כל מי ששם את מבטחו במשיח הוא נוצרי. עם החידוש על ידי רוח הקודש, הנוצרי חווה לידה חדשה ומובא למערכת יחסים נכונה עם אלוהים ועם בני האדם בחסדו של אלוהים דרך אימוץ. חייו של נוצרי מסומנים בפרי רוח הקודש. (הרומאים 10,9-13; גלאטים 2,20; ג'ון 3,5-7; מרקוס 8,34; ג'ון 1,12-13; 3,16-17; הרומאים 5,1; 8,9; ג'ון 13,35; גלאטים 5,22-23)
תלמידיו של ישוע יכולים להיות די חשובים מעצמם לפעמים. פעם הם שאלו את ישוע, "מי הוא הגדול ביותר במלכות השמים?" (מתי 1).8,1). במילים אחרות: אילו תכונות אישיות היה אלוהים רוצה לראות בעמו, אילו דוגמאות הוא מוצא את הטובות ביותר?
שאלה טובה. ישוע לקח אותם להעלות נקודה חשובה: "אם לא תחזרו בתשובה ותהפכו כמו ילדים קטנים, לא תיכנסו למלכות השמים" (פסוק 3).
התלמידים ודאי הופתעו, אם לא התבלבלו. אולי הם חשבו על מישהו כמו אליהו שקרא אש מהשמים כדי לכלות כמה אויבים, או קנאי כמו פינחס שהרג אנשים שהתפשרו על תורת משה (4. משה 25,7-8). האם הם לא היו מהגדולים בהיסטוריה של עם אלוהים?
אבל מושג הגודל שלה התרכז בערכים לא נכונים. ישו מראה להם כי אלוהים אינו רוצה לראות באנשיו או הצגות או פעולות נועזות, אלא מאפיינים שיש סיכוי גבוה יותר למצוא אותם בילדים. ברור שאם לא תהיי כמו ילדים קטנים, לא תיכנס לרייך בכלל!
באיזו מערכת יחסים עלינו להיות כמו ילדים? האם עלינו להיות לא בוגרים, ילדותיים, בורים? לא, היינו צריכים להשאיר נתיבים ילדותיים מאחורינו מזמן (1. קורינתיים 13,11). היינו צריכים לזרוק כמה תכונות ילדותיות, אבל לשמור על אחרות.
אחת התכונות שאנו זקוקים לה היא ענווה, כפי שאמר ישוע במתי יח:18, "כל המשפיל את עצמו כמו הילד הקטן הזה הוא הגדול ביותר במלכות השמים." אדם צנוע במוחו של אלוהים הוא הגדול ביותר - הדוגמה שלו היא הכי טוב בעיני אלוהים שהוא היה רוצה לראות בעמו.
מסיבה טובה; עבור ענווה היא איכות של אלוהים. אלוהים מוכן לוותר על זכויותיו לישועתנו. מה שישו עשה כאשר הוא הפך בשר לא היה אנומליה של הטבע של אלוהים, אלא התגלות של היצור, האמיתי של אלוהים. אלוהים רוצה שנהיה כמו ישו, גם מוכן לוותר על זכויות היתר לשרת אחרים.
כמה ילדים צנועים, אחרים לא. ישוע השתמש בילד מסוים כדי להבהיר נקודה אחת: עלינו להתנהג בצורה דומה לילדים - במיוחד ביחסינו עם אלוהים.
ישוע גם הסביר שכילד צריך להתייחס לילדים אחרים בחום (פס' 5), מה שאומר בהחלט שהוא חושב על ילדים מילוליים וילדים במובן הפיגורטיבי. כמבוגרים, עלינו להתייחס לצעירים באדיבות ובכבוד. כמו כן, עלינו לקבל בנימוס ובכבוד מאמינים חדשים שעדיין לא בשלים ביחסיהם עם אלוהים ובהבנתם את הדוקטרינה הנוצרית. הענווה שלנו משתרעת לא רק על הקשר שלנו עם אלוהים, אלא גם על זה עם אנשים אחרים.
ישוע ידע שיש לו מערכת יחסים ייחודית עם אלוהים. רק הוא הכיר את האב מספיק טוב כדי שיוכל לגלותו לאחרים (מתי 11,27). ישוע פנה לאלוהים עם אבא הארמי, מונח חיבה המשמש ילדים ומבוגרים לאבותיהם. זה בערך מתאים למילה המודרנית שלנו "אבא". ישוע דיבר אל אביו בתפילה, ביקש את עזרתו והודה לו על מתנותיו. ישוע מלמד אותנו שאנחנו לא צריכים להתחנף כדי לזכות בקהל עם המלך. הוא אבא שלנו. אנחנו יכולים לדבר איתו כי הוא אבא שלנו. הוא נתן לנו את הפריבילגיה הזו. אז אנחנו יכולים להיות בטוחים שהוא שומע אותנו.
אמנם איננו ילדיו של אלוהים באותה דרך שבה ישוע הוא הבן, אבל ישוע לימד את תלמידיו להתפלל לאלוהים כאבא. שנים רבות לאחר מכן נקט פאולוס את העמדה שהכנסייה ברומא, שנמצאת יותר מאלף קילומטרים מהאזורים דוברי הארמית, יכולה גם לקרוא לאלוהים במילה הארמית אבא (רומים). 8,15).
אין צורך להשתמש במילה אבא בתפילות של היום. אבל השימוש הנרחב במילה בכנסייה הקדומה מראה שזה הרשים מאוד את התלמידים. הם קיבלו מערכת יחסים קרובה במיוחד עם אלוהים, מערכת יחסים שהבטיחה להם גישה לאלוהים דרך ישוע המשיח.
המילה אבא היתה משהו מיוחד. יהודים אחרים לא התפללו כך. אבל תלמידיו של ישוע עשו זאת. הם הכירו את אלוהים כאבא שלהם. הם היו ילדי המלך, לא רק בני עם נבחר.
השימוש במטאפורות שונות שימש את השליחים לבטא את החברות החדשה שהייתה למאמינים עם אלוהים. המונח ישועה העביר את הרעיון שאנו הופכים לרכושו של אלוהים. נגאלנו משוק העבדים של החטא במחיר עצום - מותו של ישוע המשיח. ה"פרס" לא שולם עבור אדם מסוים, אבל מעביר את הרעיון שישועתנו גובה מחיר.
המושג פיוס הדגיש את העובדה כי פעם היינו אויבי אלוהים וכי עכשיו הידידות באמצעות ישוע המשיח שוחזר. מותו איפשר את החזר החטאים של אלוהים שהפריד בינינו לבין חטאינו. אלוהים עשה את זה בשבילנו כי לא יכולנו לעשות את זה בשבילנו.
אז התנ"ך נותן לנו אנלוגיות רבות. אבל השימוש באנלוגיות שונות מוביל אותנו למסקנה שאף אחד מהם לבדו לא יכול לתת לנו את התמונה המלאה. זה נכון במיוחד לגבי שתי אנלוגיות שהיו סותרות זו את זו: הראשונה מראה כי נולדנו [מלמעלה] כילדים של אלוהים, והשני שאומץ.
שתי האנלוגיות האלה מראות לנו משהו חשוב ביחס לישועה שלנו. לידה מחדש פירושה שיש שינוי קיצוני בבני אנוש שלנו, שינוי שמתחיל קטן וגדל לאורך חיינו. אנחנו יצירה חדשה, אנשים חדשים החיים בעידן חדש.
אימוץ אומר כי פעם היינו זרים של הממלכה, אבל עכשיו על ידי החלטה של אלוהים ובעזרת רוח הקודש הוכרזו ילדים של אלוהים ויש להם זכויות מלאות ירושה וזהות. אנחנו, הרחוקים, הובאנו ליד עבודת ההצלה של ישוע המשיח. בו אנו מתים, אבל בגללו אנחנו לא צריכים למות. אנחנו חיים בו, אבל זה לא אנחנו מי הם החיים, אבל אנחנו אנשים חדשים שנוצרו על ידי רוח האלוהים.
לכל מטאפורה יש משמעות, אלא גם את נקודות התורפה שלה. שום דבר בעולם הפיזי לא יכול להעביר במלואו את מה שאלוהים עושה בחיינו. עם האנלוגיות שהוא נתן לנו, את התמונה המקראית של נימוס האלוהי הוא הסכים במיוחד.
אלוהים הוא בורא, ספק ומלך. אבל מה שחשוב לנו יותר הוא אבא שלו. זהו נפח אינטימי המתבטא ביחסים המשמעותיים ביותר של תרבות המאה הראשונה.
אנשים של החברה אז היו ידועים על ידי אביהם. לדוגמה, השם שלך יכול להיות יוסף, בנו של אלי. מקומך בחברה היה נקבע על ידי אביך. אביך היה קובע את מעמדך הכלכלי, את המקצוע שלך, את בן-זוגך לעתיד. כל מה שירשת היית מגיע מאביך.
בחברה של ימינו יש יותר סיכוי לשחק את התפקיד החשוב יותר. לאנשים רבים יש היום יחסים טובים יותר עם האם מאשר עם האב. אם כתבי הקודש נכתבו היום, אפשר בהחלט לשקול משלים אימהיים גם כן. אבל בימי המקרא, המשלים האבהיים היו חשובים יותר.
אלוהים, שלפעמים מגלה את תכונותיו האימהיות שלו, קורא לעצמו תמיד אב. אם הקשר שלנו עם אבא הארצי שלנו הוא טוב, אז האנלוגיה עובדת טוב. אבל בעל מערכת יחסים רעה של אבא מקשה עלינו לדעת מה אלוהים מנסה לספר לנו על היחסים שלנו איתו.
פסק הדין כי אלוהים הוא לא יותר מאשר אבא הארצי שלנו הוא לא שלנו. אבל אולי אנחנו יצירתיים מספיק כדי לדמיין אותו במערכת יחסים הורה אידיאליזציה כי אדם לא יכול להשיג. אלוהים עדיף על האב הטוב ביותר.
אלה ברכות עצומות. אולי אתה חושב יותר. אבל אני בטוח שאין דבר טוב יותר ביקום מאשר להיות ילד של אלוהים. זוהי הברכה הגדולה ביותר של ממלכת האלוהים. כאשר אנו הופכים להיות ילדים קטנים, אנו הופכים ליורשים לכל השמחה והברכה של כולם
הממלכה הנצחית של אלוהים שלא ניתן לזעזע.
יוסף טקח
אתר זה מכיל מבחר מגוון של ספרות נוצרית בגרמנית. תרגום האתר על ידי גוגל טרנסלייט.