אודיו
המשפט האחרון [פסק דין נצחי]
בסוף העידן, אלוהים יאסוף את כל החיים והמתים לפני כסאו השמימי של ישו למשפט. הצדיקים יקבלו תהילת עולם, רשעים יורשע באגם האש. במשיח, האדון מספק חסד וצוד עבור כולם, כולל אלה שלא נראה כי האמינו בבשורה כאשר מתו. (מתי 25,31-32; מעשים 24,15; ג'ון 5,28-29; התגלות כ' 20,11-15; 1. טימוטאוס 2,3-6; 2. פיטר 3,9; מעשי השליחים 10,43; ג'ון 12,32; 1. קורינתיים 15,22-אחד).
המשפט האחרון
"המשפט מגיע! פסק הדין מגיע! חזרו בתשובה עכשיו או שתלכו לגיהנום." אולי שמעת כמה "אוונגליסטים ברחוב" נודדים צועקים את המילים האלה, ומנסים להפחיד אנשים להתחייב למשיח. לחלופין, אולי ראיתם אדם כזה מתואר באופן סאטירי בסרטים עם מראה עגום.
אולי זה לא כל כך רחוק מהדימוי של "שיפוט נצחי" בו האמינו נוצרים רבים לאורך הדורות, במיוחד בימי הביניים. ניתן למצוא פסלים וציורים המתארים צדיקים צפים לגן עדן לפגוש את ישו ואת הלא צדיקים נגררים לגיהנום על ידי שדים אכזריים.
דימויים אלה של הדין האחרון, שיפוט הגורל הנצחי, באים מהצהרות הברית החדשה על אותו הדבר. הדין האחרון הוא חלק מתורת "הדברים האחרונים" - שובו העתידי של ישוע המשיח, תחייתם של הצדיקים והבלתי צודקים, סופו של העולם הרשע הנוכחי שיוחלף במלכות אלוהים המפוארת.
התנ"ך מכריז שמשפט הוא אירוע חגיגי לכל האנשים שחיו, כפי שמבהירים דבריו של ישוע: "אבל אני אומר לכם, ביום הדין אנשים צריכים לתת דין וחשבון על כל דבר הבל שיש להם. בדבריכם תצדיקו ובדבריכם תישפטו" (מתי א').2,36-אחד).
המילה היוונית ל"משפט" המשמשת בקטעי הברית החדשה היא krisis, ממנה נגזרת המילה "משבר". משבר מתייחס לזמן ולמצב שבו מתקבלת החלטה בעד או נגד מישהו. במובן זה, משבר הוא נקודה בחייו של מישהו או בעולם. ליתר דיוק, קריסיס מתייחס לפעילותו של אלוהים או המשיח כשופט העולם במה שנקרא "יום הדין האחרון" או "יום הדין", או שאנו יכולים לומר תחילתו של "הדין הנצחי".
ישוע סיכם את גזר הדין העתידי של גורלם של הצדיקים והרשעים: "אל תתפלא מזה. כי באה השעה שבה ישמעו כל אשר בקברים את קולו, ומי שעשו טוב ייצאו לתחיית החיים, אבל אלו שעשו רע לתחיית הדין" (יוחנן). 5,28).
ישוע גם תיאר את טבעו של הדין האחרון בצורה סמלית כהפרדת הכבשים מהעיזים: "וכאשר יבוא בן האדם בכבודו וכל המלאכים עמו, אז הוא ישב על כסאו כבודו, וְכָל הַגּוֹיִם יִקָּסוּ לְפָנָיו. והוא יפריד אותם זה מזה כמו שרועה המפריד בין הצאן לעיזים, וישים את הצאן על יד ימינו ואת העזים על שמאלו" (מתי ב').5,31-אחד).
הכבשים מימינו ישמעו על ברכתה במילים אלו: "בואו ברוך אבי, נחל את המלכות שהוכנה עבורכם מיסוד העולם" (פס' 34). גם העזים משמאל מתבשרות על גורלן: "אז יאמר גם לשמאלנים: הסתלקו ממני, המקוללים, אל האש הנצחית המוכנה לשטן ולמלאכיו!" (פס' 41). ).
תרחיש זה של שתי הקבוצות נותן ביטחון לצדיקים ודוחף את הרשעים לעת משבר ייחודית: "ה' יודע להציל את הצדיק מפיתוי, אבל להעמיד את הרשע לעונש ביום הדין" (2. פיטר 2,9).
פאולוס גם מדבר על יום הדין הכפול הזה, וקורא לו "יום זעם, כאשר יתגלה משפטו הצדקני" (אל הרומים). 2,5). הוא אומר: "אלוהים אשר יתן לכל אחד על פי מעשיו חיי נצח לאלה העושים בסבלנות מעשים טובים, מחפשים תהילה, כבוד וחיי אלמוות; אבל חרפה וזעם על המתווכחים ואינם מצייתים לאמת, אלא מצייתים לעוולה" (פס' 6-8).
פרקים מקראיים אלה מגדירים דוקטרינה של פסיקה נצחית או סופית במונחים פשוטים. זהו מצב או או; יש נגאל המשיח ואת הרשעים unredeemed אשר אבודים. מספר פסוקים אחרים בברית החדשה מתייחסים לכך
"הדין האחרון" כזמן ומצב שמהם אין אדם יכול להימלט. אולי הדרך הטובה ביותר לטעום מהזמן העתידי הזה היא לצטט כמה קטעים שמזכירים אותו.
העברים מדברים על השיפוט כעל מצב משבר שכל בן אדם יתמודד איתו. אלה שנמצאים במשיח, שניצלו באמצעות עבודת הגאולה שלו, ימצאו את גמולם: "וכפי שנקבע לבני אדם למות פעם אחת, אבל לאחר הדין ההוא, כך גם הוצע למשיח פעם לקחת את חטאיהם של רבים; הוא יופיע פעם שנייה, לא על חטא, כי אם לישועה לאלו המחכים לו" (עברים). 9,27-אחד).
העם המושיע, שהוצדק בעבודת הגאולה שלו, אינו צריך לחשוש מהמשפט האחרון. ג'ון מבטיח לקוראיו: "בזאת האהבה עמנו מושלמת, כי יש לנו ביטחון ביום הדין; כי כמו שהוא, כך אנחנו בעולם הזה. אין פחד באהבה" (1. יוהנס 4,17). אלה השייכים למשיח יקבלו את גמולם הנצחי. הרשעים יסבלו את גורלם הנורא. "כך גם השמים אשר עתה והארץ שמורים באותה מילה לאש, נשמרים ליום הדין והדין של רשעים" (2. פיטר 3,7).
ההצהרה שלנו היא ש"במשיח ה' נותן חסד וצודק לכולם, אפילו למי שבמוות נראה שלא האמינו בבשורה." איננו אומרים כיצד אלוהים נותן הוראות שכזו, אלא מה גם לא משנה מה זה. הוא, אספקה כזו מתאפשרת על ידי עבודת הגאולה של המשיח, כפי שנכון לגבי מי שכבר נושע.
ישו עצמו הצביע בכמה מקומות במהלך המשרד הארצי שלו, כי הטיפול נלקח עבור מתים unangelized להיות נתון הזדמנות של הישועה. הוא עשה זאת בכך שהצהיר כי אוכלוסיית כמה ערים עתיקות תעדיף את בית המשפט בהשוואה לערי יהודה שבהם הטיף:
"אוי לך, חורזין! אוי לך, בתסיידה! ...אך צור וצידון יהיה נסבל יותר במשפט מאשר לך" (לוקס) 10,13-14). "בני נינוה יקומו במשפט האחרון עם הדור הזה, ויגינו אותם... מלכת הדרום [שבאה לשמוע את שלמה] תקום במשפט האחרון עם הדור הזה, ותגנה אותם. " (מתי 12,41-אחד).
הנה אנשים של ערים עתיקות - צור, צידון, Nineveh - אשר כמובן לא היתה הזדמנות לשמוע את הבשורה או לדעת את העבודה של ישו של הישועה. אבל הם מוצאים את פסק הדין לסבול, ולשלוח מסר מרשיע למי דחה את זה בחיים האלה, רק על ידי עמידה לפני מושיעם.
ישו גם עושה את ההצהרה המזעזעת כי הערים הקדומות של סדום ועמורה - פתגמים עבור כל חוסר מוסריות גסה - ימצא את פסק הדין נסבל יותר מאשר ערים מסוימות ביהודה שבה ישוע לימד. כדי לנסח זאת בהקשר של ההצהרה של ישו המבהילה, בואו נסתכל על איך יהודה מתאר את החטא של שתי הערים האלה ואת התוצאות שהם קיבלו בחייהם על מעשיהם:
"אפילו המלאכים, שלא שמרו על דרגתם השמימית, אלא עזבו את משכנם, הוא החזיק בחושך בקשרים נצחיים למשפטו של היום הגדול. כך גם סדום ועמורה וערי הסביבה, שעשו גם כן זנות והלכו בעקבות בשר אחר, משמשות דוגמה וסובלות את ייסורי אש הנצח" (יהודה ו'-ז').
אבל ישוע מדבר על הערים במשפט הבא. "באמת אני אומר לכם, ארץ סדום ועמורה תהיה נסבלת ביום הדין יותר מהעיר הזאת [כלומר הערים שלא קיבלו את התלמידים]" (מתי. 10,15).
אז אולי זה מרמז כי האירועים של המשפט האחרון או את הדין הנצחי הם לא בדיוק בקנה אחד עם מה נוצרים רבים קיבלו. התיאולוגית הרפורמית המאוחרת, שירלי גותרי, אומרת שאנחנו מצליחים לשנות את החשיבה שלנו על אירוע המשבר הזה:
המחשבה הראשונה שיש לנוצרים כשהם חושבים על סוף ההיסטוריה לא צריכה להיות ספקולציות חרדתיות או נקמניות לגבי מי יהיה "נכנס" או "יעלה", או מי יהיה "בחוץ" או "יורד". זו צריכה להיות המחשבה האסירת תודה והשמחה שאנו יכולים להסתכל קדימה בביטחון לזמן שבו רצון הבורא, המפייס, הגואל והמשיב ינצח אחת ולתמיד - כאשר הצדק על פני העוול, האהבה על פני השנאה והחמדנות, שלום על איבה, אנושיות על חוסר אנושיות, מלכות אלוהים תנצח על כוחות החושך. הדין האחרון לא יבוא נגד העולם, אלא לטובת העולם. אלו חדשות טובות לא רק לנוצרים אלא לכל האנשים!
אכן, על כך עוסקים הדברים האחרונים, כולל הדין האחרון או הדין הנצחי: ניצחון אלוהי האהבה על כל העומד בדרכו של חסדו הנצחי. מכאן אומר השליח פאולוס: ”הסוף שלאחר מכן, כאשר הוא ימסור את המלכות לאלוהים האב, לאחר שהשמד כל שלטון וכל כוח וסמכות. כי עליו לשלוט עד שאלוהים ישים את כל האויבים תחת רגליו. האויב האחרון שיושמד הוא המוות" (1. קורינתיים 15,24-אחד).
מי שיהיה השופט בפסק הדין האחרון של אלה שעשו צדיקים על ידי המשיח ושל אלה שעדיין חוטאים הוא לא אחר מאשר ישוע המשיח, שמסר את חייו ככופר לכולם. "כי האב אינו שופט איש", אמר ישוע, "אלא מסר כל משפט לבן" (יוחנן 5,22).
מי ששופט את צדיקים, את un-wangelized ואפילו רשעים הוא זה שנתן את חייו, כך שאחרים יוכלו לחיות לנצח. ישוע המשיח כבר לקח את פסק הדין על חטא וחטא. אין זה אומר כי מי לדחות את המשיח יכול למנוע סבל את הגורל שיביא את ההחלטה שלהם. מה שדמותו של השופט החנון, ישוע המשיח, מספרת לנו שהוא חפץ שכל בני האדם ינצחו את חיי הנצח - והוא יציע לכל אלה שמניחים את אמונתם בו.
אלה שנקראו במשיח - אשר "נבחרו" על ידי בחירתו של המשיח - יכולים להתמודד עם שיפוט בביטחון ובשמחה, בידיעה שישועתם בטוחה בו. הבלתי מבשרים - אלה שלא הייתה להם הזדמנות לשמוע את הבשורה ולשמוע את אמונתם במשיח - גם יגלו שהאדון סיפק אותם. השיפוט צריך להיות זמן של שמחה לכולם, שכן הוא יבשר את תהילת מלכותו הנצחית של אלוהים שבה לא יתקיים דבר מלבד הטוב לנצח נצחים.
מאת פול קרול
8 Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, Revised Edition (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), עמ' 387.
פיוס יוניברסל
אוניברסליות פירושה שכל הנשמות, בין אם נשמות של בני אדם, מלאכים או שדים, ניצלות בסופו של דבר באמצעות חסדו של אלוהים. כמה מחסידי דוקטרינת כל הכפרה טוענים שחזרה בתשובה לאלוהים ואמונה במשיח ישוע מיותרות. רבים מתורת הכפרה כולה שוללים את תורת השילוש, ורבים מהם הם אוניטאריים.
בניגוד לכפרה אוניברסלית, התנ"ך מדבר על כניסת "כבשים" למלכות אלוהים והן על "עזים" שנכנסות לעונש נצחי (מתי ב').5,46). חסדו של אלוהים אינו מכריח אותנו להיות צייתנים. בישוע המשיח, שהוא הנבחר של אלוהים עבורנו, כל האנושות נבחרת, אבל זה לא אומר שכל בני האדם יקבלו בסופו של דבר את מתנת אלוהים. אלוהים רוצה שכל בני האדם יחזרו בתשובה, אבל הוא ברא וגאל את האנושות לשיתוף אמיתי איתו, ואחוות אמת לעולם לא יכולה להיות מערכת יחסים מאולצת. התנ"ך מציין שחלק מהאנשים יתמידו בדחיית רחמיו של אלוהים.
