לזרוס והעשיר - סיפור של אמונה

האם שמעת פעם כי אלה שמתו ככופרים כבר לא יכולים להגיע אליו על ידי אלוהים? זוהי דוקטרינה אכזרית והרסנית, שהוכחה היא פסוק אחד במשל של העשיר ולזרוס המסכן. כמו כל הקטעים המקראיים, משל זה עומד גם בהקשר מסוים, וניתן להבין אותו רק בהקשר זה. זה תמיד רע לבסס דוקטרינה על פסוק אחד - אפילו יותר אם זה בסיפור שמסר הליבה שלו שונה לחלוטין. ישו סיפר את המשל של האיש העשיר ולזרוס המסכן משתי סיבות: ראשית, לגנות את סירובם של מנהיגי ישראל להאמין בו, ושנית, להפריך את ההנחה הרווחת שהעושר הוא סימן לרצון האל, בעוד שהעוני הוא הוכחה לבושה שלו.

המשל על העשיר ואלעזר העני הוא האחרון בסדרה של חמישה אחרים שסיפר ישוע לקבוצת פרושים וסופרים אשר, חמדנים ושאננים ככל שהיו, נעלבו מכך שישוע טיפל בחוטאים וחלקו איתם ארוחה. אותם (לוקס 15,1 ו-16,14). לפני כן הוא כבר סיפר את משל הכבשה האבודה, זה של הפרוטה האבודה ושל הבן האובד. בכך רצה ישוע להבהיר למוכסים ולחוטאים, כמו גם לפרושים והסופרים הזועמים שאמרו שאין להם סיבה לחזור בתשובה, שעם אלוהים בשמיים יש יותר שמחה על חוטא שמתחיל חיים חדשים מאשר מעל תשעים ותשעה אחרים שאינם זקוקים לו (לוקס 15,7 תנ"ך חדשות טובות). אבל זה לא הכל.

כסף מול אלוהים

עם משל המנהל הלא ישר, ישוע מגיע לסיפור הרביעי (לוקס 16,1-14). המסר העיקרי שלהם הוא: אם אתה אוהב כסף כמו הפרושים, לא תאהב את אלוהים. בהתייחסו ספציפית לפרושים, אמר ישוע: אתם מצדיקים את עצמכם בפני בני אדם; אבל אלוהים יודע את לבבך; כי מה שגבוה בבני אדם הוא תועבה לפני אלוהים (פס' 15).

התורה והנביאים מעידים - כך דברי ישוע - שמלכות אלוהים הגיעה וכל אחד כופה את עצמו אליה (פס' 16-17). המסר הקשור אליו הוא: מכיוון שאתה מעריך כל כך את מה שמוערך מאוד על ידי אנשים ולא את מה שמשמח את אלוהים, אתה דוחה את קריאתו המעוררת - ואיתה את ההזדמנות - למצוא קבלה לממלכתו דרך ישוע. בפסוק 18 בא לידי ביטוי - במובן פיגורטיבי - שמנהיגי האמונה היהודים ויתרו על התורה ועל הנביאים שהתייחסו לישו ובכך התרחקו מאלוהים (השוו ירמיהו). 3,6). בפסוק 19, המשולב בארבעת המשלים הקודמים, מתחיל סיפורו של העשיר ואלעזר העני, כפי שאמר אותו ישוע.

סיפור של אמונה

בסיפור יש שלוש דמויות עיקריות: העשיר (המייצג את הפרושים תאבי הבצע), הקבצן העני לזרוס (המשקף את אותו מעמד חברתי שבוזו על ידי הפרושים) ולבסוף אברהם (שחיקו בעולם היהודי פירושו נחמה ו סימל שלום בעולם הבא).

הסיפור מספר על מותו של הקבצן. אבל ישוע מפתיע את הקהל שלו במילים: ... הוא נישא על ידי המלאכים אל חיק אברהם (פס' 22). זה היה בדיוק ההפך ממה שהפרושים היו מניחים באדם כמו לזרוס, כלומר שאנשים כמו זה היו עניים וחולים בדיוק בגלל שהם נידונו על ידי אלוהים וכתוצאה מכך שום דבר אחר מלבד הייסורים שלאחר מותם לגיהנום. אבל ישוע מלמד אותם טוב יותר. נקודת המבט שלך פשוט שגויה. הם לא ידעו דבר על ממלכת אביו וטעו לא רק בהערכת הקב"ה את הקבצן, אלא גם לגבי שיקול דעתו כלפיהם.

ואז ישוע מביא את ההפתעה: כשהאיש העשיר מת ונקבר, הוא - ולא הקבצן - היה נחשף לייסורי הגיהנום. אז הוא הרים את מבטו וראה את אברהם יושב מרחוק ואלעזר עצמו לצדו. וַיֹּאמֶר, אָבִי אַבְרָהָם, רַחֲמִים עָלַי וְשָׁלַח אֶת אֶת אֶת אֶת אֶת אֶת אֶת אֶת אֶת אֶת אֶצְבָּעוֹ בַּמַּיִם וְיִצְנַר אֶת לְשׁוֹנִי; כי אני סובל ייסורים בלהבות האלה (פס' 23 - 24).

אולם בתמצית, אמר אברהם את ההצהרה הבאה לעשיר: כל חייך אהבת עושר ולא השארת זמן לאנשים כמו לזרוס. אבל יש לי זמן לאנשים כמוהו, ועכשיו הוא איתי ואין לך כלום. - אחר כך בא הפסוק היוצא מהקשרו לעתים קרובות כל כך: וחוץ מזה, יש בינך לבינינו פער גדול, שאף מי שרוצה לעבור אליך מכאן לא יוכל לבוא לשם, ואף אחד לא יכול לבוא אלינו. משם (לוקס 16,26).

פה ושם

תהית פעם למה מישהו ירצה לעבור מכאן לכאן? ברור, למה שמישהו ירצה לעבור משם לנו, אבל כדי לקחת את הנתיב ההפוך, לא הגיוני - או עושה את זה? אברהם פנה אל העשיר, פונה אליו עם בנו; אז הוא אמר שאפילו מי שרצה לבוא אליו יכול לעשות זאת בגלל הפער הגדול. ההתגלות העומדת בבסיסו של סיפור זה היא, שיש אכן אחד שהתגבר על הפער הזה למען החוטא.

הגשר מעל הפער

אלוהים ויתר על בנו עבור כל החוטאים, לא רק עבור אלה כמו לזרוס, אלא גם עבור אלה כמו האיש העשיר (יוחנן 3,16-17). אבל הממלכה המוזכרת במשל, שסימלה את הפרושים והסופרים שגינו את ישוע, דחתה את בן האלוהים. הוא חיפש את מה שתמיד היה מטרת החתירה שלו: רווחה אישית על חשבון אחרים.

ישוע סגר את הסיפור הזה בכך שביקש מהעשיר שמישהו צריך להזהיר את אחיו כדי שלא יקרה להם אותו דבר. וַיֹּאמֶר לוֹ אַבְרָהָם, אֶת-מֹשֶׁה וְאֶת-נְבִיאִים, יֵשׁ לָהֶם; ישמעו אותם (פס' 29). גם ישוע ציין בעבר (השווה בפס' 16-17) שהחוק והנביאים העידו עליו - עדות שהוא ואחיו, לעומת זאת, לא קיבלו (ראה יוחנן). 5,45-47 ולוק 24,44-אחד).

לא, האב אברהם, ענה העשיר, אם אחד מהמתים ילך אליהם, הם יחזרו בתשובה6,30). על כך השיב אברהם: אם לא ישמעו למשה ולנביאים, לא ישתכנעו גם אם מישהו יקום מהמתים (פס' 31).

והם לא השתכנעו: הפרושים, הסופרים והכוהנים הגדולים שקשרו קשר לצליבו את ישוע הגיעו גם הם אל פילטוס לאחר מותו ושאלו אותו על מה שקר תחיית המתים (מתי ב').7,62-66), והם רדפו, רדפו והרגו את מי שהתיימרו להאמין.

ישוע לא סיפר את המשל הזה כדי להראות לנו את השמים והגיהנום בצורה ברורה ככל האפשר. אדרבא, הוא פנה נגד המנהיגים הדתיים של אז שהסתגרו בפני אמונה, כמו גם נגד עשירים קשי לב ואנוכיים בכל עת. כדי להבהיר זאת, הוא השתמש בדימויי השפה היהודית הרגילים כדי לייצג את העולם הבא (עם פנייה לגיהנום השמור לרשעים ולהוויה של צדיקים בחיק אברהם). במשל זה הוא לא נקט עמדה לגבי כושר הביטוי או הדיוק של הסמליות היהודית לגבי העולם הבא, אלא פשוט השתמש באותה שפה ציורית כדי להמחיש את ההיסטוריה שלו.

ההתמקדות העיקרית שלו בהחלט לא הייתה על סיפוק הסקרנות הלוהטת שלנו לגבי איך זה יהיה בגן עדן ובגיהנום. במקום זאת, הדאגה שלו היא שהמסתורין של אלוהים יתגלה לנו (רומים א'6,25; אפסיים 1,9 וכו'), המסתורין של זמנים קדומים יותר (אפסים 3,4-5): שאלוהים בו, ישוע המשיח, בנו של האב הכל יכול בהתגלמותו, פייס את העולם עם עצמו מההתחלה (2. קורינתיים 5,19).
 
לכן, אם אנו עוסקים בפרטים האפשריים של העולם הבא, זה יכול רק להרחיק אותנו מהידע הזה שהיה סגור לאיש העשיר בסיפור הזה: אנחנו צריכים ואפשר להאמין במי שחזר מן המתים.

מאת מייקל פייזל

לזרוס והעשיר