העולם ואלוהים הוא שנתן את בנו; והוא נתן את זה כדי לפדות את מה שאהב - העולם. מי שמאמין בבן שאלוהים שלח ייכנס לחיי נצח (יותר טוב: «לחיי העידן הקרוב»).

ללא הברה כתוב כאן כי אמונה זו צריכה לבוא לפני המוות הפיזי. לא: הפסוק אומר שמאמינים "לא אבודים", ומכיוון שאפילו מאמינים מתים, ברור ש"אבודים "ו"מותים" אינם אותו דבר. אמונה מונעת מאנשים ללכת לאיבוד, אך לא למות. האובדן עליו ישוע מדבר כאן, בתרגום מהפרובילי היווני, מציין מוות רוחני, לא גופני. זה קשור להשמדה סופית, מיגור, היעלמות ללא עקבות. מי שמאמין בישוע לא ימצא סוף כה בלתי ניתן לביטול, אלא ייכנס לחיים (soe) של העידן הקרוב (איון).

חלקם עדיין ייכנסו לחייהם, כהליכה על פני האדמה, לכל החיים בעידן הקרוב, לכל החיים באימפריה. אך הם מייצגים רק מיעוט קטן מ"עולם " (קוסמוס) שאלוהים כל כך אהב שהוא שלח את בנו להציל אותם. מה עם השאר? בפסוק זה לא נאמר שאלוהים לא יכול או לא יציל את אלה שמתים פיזית מבלי להאמין.

הרעיון שמוות פיזי חוסם את אלוהים אחת ולתמיד את האפשרות להציל מישהו או לגרום למישהו להאמין בישוע המשיח הוא פרשנות אנושית; אין דבר כזה בתנ"ך. אלא נאמר לנו: האדם נפטר ואז מגיע פסק הדין (עברים 9,27). השופט, אנו תמיד רוצים לזכור את זה, יהיה ברוך השם לא אחר מאשר ישו, כבש האל השחוט, שמת בגלל חטאי אנוש. זה משנה את הכל.

הבורא והפיוס

מאיפה נובעת ההשקפה שאלוהים יכול רק להציל את החיים, לא את המתים? הוא התגבר על המוות, לא? הוא קם מהמתים, לא? אלוהים לא שונא את העולם; הוא אוהב אותה. הוא לא ברא אדם לעזאזל. המשיח בא באותה עת להציל את העולם ולא לשפוט אותו (יוחנן 3,17).

ב- 16 בספטמבר, יום ראשון שלאחר הפיגועים, אמר מורה נוצרי לשיעורו בבית הספר ביום ראשון: אלוהים מושלם בשנאה כמו באהבה, מה שמסביר מדוע יש גיהינום כמו גם גן עדן. הדואליות (הרעיון כי טוב ורע הם שני כוחות מנוגדים חזקים לא פחות ביקום) הוא כפירה. האם הוא לא הבין שבכך הוא מעביר את הדואליזם לאלוהים, שהוא מניח אלוהים שנשא ומגלם את המתח של שנאה מושלמת - אהבה מושלמת?

אלוהים צדיק לחלוטין וכל החוטאים נשפטים ונידונים, אך הבשורה, החדשות הטובות, יוזמת אותנו לתעלומה שאלוהים במשיח קיבל את החטא הזה ואת המשפט הזה מטעמנו! אכן, הגיהינום הוא אמיתי ונורא. אבל דווקא הגיהנום הנורא הזה היה שמור לאלילים שסבל ישו מטעם האנושות (2 הקורינתיים ה ', כ'; מתיו 5,21:27,46; הגלים ג ', 3,13).

כל האנשים נענשו בחטא (רומאים 6,23), אך אלוהים מעניק לנו חיי נצח במשיח (אותו פסוק). לכן זה נקרא: חסד. בפרק שלפנינו מנסח פול זאת כך: "אך מתנה אינה דומה לחטא. כי כאשר הרבים מתו בגלל חטאו של זה ['הרבים', כלומר כולם, כולם; אין אף אחד שלא נושא את אשמתו של אדם] עד כמה החסד והמתנה של אלוהים ניתנים לרבים [שוב: כולם, ממש לכולם] בחסדו של האדם האחד ישוע המשיח » (הרומים 5,15).

פול אומר: קשה ככל שעונשנו, וזה קשה מאוד (פסק הדין בגיהינום), ולכן היא נסוגה מהחסד ומתנת החסד במשיח. במילים אחרות, מילת הפיוס של אלוהים במשיח היא חזקה יותר מלהיות המילה המחורבנת שלו באדם - האחד טבע לחלוטין את השני. («לפי כמה עוד»). לפיכך פול יכול לספר לנו בשני הקורינתים ה '2: 5,19: במשיח «[אלוהים] פישר את העולם [כולם," הרבים "מרומאים 5,15] עם עצמו ולא ספר את חטאם עבורם [עוד] .. . »

בחזרה לחברים ויקיריהם של אלה שמתו מבלי להודות באמונם במשיח: האם הבשורה מציעה להם תקווה, עידוד כלשהו לגורל יקיריהם? למעשה, בבשורת יוחנן, אומר ישוע בנאום מילולי: "ואני כשאני מרומם את האדמה, אני אמשוך אלי את כולם" (יוחנן 12,32). אלה חדשות טובות, האמת של הבשורה. ישו לא קבע לוח זמנים, אך הוא הצהיר שהוא רוצה לצייר את כולם, לא רק כמה שהצליחו להכיר אותו לפני מותם, אלא בהחלט את כולם.

אין פלא שפול כתב לנוצרים בעיר קולוסה שאלוהים "חווה חן בעיניהם", שים לב: "מרוצה" שדרך ישו הוא "השלים את הכל לעצמו, בין אם זה על האדמה או בשמיים בכך שהוא עשה שלום בעצמו דם על הצלב » (קולוסים 1,20). אלה חדשות טובות. וכפי שישוע אומר יש בשורה טובה לכל העולם, ולא רק לקבוצה מוגבלת של הנבחרים.

פול רוצה ליידע את קוראיו כי ישו זה, בן אלוהים זה שגדל מהמתים, אינו סתם מייסד דת חדש ומעניין עם כמה רעיונות תיאולוגיים חדשים. פול אומר להם שישוע הוא לא אחר מאשר היוצר והמקיים של כל הדברים (פסוקים 16-17), ויותר מכך: שזו דרכו של אלוהים להחזיר את הכל לחלוטין לסדר שנכשל מאז ראשית ההיסטוריה בעולם (פסוק 20)! במשיח - אומר פול - אלוהים עושה את הצעד האולטימטיבי למימוש כל ההבטחות שהוענקו לישראל - מבטיח שיום אחד הוא יסלח על כל החטאים במעשה טהור של רחמים, באופן מקיף ואוניברסלי, ויהפוך את הכל לחדש (ראה מעשי 13,32: 33-3,20; 21: 43,19-21,5; ישעיה 8,19: 21; Rev; רומאים).

רק הנוצרי

"אבל הישועה מיועדת רק לנוצרים", מייללים הפונדמנטליסטים. בטח, זה נכון. אבל מי הם "נוצרים"? האם זה רק מי שתוכי תפילה חוזרת ותשובה מתוקננת? האם זה רק הוטבל על ידי טבילה? האם הם רק אלה ששייכים ל"כנסייה האמיתית "? רק מי שמקבל אבסולוציה באמצעות כומר מוסמך כנדרש? רק מי שהפסיק לחטוא? (עשית את זה? לא עשיתי זאת.) רק מי שמכיר את ישו לפני מותו? או שמא ישוע עצמו - שבידיו שודדי הציפורניים שפט אלוהים - מקבל בסופו של דבר את ההחלטה מי שייך למעגל של אלה אליהם הוא מפגין רחמים? וברגע שהוא שם, הוא מחליט מי התגבר על המוות ומי יכול לוותר על חיי נצח למי שהוא רוצה, בלי קשר למצב בו הוא גורם למישהו להאמין, או שאנחנו פוגשים את המגנים הכל-כוליים של הדת האמיתית , החלטה זו במקום זאת?
בשלב מסוים, כל נוצרי הפך נוצרי, כלומר הובא לאמונה על ידי רוח הקודש. עם זאת, נראה כי העמדה הפונדמנטליסטית היא שאלוהים בלתי אפשרי לגרום לאדם להאמין לאחר מותו. אבל רגע - ישו הוא זה שמגדל את המתים. והוא הקורבן של פיוס, לא רק עבור חטאינו, אלא גם עבור כל העולם כולו (ג'ון הראשון ד ', 1).

פער גדול

"אך משל לזרוס", יש שיטענו. "האם אברהם לא אומר שיש פער עצום ובלתי ניתן לעלות על הדעת בין הצד שלו לצד של העשיר?" (ראו לוק 16,19: 31.)

ישו לא רצה שהמשל הזה יובן כציור מצולם של החיים לאחר המוות. כמה נוצרים יתארו את גן עדן כ"חיק אברהם ", מקום בו ישו אינו נראה בשום מקום? המשל הוא מסר למעמד המיוחס ליהדות במאה הראשונה, ולא דיוקן החיים לאחר תחיית המתים. לפני שנקרא יותר ממה שישוע הכניס, בוא נשווה את מה שפול כתב ברומאים 11,32.

האיש העשיר במשל עדיין לא חוזר בתשובה. הוא עדיין רואה את עצמו כדרגה וגבוהה יותר מלזרוס. הוא עדיין רואה בלזרוס רק מישהו שנמצא שם כדי לשרת אותו. אולי סביר להניח שאמירתו המתמשכת של האדם העשיר היא שהפכה את הפער לבלתי עביר, ולא הכרח קוסמי שרירותי. נזכור: ישוע עצמו, ורק הוא, סוגר את הפער הבלתי ניתן להתגברות אחרת ממצבנו החוטא לפיוס עם האל. ישוע מדגיש נקודה זו, אמירת המשל הזו - שהישועה באה רק מתוך אמונה בו - כשהוא אומר: "אם לא תשמע את משה ואת הנביאים, לא תשכנע אם מישהו יקום מהמתים" (לוק 16,31).

מטרתו של אלוהים היא להביא אנשים לישועה, לא לענות אותם. ישו הוא מפייס, ותאמינו או לא, הוא עושה עבודה מצוינת. הוא המושיע של העולם (יוחנן 3,17), לא מושיע של חלק מהעולם. "מכיוון שאלוהים אהב את העולם" (פסוק 16) - ולא רק אדם אחד באלף. לאלוהים יש דרכים, ודרכיו גבוהות מדרכינו.

בדרשת ההר, ישוע אומר: "ואהוב את אויביך" (מתי 5,43). אפשר להניח בבטחה שהוא אהב את אויביו. או שמא יש להאמין שישוע שונא את אויביו, אך דורש מאיתנו לאהוב אחד את השני, ושנאתו מספקת את ההסבר שיש גיהנום? זה יהיה מאוד מופרז. ישוע קורא לנו לאהוב את אויבינו כי יש לו גם אותם. «אבא, סלח להם; כי הם לא יודעים מה הם עושים! » הייתה ההתערבות שלו למי שצלב אותו (לוק 23,34).

בהחלט: אלה שדוחים את חסדו של ישוע גם לאחר היכרותם יבצעו בסופו של דבר את פירות טיפשותם. לאנשים שמסרבים להגיע לארוחת הכבש אין מקום מלבד חושך קיצוני (אחד הביטויים הציוריים איתם מתאר ישוע את מצב הניכור מאלוהים, המרחק מאלוהים; ראה מתי 22,13:25,30;).

רחמים לכל

במכתב לרומאים (11,32) פול משמיע את ההצהרה המדהימה: "כי אלוהים כלל את כולם באי ציות, כדי שירחם על כולם." למעשה, המילה היוונית המקורית מייעדת את כולם, לא כמה, אלא את כולם. כולם חוטאים וכולם מפגינים רחמים במשיח - בין אם הם אוהבים זאת ובין אם לא; אם הם מקבלים את זה או לא; בין אם הם מגלים לפני המוות או לא.

מה עוד אפשר לומר על ההתגלות הזו מאשר מה שאומר פול בפסוק הבא: "הו איזה עומק של עושר, גם חכמת וידיעת אלוהים! כמה לא מובן הכלים שלו ודרכיו מעבר לחקירה! כי 'מי זיהה את משמעות האדון או מי היה יועצו?' או 'מי נתן לו משהו לפני כן שאלוהים צריך לתגמל אותו?' כי ממנו ודרכו וגם אליו כל הדברים. תפאר אותו לנצח! אמן » (פסוקים 33-36).

כן, כל כך בלתי נתפס הם הדרכים שלו כי רבים מאיתנו נוצרים פשוט לא יכול להאמין כי הבשורה יכולה להיות כל כך טוב. וכמה מאיתנו נראה לדעת את המחשבה של אלוהים כל כך טוב שאנחנו פשוט יודעים שכל מי שאינו נוצרי במוות הולך ישר לגיהינום. פול ומצד שני רוצה להבהיר כי המידה המדהימה של חסד אלוהי בשבילנו הוא לא מוחשית פשוט - סוד שמתגלה משיח: משיח, אלוהים עשה משהו שחורג שמים באופק ידע האנושיים רחוקים.

במכתבו לנוצרים באפסוס אומר לנו שאלוהים התכוון לכך כבר מההתחלה (אפרים ב ': 1,9-10). זו הייתה הסיבה הבסיסית לקריאת אברהם, לבחירת ישראל ודוד, להחלטות הפדרליות (3,5-6). אלוהים מציל גם את "הזרים" ואת הלא-ישראלים (2,12). הוא אפילו מציל את הרשעים (הרומים 5,6). הוא ממש מושך את כולם לעצמו (יוחנן 12,32). לאורך כל תולדות העולם, בנו של אלוהים עובד "ברקע" ועושה את עבודתו הגאולה לפיוס כל הדברים עם אלוהים. (קולוסים 1,15-20). לחסדו של האל יש היגיון משלו, היגיון שלעתים קרובות נראה לא הגיוני עבור אנשים דתיים.

הדרך היחידה לגאולה

בקיצור: ישו הוא הדרך היחידה לישועה, והוא מושך את כולם לחלוטין לעצמו - בדרכו שלו, בתקופתו. יהיה מועיל להבהיר את העובדה שלא ניתן לתפוס את האינטלקט האנושי: אין שום מקום אחר ביקום מאשר במשיח, מכיוון שכפי שאומר פול, אין דבר שלא נוצר על ידו ואינו קיים בו. (קולוסים 1,15-17). האנשים שבסופו של דבר דוחים אותו עושים זאת למרות אהבתו; ישוע אינו דוחה אותם (הוא לא - הוא אוהב אותם, מת בשבילם וסלח להם), אבל הם דוחים אותו.

מ.ס. לואיס אמר את זה כך: "בסופו של דבר ישנם רק שני סוגים של אנשים: אלה שאומרים לאלוהים 'רצונכם ייעשה' ואלה שאליהם אלוהים אומר בסופו של דבר 'ייעשה לכם'. אלה שנמצאים בגיהינום בחרו בגורל זה בעצמם. ללא ההחלטה האישית הזו לא יכול היה להיות גיהינום. שום נשמה החותרת לשמחה ברצינות וקבועה לא תחמיץ אותה. מי שמחפש, מוצא. מי דופק נפתח » (הגירושין הגדולה, פרק 9). (1)

גיבורים בגיהינום?

כפי שאני נוצרים כל כך על המשמעות של 11. שמעתי את הטפה של כבאים הגבורה ספטמבר שוטרים שהקריבו את חייהם בניסיון להציל אנשים ממרכז הסחר העולמי בוער. איך זה מסכים כי הנוצרים קוראים אלה מצילים גיבורים להריע הקורבן שלהם, אבל להכריז כי אם הם לא הודה את עצמם המשיח לפני שהם מתים, הם עכשיו ייסורים בגיהינום?

הבשורה מסבירה כי יש תקווה לכל מי שאיבדו את חייהם במרכז הסחר העולמי ללא וידוי קודם למשיח. האדון שקם לתחייה הם ייפגשו לאחר המוות, והוא השופט - הוא עם חורי הציפורן בידיו - מוכן לחבק ולחבק את כל יצוריו המגיעים אליו. הוא סלח להם לפני שנולדו (אפרים 1,4; הרומאים 5,6 ו -10). החלק הזה נעשה, גם עבורנו שמאמינים עכשיו. הדבר היחיד שנשאר למי שבא לפני ישו להניח את כתריו לפני הכסא ולקבל את מתנתו. חלקם עשויים שלא. אולי הם כל כך מושרשים באהבה עצמית ושנאתם של אחרים, עד שהם יראו באדון שקם את ארצנום. זה יותר מבושה, זו קטסטרופה קוסמית כי הוא לא ארצ'נמיה שלה. מכיוון שהוא אוהב אותה, בכל מקרה. כי הוא רוצה לאסוף אותה בזרועותיו כמו תרנגולת גוזליה אם הם רק נותנים לו.

אבל אנחנו יכולים - אם אנחנו הרומאים 14,11 ו 2,10 הפיליפים מאמינים - מניחים שלרוב הגדול של אנשים שמתו כי פיגוע הטרור, ימהרו בשמחה בזרועות של ישו, כמו ילדים בזרועות הוריהם.

ישו מציל

"ישוע מציל", הנוצרים כותבים על הכרזות והמדבקות שלהם. זה נכון. הוא עושה את זה. והוא המתחיל והמבצע הישועה, הוא המקור והמטרה של כל הנברא, כל היצורים, כולל המתים. אלוהים לא שלח את בנו לעולם כדי לשפוט את העולם, אומר ישוע. הוא שלח אותו להציל את העולם (יוחנן 3,16: 17).

בלי קשר למה שאומרים: אלוהים רוצה להציל את כל האנשים ללא יוצא מן הכלל (טימותי הראשון 1: 2,4; פטרוס השני 2: 3,9), לא רק מעטים. ומה אתה עדיין צריך לדעת - הוא אף פעם לא מוותר. הוא לא מפסיק לאהוב. הוא לא מפסיק להיות כפי שהיה, הוא ותמיד יהיה עבור אנשים - יוצריהם ומפייסיהם. אף אחד לא נופל דרך הרשת. איש לא נאלץ ללכת לעזאזל. אם מישהו אכן הולך לגיהינום - פינת השומקום הקטנה, חסרת המשמעות, האפלה של תחום הנצח - זה רק בגלל שהם מסרבים בעקשנות לקבל את החסד שיש לאלוקים להם. ולא בגלל שאלוהים שונא אותו (הוא לא). לא בגלל שאלוהים נקם (זה לא). זה בגלל שהוא 1) שונא את מלכות אלוהים ודוחה את חסדו, ו -2) מכיוון שאלוהים לא רוצה שהוא יקלקל את שמחתם של אחרים.

מסר חיובי

הבשורה היא מסר של תקווה לכולם. מטיפים נוצרים אינם צריכים לעבוד עם איומי גיהנום בכדי לאלץ אנשים להתגייר למשיח. אתה יכול פשוט להכריז על האמת, החדשות הטובות: "אלוהים אוהב אותך. הוא לא כועס עליך. ישוע מת בשבילך בגלל שאתה חוטא, ואלוהים אוהב אותך כל כך שהוא הציל אותך מכל מה שהורס אותך. אז למה אתה רוצה להמשיך לחיות כאילו לא היה שום דבר מלבד העולם המסוכן, האכזר, הבלתי צפוי וחסר הרחמים שיש לך? מדוע אינך בא ומתחיל לחוות את אהבתו של אלוהים וטועם את ברכות ממלכתו? אתה כבר שייך אליו. הוא כבר שילם את חטאתך. הוא יהפוך את צערך לשמחה. הוא ייתן לך שקט פנימי שמעולם לא הכרת. זה יביא משמעות והתמצאות לחייכם. זה יעזור לך לשפר את מערכות היחסים שלך. הוא ייתן לך מנוחה. סמוך עליו. הוא מחכה לך. »

המסר כל כך טוב שהוא ממש גולש מאיתנו. ברומאים 5,10: 11, פול כותב: "כי אם נתפייס עם אלוהים במותו של בנו כשהיינו עדיין אויבים, עד כמה נחסך חיינו לאחר שנפייס עכשיו. לא רק זה, אלא שאנחנו גם מתהדרים באלוהים באמצעות אדוננו ישוע המשיח, דרכו קיבלנו עכשיו פיוס. »

האולטימטיבי של תקווה! האולטימטיבי של החסד! באמצעות מותו של אלוהים, אלוהים משלים את אויביו ומציל אותם בחיי המשיח. אין פלא שאנחנו יכולים להתפאר של אלוהים דרך אדוננו ישוע המשיח - באמצעות אותו אנחנו כבר להשתתף במה שאנחנו אומרים לאנשים אחרים. הם לא צריכים לחיות כאילו אין להם מקום על השולחן של אלוהים; הוא כבר פייס אותם, הם יכולים ללכת הביתה, הם יכולים לחזור הביתה.

ישוע מציל את החוטאים. זה באמת חדשות טובות. את הטוב ביותר שניתן אי פעם לשמוע על ידי האדם.

מאת מייקל פייזל


PDFרחמים לכל