לזרוס והעשיר - סיפור של אמונה

277 lazarus ואת האיש העשיר סיפור של שטויות

האם שמעת פעם כי אלה שמתו ככופרים כבר לא יכולים להגיע אליו על ידי אלוהים? זוהי דוקטרינה אכזרית והרסנית, שהוכחה היא פסוק אחד במשל של העשיר ולזרוס המסכן. כמו כל הקטעים המקראיים, משל זה עומד גם בהקשר מסוים, וניתן להבין אותו רק בהקשר זה. זה תמיד רע לבסס דוקטרינה על פסוק אחד - אפילו יותר אם זה בסיפור שמסר הליבה שלו שונה לחלוטין. ישו סיפר את המשל של האיש העשיר ולזרוס המסכן משתי סיבות: ראשית, לגנות את סירובם של מנהיגי ישראל להאמין בו, ושנית, להפריך את ההנחה הרווחת שהעושר הוא סימן לרצון האל, בעוד שהעוני הוא הוכחה לבושה שלו.

משל האדם העשיר ולזרוס המסכן הוא האחרון בסדרה של חמישה אחרים שסיפר ישוע לקבוצה של פרושים וסופרים, אשר חמדנים ושאננים ככל שיהיו, לקחו יוזמה כי ישוע דאג גם לחוטאים ואכלתי איתם ארוחה (לוקס 15,1 ו -16,14). לפני כן הוא כבר אמר את משל הכבשים האבודות, את המטבע האבוד ושל הבן האבוד. בכך רצה ישוע להבהיר לגובי המסים ולחוטאים, כמו גם לפרושים והסופרים הטוענים שהחשבו שאין להם סיבה לחזור בתשובה, שבשמיים באלוהים יש יותר שמחה בחוטא שמתחיל חיים חדשים מאשר מעל תשעים ותשע. אחרים שלא זקוקים לזה (לוקס 15,7 תנ"ך חדשות טובות). אבל זה לא הכל.

כסף מול אלוהים

עם משל המנהל הלא ישר, ישוע מגיע לסיפור הרביעי (לוק 16,1-14). המסר העיקרי שלהם הוא: אם אתה אוהב כסף כמו הפרושים, לא תאהב את אלוהים. בפנותו במיוחד לפרושים אמר ישוע: אתה אתה שמצדיק את עצמך בפני גברים; אבל אלוהים יודע את ליבכם; כי מה שגדול בקרב בני האדם הוא תועבה לפני אלוהים (ו '15).

החוק והנביאים מעידים - כך דברי ישוע - כי מלכות האל נכנסה וכולם דוחפים פנימה באלימות (ו '16-17). המסר שלו הוא: מכיוון שאתה מעריך כל כך את מה שאנשים מעריכים ולא את מה שאלוהים אוהב, אתה דוחה את קריאתו - ובכך את הסיכוי - למצוא את דרכו לממלכתו באמצעות ישו. במובן הפיגורטיבי, פסוק 18 מבטא שמנהיגי האמונה היהודית ויתרו על החוק ועל הנביאים שהתייחסו לישוע וכך פנו גם הם מאלוהים (ראו ירמיהו 3,6). בפסוק 19, המוטמע בארבעת המשלים הקודמים, סיפורם של העשיר ולזרוס המסכן מתחיל, כפי שסיפר זאת ישוע.

סיפור של אמונה

ישנן שלוש דמויות ראשיות בסיפור: האיש העשיר (העומד בפני הפרושים החמדניים), הקבצן המסכן (המשקף את המעמד החברתי שבזוי הפרושים) ולבסוף אברהם (אשר חיקו ביהדות סימל כמו נחמה ושלווה להלן).

הסיפור מספר על מות הקבצן. אך ישוע הפתיע את מאזיניו במילים: ... הוא נשאה על ידי המלאכים בחיקו של אברהם (ו '22). זה היה בדיוק ההפך ממה שהפרושים היו מניחים מאדם כמו לזרוס, שאנשים כמוהו היו עניים וחולים בגלל שהם ארורים על ידי אלוהים וכתוצאה מכך שום דבר אחר מלבד ייסוריהם לאחר מותם לעזאזל היה מצפה. אבל ישוע מלמד אותם טוב יותר. נקודת המבט שלך פשוט שגויה. הם לא ידעו דבר על ממלכת אביו וטעו לא רק מבחינת שיפוטו של אלוהים על הקבצן, אלא גם בשיפוטו עליהם.

ואז מביא ישוע את ההפתעה: כאשר העשיר מת ונקבר, הוא - ולא הקבצן - היה מתמודד עם ייסורי הגיהנום. אז הוא הרים את מבטו וראה את אברהם מרחוק, עם לזרוס עצמו לצידו. והוא קרא: האב אברהם, תרחם עלי ושלח את לזרוס לטבול את קצה אצבעו במים ולקרר את לשוני; כי אני סובל מכאבים בלהבות האלה (פס '23-24).

אברהם, לעומת זאת, אמר למעשה לעשיר את הדברים הבאים: אהבת עושר כל חייך ולא חסכת זמן לאנשים כמו לזרוס. אבל יש לי זמן לאנשים כמוהו, ועכשיו הוא איתי ואין לך כלום. ואז יש את הפסוק שלעיתים קרובות יוצא מהקשרו: ויתרה מכך, יש פער גדול ביננו לבינך שאף אחד שרוצה להגיע מכאן לא יכול להגיע לשם ואף אחד לא יכול להגיע מאיתנו מאיתנו (לוק 16,26).

פה ושם

תהית פעם למה מישהו ירצה לעבור מכאן לכאן? ברור, למה שמישהו ירצה לעבור משם לנו, אבל כדי לקחת את הנתיב ההפוך, לא הגיוני - או עושה את זה? אברהם פנה אל העשיר, פונה אליו עם בנו; אז הוא אמר שאפילו מי שרצה לבוא אליו יכול לעשות זאת בגלל הפער הגדול. ההתגלות העומדת בבסיסו של סיפור זה היא, שיש אכן אחד שהתגבר על הפער הזה למען החוטא.

הגשר מעל הפער

אלוהים מסר את בנו עבור כל החוטאים, לא רק לאלה כמו לזרוס, אלא גם לאלה כמו העשיר (יוחנן 3,16: 17). האימפריה שהוזכרה במשל, שעמדה באופן סמלי עבור הפרושים והסופרים שגנה את ישוע, דחתה את בן האלוהים. הוא חיפש את מה שתמיד היה מטרת המרדף שלו: רווחה אישית על חשבון אחרים.

ישו סגר את הסיפור הזה בבקשת העשיר שמישהו צריך להזהיר את אחיו כדי שלא יחוו אותו דבר כמוהו. אברהם ענה לו, יש להם את משה ואת הנביאים; הם צריכים לשמוע אותם (ו '29). ישוע התייחס בעבר גם לזה (ראה פס '16-17) שהחוק והנביאים העידו עליו - עדות שהוא ואחיו לא היו מקבלים (ראו ג'ון 5,45-47 ולוק 24,44-47).

לא, האב אברהם, העשיר השיב שאם אחד המתים ילך אליהם, הם יעשו עונש מאסר (לוק 16,30). עליו ענה אברהם: אם אתה לא שומע את משה ואת הנביאים, לא תשכנע אם מישהו יקום מהמתים (ו '31).

והם לא היו משוכנעים: הפרושים, סופרים וכמרים גדולים שקשרו קשר להצלבתו של ישוע הגיעו לפילטוס לאחר מותו ושאלו אותו על מה מדובר בשקר התחייה (מתיו 27,62: 66), והם הלכו אחרי מי שהתיימר באמונה, רדפו והרגו אותם.

ישוע לא אמר את המשל הזה כדי להראות לנו גן עדן וגיהינום בצורה ברורה ככל האפשר. במקום זאת, הוא פנה נגד המנהיגים הדתיים באותה תקופה שהיו סגורים לאמונה ונגד אנשים עשירים קשי-לב ואנוכיים בכל עת. כדי להבהיר זאת, הוא השתמש בתמונות השפות היהודיות הרגילות כדי לייצג את להלן (תוך שימוש בגיהינום השמורה לרשעים ולצדיקים ברחם אברהם). במשל זה הוא לא העיר על המשמעות או הדיוק של הסמליות היהודית ביחס להלן, אלא פשוט השתמש באותה שפה ציורית כדי להמחיש את סיפורו.

המוקד העיקרי שלו היה בוודאי לא לספק את הסקרנות הבוערת שלנו לגבי איך שיהיה בשמיים ובגיהנום. אלא הדאגה שלו הוא שיגלה לנו סודו של אלוהים (הרומאים 16,25; אפרים 1,9 וכו '), סוד התקופות הקדומות (אפסיים 3,4: 5): שאלוהים בו, ישוע המשיח, בנו יליד הבשר של האב הכל יכול, התפייס עם העולם מההתחלה (הקורינתי הראשון 2:5,19).

לכן, אם אנו עוסקים בפרטים האפשריים של העולם הבא, זה יכול רק להרחיק אותנו מהידע הזה שהיה סגור לאיש העשיר בסיפור הזה: אנחנו צריכים ואפשר להאמין במי שחזר מן המתים.

מאת מייקל פייזל


PDFלזרוס והעשיר