ישו: תוכנית הישועה המושלמת

לקראת סוף הבשורה שלו אנו קוראים את ההערות המרתקות הללו של השליח יוחנן: "עוד הרבה אותות עשה ישוע בפני תלמידיו, שאינם כתובים בספר הזה... אבל אם היו כתובים אחד אחד, אני אם תחשוב שכן, העולם לא יכול להחזיק את הספרים להיכתב" (יוחנן כ':20,30; קור ב'.1,25). בהתבסס על הערות אלו ובהתחשב בהבדלים בין ארבע הבשורות, ניתן להסיק שהדיווחים אליהם מתייחסים לא נכתבו כתיאורים מלאים של חייו של ישוע. יוחנן קובע שכתביו נועדו "כדי להאמין שישוע הוא המשיח, בן האלוהים, ושבעצם האמונה יהיו לך חיים בשמו" (יוחנן כ':20,31). המוקד העיקרי של הבשורות הוא לבשר את הבשורה על המושיע ועל הישועה שניתנה לנו בו.

למרות שיוחנן רואה את הישועה (החיים) קשורה לשמו של ישוע בפסוק 31, הנוצרים מדברים על ניצול באמצעות מותו של ישוע. אף שהאמירה התמציתית הזו נכונה עד כה, ההתייחסות היחידה לישועה למותו של ישוע יכולה לטשטש את השקפתנו על מלאותו של מי שהוא ומה שהוא עשה למען ישועתנו. אירועי השבוע הקדוש מזכירים לנו כי יש לשקול את מותו של ישו - בעל חשיבות מכרעת באשר הוא - בהקשר גדול יותר הכולל את גלגולו של אדוננו, מותו, תחייתו ועליה לשמים. כולם חיוניים, שזורים באבני דרך ביצירת ההצלה שלו - העבודה שנותנת לנו חיים על שמו. אז במהלך השבוע הקדוש, כמו בשאר ימות השנה, אנו רוצים לראות בישוע את עבודת הגאולה המושלמת.

גלגול

לידתו של ישו לא היתה לידתו הרגילה של אדם רגיל. להיות ייחודי בכל דרך, הוא מגלם את ההתחלה של ההתגשמות של אלוהים בכבודו ובעצמו.עם לידתו של ישוע, אלוהים בא אלינו אלינו באותו אופן כמו האדם נולד מאז אדם. למרות שהוא נשאר מה שהוא היה, בן האלוהים הנצחי לקח על עצמו את החיים האנושיים במלואם - מתחילתו ועד סופו, מלידה ועד מוות. כאדם, הוא לגמרי אלוהים ואנושי. בהצהרה מוחצת זו אנו מוצאים משמעות תקפה לנצח, הראויה להערכה נצחית באותה מידה.

עם התגלמותו, בן האלוהים הנצחי הגיח מהנצח ונכנס ליצירתו, הנשלט על ידי זמן ומרחב, כאדם בשר ודם. "והדבר נעשה לבשר וישב בקרבנו, וראינו את כבודו, תהילת יחידי האב, מלא חסד ואמת" (יוחנן). 1,14). ישוע אכן היה אדם אמיתי בכל אנושיותו, אך באותו זמן הוא גם היה אלוהים לחלוטין – בעל אותו אופי כמו האב ורוח הקודש. לידתו מגשימה נבואות רבות ומגלמת את הבטחת ישועתנו.

הגלגול לא הסתיים עם לידתו של ישוע - הוא נמשך מעבר לכל חייו הארציים ועדיין מתממש היום עם חייו האנושיים המהוללים. בנו של אלוהים בהתגלמותו (כלומר בהתגלמותו) נותר בעל אופי זהה לאב ורוח הקודש – טבעו האלוהי נוכח ללא סייג ופועל כל יכול, מה שנותן לחייו כאדם משמעות ייחודית. זה מה שכתוב ברומים 8,3-4: "כי מה שלא יכלה התורה לעשות, כי נחלשה על ידי הבשר, עשה הקב"ה: הוא שלח את בנו בדמות בשר חוטא ולמען חטא, והרשיע את החטא בבשר כדי שצדקת ה'. הנדרש מהחוק, יתגשם בנו, אשר כעת אינם חיים על פי הבשר אלא על פי הרוח" - פאולוס מסביר עוד כי "נושענו בחייו" (אל הרומים). 5,10).

חייו של ישוע ומשרדו קשורים זה בזה באופן בלתי נפרד - שניהם חלק מהגלגול. אלוהים ישוע הוא הכהן הגדול והמגשר בין אלוהים לגברים. הוא לקח חלק בטבע האנושי ועשה צדק לאנושות על ידי חיים ללא חטא. מצב זה מאפשר לנו להבין כיצד הוא יכול לטפח מערכת יחסים, הן עם אלוהים והן עם גברים. בעוד אנו בדרך כלל לחגוג את לידתו בחג המולד, האירועים של כל חייו הם תמיד חלק השבחים שלנו כל - אפילו בשבוע הקדוש. חייו מגלה את אופי היחסים של ישועתנו. ישו, בצורתו של עצמו, הביא את אלוהים והאנושות במערכת יחסים מושלמת.

טוד

יש הטוענים את המסר הקצר שניצלנו על ידי מותו של ישוע, תפיסה מוטעית מוטעית כי מותו היה קורבן של כפרה שהוביל אלוהים לחסד. אני מתפלל שכולנו מכירים בטעות המחשבה הזאת.

TF Torrance כותב כי על רקע ההבנה הנכונה של קורבנות הברית הישנה, ​​איננו מכירים בהקרבה פגאנית למען הסליחה במותו של ישוע, אלא בעדות החזקה של רצונו של אלוהים חסד (כפרה: אדם ועבודת המשיח: אדם ושירות המשיח], עמ '38-39). טקסי הקורבנות האליליים התבססו על עקרון הגמול, בעוד ששיטת הקורבנות של ישראל התבססה על סליחה ופיוס. במקום לזכות בסליחה בעזרת מנחות, בני ישראל ראו את עצמם מאפשרים על ידי אלוהים לזכות מחטאיהם ובכך להתפייס עמו.

התנהגות ההקרבה של ישראל נועדה להעיד ולגלות את אהבתו וחסדו של אלוהים תוך התייחסות לתכלית מותו של ישוע, הניתן בהשלמה עם האב. עם מותו הביס רבינו גם את השטן ונטל את כוחו של המוות עצמו: "מפני שילדים הם בשר ודם, גם הוא קיבל זאת כך, כדי שייקח על ידי מותו את כוחו של מי ש היה לו סמכות על המוות, כלומר השטן, וגאל את אלה שנאלצו להיות עבדים כל חייהם מפחד המוות" (עברים). 2,14-15). פאולוס הוסיף כי ישוע "חייב למלוך עד שאלוהים ישים את כל האויבים תחת רגליו. האויב האחרון שיושמד הוא המוות" (1. קורינתיים 15,25-26). מותו של ישוע מבטא את ההיבט המכפר של ישועתנו.

Auferstehung

ביום ראשון של חג הפסחא אנו חוגגים את תחייתו של ישוע, המגשימה נבואות רבות של הברית הישנה. כותב העברים מציין כי ישועתו של יצחק ממוות שיקפה את תחיית המתים (עברים). 11,18-19). מספר יונה אנו למדים שהוא היה "שלושה ימים ושלושה לילות" בבטן הדג הגדול (יוחנן ב, א). ישוע התייחס לאותו תקרית לגבי מותו, קבורתו ותחייתו (מתי א' לקור2,39-40); מתיו 16,4 ו-21; ג'ון 2,18-אחד).

אנו חוגגים את תחייתו של ישוע בשמחה רבה מכיוון שהיא מזכירה לנו שהמוות אינו סופי. במקום זאת, היא מייצגת צעד ביניים בדרכנו אל העתיד – חיי נצח בשיתוף עם אלוהים. בחג הפסחא אנו חוגגים את ניצחונו של ישוע על המוות ועל החיים החדשים שיהיו לנו בו. אנו מצפים בשמחה לזמן שבו התגלות 21,4 הנאום הוא: "[...] וימחה ה' כל דמעה מעיניהם, והמוות לא יהיה עוד, ולא יהיה עוד אבל, וזעקה וכאב; כי הראשון נפטר." תחיית המתים מייצגת את התקווה לגאולה שלנו.

Ascension

לידתו של ישוע הובילה את חייו ואת חייו למותו. עם זאת, אנחנו לא יכולים להפריד את מותו מתחייתו, ולא תחייתו מן ההתעלות שלו. הוא לא יצא מן הקבר כדי לנהל חיים בצורה אנושית. בטבע האדם המפואר הוא עלה אל האב שבשמים, ורק עם האירוע הגדול הזה החלה העבודה שהחל בו.

בהקדמה לספרו של טורנס, כפרה, כתב רוברט ווקר: "עם תחיית המתים, ישוע לוקח את הטבע האנושי שלנו לתוך עצמו ומביא אותו אל נוכחותו של אלוהים באחדות ובקהילה של אהבה טריניטרית." CS לואיס ניסח זאת כך: "בהיסטוריה הנוצרית אלוהים יורד ואז עולה שוב." החדשות הטובות הנפלאות הן שישוע הרים אותנו עם עצמו. "...והקים אותנו עמו והקים אותנו בשמים במשיח ישוע, למען יראה בעולמות הבאים את העושר המופלג של חסדו בחסדיו איתנו במשיח ישוע" (אפסים) 2,6-אחד).

התגשמות, מוות, תחיית המתים ועלייה - הם כולם חלק מהישועה שלנו ולכן השבח שלנו בשבוע הקדוש. ציוני דרך אלה מצביעים על כל מה שישוע השיג עבורנו עם כל חייו ומשרדו. בואו נראה יותר ויותר, מי הוא ומה הוא עשה עבורנו, כל השנה. הוא מייצג את עבודת הגאולה המושלמת.

מאת ז'וזף טקאץ '