תמצית החסד

374 את מהות החסד לפעמים אני שומע חששות שאנחנו שמים יותר מדי דגש על החסד. כתיקון מומלץ, נטען אז כי כמשקל נגד להוראת החסד, נוכל לשקול את זה של ציות, צדק, וחובות אחרות המוזכרות בכתובים, ובמיוחד בברית החדשה. לאלה המודאגים מ"יותר מדי חן "יש חששות לגיטימיים. למרבה הצער, חלקם מלמדים כי כיצד אנו חיים איננו רלוונטי אם אנו ניצלים בחסד במקום ביצירות. מבחינתם החסד דומה לאי ידיעת התחייבויות, חוקים או דפוסי יחסים צפויים. מבחינתם החסד פירושו שלמעשה הכל מתקבל, מכיוון שהכול כבר נסלח מראש. על פי תפיסה שגויה זו, החסד הוא כרטיס חינם - במידה מסוימת ייפוי כוח ריק כדי להיות מסוגל לעשות מה שאתה רוצה.

לאנטינומיאניזם

אנטינומיזם הוא סוג חיים המפיץ חיים ללא או נגד חוקים או כללים כלשהם. לאורך ההיסטוריה של הכנסייה נושא זה היה נושא הכתובים וההטפות. דיטריך בונהוף, קדוש מעונה של המשטר הנאצי, דיבר על "חסד זול" בספרו ירושה. האנטינומיזם מטופל בברית החדשה. בתשובתו התייחס פול להאשמה כי הדגש על החסד מעודד אנשים "להתמיד בחטא כדי שהחסד יהפוך לחזק יותר". (הרומים 6,1). תשובתו של השליח הייתה קצרה ומודגשת: "זה רחוק!" (V.2). כמה משפטים אחר כך הוא חוזר על הטענה נגדו ומשיב: "איך עכשיו? האם נחטא בגלל שאנחנו תחת חסד, לא תחת החוק? זה רחוק! » (V.15).

תשובתו של השליח פאולוס להאשמת אנטי-נאומיות הייתה ברורה. מי שטוען שחסד פירושו שהכל מותר מכיוון שהוא מכוסה על ידי אמונה, טועה. אבל למה? מה השתבש שם? האם הבעיה היא באמת "יותר מדי רחמים"? והאם הפיתרון שלו באמת מורכב מאיזון חן זה?

מהי הבעיה האמיתית?

הבעיה האמיתית היא להאמין כי חסד פירושו אלוהים עושה חריג במונחים של התבוננות כלל, פקודה, או חובה. אם גרייס אכן רמזה על הענקת כללים יוצאי דופן, אז עם כל כך הרבה חסד, יהיו חריגים רבים. ואם אחד אומר רחמים של אלוהים, אז היינו יכולים לצפות לו יש פטור על כל אחד מתפקידינו או האחריות שלנו. ככל שיותר רחמים, יותר חריגים, במונחים של ציות. וככל שחסרו פחות, פחות חריגים מעטים, עסקה קטנה ונחמדה.

תכנית כזו אולי מתארת ​​בצורה הטובה ביותר מה החסד האנושי מסוגל לכל היותר. אבל בואו לא נשכח כי גישה זו אמצעים חסד ציות. הוא סופר את שניהם זה נגד זה, לפיה הוא מגיע לגזר אחורה וקדימה - גזר, שבו לעולם לא מגיע שלום, כי שניהם נמצאים בסכסוך אחד עם השני. שני הצדדים להרוס אחד את השני של הצלחה. אבל למרבה המזל, תוכנית כזו אינה משקפת את חסד מתורגל על ​​ידי אלוהים. האמת על החסד משחררת אותנו מן הדילמה השקרית הזאת.

חסד אלוהים באופן אישי

כיצד מגדיר המקרא חסד? "ישוע המשיח עצמו עומד בחסדו של אלוהים כלפינו". ברכתו של פול בסוף המכתב השני לקורינתים מתייחסת ל"חסד אדוננו ישוע המשיח ". חסד מעניק לנו רצון חופשי בדמות בנו שנולד בבשר, אשר בתורו מעביר אלינו בחינניות את אהבת האל ומפייס אותנו עם הקב''ה. מה שישוע עושה לנו מגלה לנו את טבעו ואופיו של האב ורוח הקודש. הכתוב אומר לנו שישוע הוא החותם הנאמן של טבעו של האל (עברים 1,3 תנ"ך אלברפלד). שם כתוב "הוא דמותו של האל הבלתי נראה" וזה היה "אלוהים שמח שכל השפע צריך לשכון בו" (קולוסים 1,15:19;). מי שיראה אותו יראה את האב, ואם נכיר אותו, נכיר גם את האב (יוחנן 14,9:7;).

ישוע מסביר שהוא עושה רק את "מה שהוא רואה את האב עושה" (יוחנן 5,19). הוא מודיע לנו שרק הוא מכיר את האב ורק הוא לבדו מגלה אותו (מתי 11,27). ג'ון אומר לנו שמילת אלוהים זו, שקיימת עם אלוהים מההתחלה, לבשה צורה אנושית ו"הראה לנו תהילה כבן האב היחיד, "מלא חסד ואמת". ואילו החוק ניתן על ידי משה; חסד ואמת [...] הפכו דרך ישוע המשיח. » אכן, "ממלואו כולנו חטנו חסד לאחר החסד." ובנו שהיה בלב ה 'לנצח "הכריז עליו לנו" (יוחנן 1,14: 18).

ישוע מגלם את חסדו של האל כלפינו - ובמילה ובמעשה מגלה שאלוהים עצמו מלא בחסד. הוא חסד בעצמו. הוא נותן לנו אותם מהיותו - זה שאנו פוגשים בישוע. הוא לא נותן לנו לא מתוך תלות בנו ולא מחובה כלשהי כלפינו להעניק לנו הטבות. אלוהים נותן חן בגלל טבעו הנדיב, כלומר הוא נותן לנו אותו בחופשיות בישוע המשיח. במכתבו לרומאים קורא פאולוס חסד מתנה נדיבה מאלוהים (5,15-17; 6,23). במכתבו לאפסים הוא הצהיר במלים בלתי נשכחות: "כי בחסד ניצלתם על ידי אמונה ולא מכם: זו מתנת אלוהים ולא מיצירות, כך שאיש לא יוכל להתפאר" (2,8-9).

כל מה שאלוהים נותן לנו, הוא נותן לנו בנדיבות מתוך חסד, מתוך הרצון מכל הלב לעשות טוב לכל מי ששונה ממנו. מעשי החסד שלו נובעים מאופיו המיטיב והנדיב. הוא לא מפסיק לאפשר לנו להשתתף בחופשיות בטובתו, גם אם הוא נתקל בהתנגדות, מרד ואי ציות מצד בריאתו. הוא מגיב לחטא איתנו של סליחה ופיוס, הניתנים לנו מכח כפרתו של בנו. אלוהים, שהוא קל ושאין בו חושך, מתמסר לנו מרצונו בבנו באמצעות רוח הקודש בעצמו, כך שניתן יהיה להעניק לנו חיים במלואם. (ג'ון הראשון 1; ג'ון 1,5).

האם אלוהים תמיד היה רחום?

לרוע המזל, פעמים רבות נטען שאלוהים היה במקור (עוד לפני הנפילה) הבטיח את טובתו (אדם וחווה ומאוחר יותר ישראל) רק אם בריאתו עומדת בתנאים מסוימים וממלאת חובות שהוא מטיל עליה. אם היא לא הייתה תואמת את זה, הוא גם לא היה חביב אליה. כך שהוא לא יעניק לה סליחה וחיי נצח.

על פי השקפה שגויה זו, אלוהים נמצא ביחסים "אם ... אז ..." חוזיים עם בריאתו. אז חוזה זה מכיל תנאים או התחייבויות (חוקים או חוקים) שעל האנושות לעמוד בהם כדי לקבל את מה שאלוהים מציע להם. לפי השקפה זו, העדיפות הראשונה עבור הקב"ה היא שאנו עומדים בכללים שקבע. אם לא נעשה את זה צדק, הוא ימנע כמיטב יכולתו. חמור מכך, זה ייתן לנו את מה שלא טוב, את מה שלא מוביל לחיים אלא למוות; עכשיו ולתמיד.

השקפה שגויה זו רואה בחוק את התכונה החשובה ביותר לטבעו של האל ובכך גם את ההיבט החשוב ביותר ביחסיו ליצירתו. האל הזה הוא בעיקרו אל חוזה שנמצא במערכת יחסים המבוססת על חוקים ותנאים עם בריאתו. הוא מוביל קשר זה על פי עקרון "אדון ועבד". בתפיסה זו, נדיבותו של אלוהים מבחינת טובתו וברכותיו, כולל סליחה, רחוקה מטיב דמותו של אלוהים שהיא מפיצה.

באופן עקרוני, אלוהים אינו עומד לרצון טהור או לגאליזם טהור. זה נעשה ברור במיוחד כאשר אנו מסתכלים על ישו, אשר מראה לנו את האב ושולח את רוח הקודש. זה מתבהר כאשר אנו שומעים על ישוע על היחסים הנצחיים שלו עם אבא שלו ואת רוח הקודש. הוא מודיע לנו כי אופיו ואופיו זהים לאלה של האב. יחסי האב והבן אינם מאופיינים בכללים, בהתחייבויות או בהתקיימות התנאים כדי להשיג הטבות בדרך זו. האב והבן אינם ביחסים משפטיים. לא התקשרת חוזה זה עם זה, לפיה אי ציות מצד אחד של האחר זכאי באותה מידה לאי-ביצוע. הרעיון של יחסים חוזיים המבוססים על החוק בין האב לבנו הוא אבסורדי. האמת כפי שחשף לנו ישו היא כי מערכת היחסים שלהם מסומנת על ידי אהבה קדושה, נאמנות, הסתמכות עצמית, ואת הפאר ההדדי. תפילתו של ישו, כפי שאנו קוראים בפרק XNXX של הבשורה של ג 'ון, עושה את זה ברור לגמרי כי מערכת יחסים triune הוא הבסיס ומקור של פעולה של אלוהים בכל המובנים; כי הוא תמיד פועל על פי עצמו כי הוא נאמן.

עם לימוד קפדני של כתבי הקודש מתברר שמערכת היחסים של האל עם בריאתו, גם לאחר הנפילה עם ישראל, אינה קשורה לחוזה: היא אינה בנויה על תנאים שיש לעמוד בהם. חשוב להיות מודעים לכך שיחסי אלוהים עם ישראל לא היו מבוססים על החוק באופן בסיסי, ולא היו חוזה אם-אז. פול גם היה מודע לכך. מערכת היחסים הקב"ה עם ישראל החלה בברית, בהבטחה. חוק משה (התורה) נכנס לתוקף 430 שנה לאחר כניסתה של הממשלה הפדרלית. בחשבון ציר הזמן, החוק כמעט ולא היה הבסיס ליחסי אלוהים עם ישראל.
כחלק מהברית הודה אלוהים בחופשיות את ישראל בכל טוב לבו. וכפי שזכור, זה לא קשור למה שישראל עצמה יכולה להציע לאלוהים (לשעבר מו 5: 7,6-8). בל נשכח שאברהם לא הכיר את אלוהים כשהבטיח לו שיברך אותו ויעשה אותו ברכה לכל העמים (דברים 1: 12,2-3). ברית היא הבטחה: היא נבחרה ומוענקת בחופשיות. "אני אקח אותך לעמי ואהיה אלוהיך" אמר הקב"ה לישראל (דברים 2). שבועת הברכה של אלוהים הייתה חד צדדית, הוא הגיע מצידו בלבד. הוא נכנס לברית כביטוי לטבעו, אופיו וטבעו האישי. סגירתו עם ישראל הייתה מעשה חסד - כן, חסד!

מבט מקרוב על הפרקים הראשונים בספר בראשית מגלה שאלוהים לא טועה ביצירתו על פי סוג של הסכם חוזי. ראשית, הבריאה עצמה הייתה מעשה של נתינה מרצון. לא היה דבר שזכה בזכות קיום, הרבה פחות מקיום טוב. אלוהים עצמו מסביר: "וזה היה טוב", כן, "טוב מאוד". אלוהים מאפשר לטובתו ליהנות בחופשיות מהיצירה שלו, שהיא הרבה פחות נחותה ממנו; הוא נותן לה את החיים. חוה הייתה מתנת החסד של אלוהים לאדם כדי שהוא כבר לא יהיה לבד. כמו כן, הקב"ה נתן לאדם ולחווה את גן עדן והפך אותו למשימה רווחית לדאוג לו בצורה כזו שהפכה לפורה והשפכת חיים בשפע. אדם וחוה לא עמדו בתנאים כלשהם לפני שניתנו להם בחופשיות את המתנות הטובות הללו מאת האל.

איך זה היה אחרי הנפילה, כשהקדוש עשה את הכניסה? מתברר כי אלוהים ממשיך לממש את טוב לבו מרצון וללא תנאים. האם לא היתה כוונתו לתת לאדם ולחוה הזדמנות לחזור בתשובה לאחר אי-ציותם, מעשה של חסד? גם לשקול איך אלוהים סיפק להם עורות לבוש. אפילו הדחייה שלה מגן עדן היתה מעשה של חסד שהיה מונע ממנה לעשות שימוש בעץ החיים בחטא שלה. את ההגנה וההשגחה של אלוהים כלפי קין אפשר לראות רק באותו אור. כמו כן, במסגרת ההגנה הוא נתן נוח ומשפחתו, כמו גם את הקשת הבטחה, אנו רואים החסד של אלוהים. כל מעשים אלה של חסד הם מתנות נתון מרצון בשם הטוב של אלוהים. אף אחד מהם אינו גמול על קיום חובות חוזיות כלשהן, אפילו קטנות, מחייבות מבחינה משפטית.

חסד כמו חסד?

אלוהים תמיד חולק את הבריאה שלו בחופשיות. הוא עושה את זה לנצח מתוך הישות הפנימית שלו כמו אבא, בן ורוח הקודש. כל מה שעושה את זה טריניטי המניפסט הבריאה באה מתוך שפע של הקהילה הפנים שלה. יחסים משפטיים המבוססים על חוזה עם אלוהים לא יכבדו את הבורא המשולש ואת מחבר הברית, אלא יהפכו אותו לאליל טהור. אלילים תמיד נכנסים ליחסים חוזיים עם אלה שמספקים את הרעב שלהם להכרה, משום שהם זקוקים לעוקבים שלהם כמו שהם עושים את שלהם. שניהם תלויים זה בזה. לכן הם מרוויחים זה מזה על מטרותיהם. גרגר האמת הטבועה באומרו כי החסד הוא חסד לא ראוי של אלוהים הוא פשוט שאנחנו לא ראויים לכך.

הטוב של אלוהים מתגבר על הרוע

גרייס אינה באה לידי ביטוי רק במקרה של חטא כחריג לכל חוק או חובה. אלוהים הוא רחום ללא קשר לאופי העובדתי של החטא. במלים אחרות, אין צורך בחטא של הפגנה כדי להיות רחום. במקום זאת, החסד שלו נמשכת גם כאשר יש חטא. זה נכון, אם כן, כי אלוהים אינו חדל לתת את הטוב שלו הבריאה שלו מרצונו החופשי, גם אם זה לא מגיע לו. לאחר מכן הוא נותן לה סליחה על המחיר של הפיוס שלו על הקרבה.

גם אם אנו חוטאים, אלוהים נשאר נאמן מכיוון שהוא לא יכול להתכחש לעצמו, כמו שאומר פול: "[...] אנחנו לא נאמנים, אבל הוא נשאר נאמן" (טימותי 2:2,13). מכיוון שאלוהים תמיד נשאר נאמן לעצמו, הוא מראה לנו את אהבתו כבר אז ונאחז בתוכניתו הקדושה עבורנו, גם אם נקום נגדה. איתנות חסד זו הוענקה לנו מראה עד כמה רצוי שאלוהים יהיה טוב לבריאתו. "מכיוון שישוע מת עבורנו בזמן שהיינו עדיין חלשים [...] אלוהים מראה את אהבתו אלינו בכך שישו מת עבורנו כשהיינו עדיין חוטאים" (הרומאים 5,6). ניתן לחוש את האופי המיוחד של החסד ביתר שאת במקום בו הוא מאיר את החושך. וכך אנו מדברים על חסד בעיקר בהקשר של חטא.

אלוהים הוא רחום, ללא קשר לחטא שלנו. הוא מוכיח להיות נאמן לבריאתו ומחזיק מעמד בגורלו המבטיח. אנחנו יכולים לזהות את זה במלואו בישוע, שבמהלך הכפרה שלו, אינו מרשה לעצמו להירתע מכוחה של הרשעה המרושעת. כוחות הרשע לא יכולים למנוע ממנו לתת את חייו עבורנו לחיות. לא כאב ולא סבל ולא ההשפלה הכבדה ביותר ימנעו ממנו לעקוב אחר גורלו הקדוש והאהוב, ויגשים את האדם עם אלוהים. אלוהים של אלוהים לא דורש כי הרוע להפוך טוב. אבל כשמדובר ברוע, הטוב יודע בדיוק מה לעשות: זה על להתגבר על זה, להביס אותו לכבוש אותו. אז אין יותר מדי חסד.

Grace: חוק וציות?

כיצד אנו רואים את החוק מן הברית הישנה ואת הציות הנוצרי בברית החדשה בנוגע לחסד? אם נזכור כי ברית האל היא הבטחה חד צדדית, התשובה כמעט מובנת מאליה, הבטחה מעוררת תגובה מצד האדם שנגדו הושמעה. עם זאת, קיום ההבטחה אינו תלוי בתגובה זו. ישנן רק שתי אפשרויות בקשר זה: להאמין בהבטחה המלאה של אמון באלוהים או לא. חוק משה (התורה) הבהיר לישראל מה המשמעות של להיות על בריתו של אלוהים בזה לפני קיום ההבטחה הסופית (כלומר לפני הופעתו של ישוע המשיח). בחסדו חשף ישראל יתברך את אורח החיים במסגרת הברית שלה (הברית הישנה) צריכה להוביל.

התורה הובאה לישראל על ידי אלוהים במתנה מתירנית. אתה צריך לעזור להם. פול מכנה אותה "מחנכת" (גלטיים ג, 3,24-25; תנ"ך). לכן יש לראות בכך מתנה חסד מיטיב מצד ישראל יתברך. החוק התקבל כחלק מהברית הישנה שנמצאת בשלב הבטחתה (לחכות להתגשמות בדמות ישו בברית החדשה) היה ברית חסד. עליו לשרת את ברית רצון האל כדי לברך את ישראל ולהפוך אותה לחלוץ החסד לכל העמים.

האל שנשאר נאמן לעצמו רוצה לקיים את אותם יחסים לא חוזיים עם האנשים בברית החדשה שהתקיימה בישוע המשיח. הוא נותן לכולנו את ברכות חיי הכפרה והפיוס, המוות, התחייה וההתעלות. מוצעים לנו את כל היתרונות של האימפריה העתידית שלו. אנו ברי המזל גם שרוח הקודש שוכנת בנו. אולם הצעת מתנות החסד הללו בברית החדשה מבקשת תגובה - עצם התגובה שישראל הייתה צריכה להראות: אמונה (אמון). אך במסגרת הברית החדשה אנו סומכים על קיומה ולא על הבטחתו.

התגובה שלנו לאל הטוב?

מה צריכה להיות תגובתנו לחסד שנראה לנו? התשובה היא: "חיים עם ביטחון בהבטחה". לזה הכוונה "חיים באמונה". אנו מוצאים דוגמאות לאורח חיים כזה ב"קדושים "של הברית הישנה (העב 11). יש השלכות אם אדם אינו חי באמון בברית המובטחת או הממומשת. חוסר אמון בקונפדרציה וסופריה צמצמו את תועלתה. חוסר האמון של ישראל שלל ממנה את מקור חייה - מזון, רווחתה ופוריותה. חוסר אמון עמד בדרך של מערכת היחסים שלו עם אלוהים עד כדי כך שנמנע ממנו להשתתף כמעט בכל מתנות ה 'יתברך.

ברית האל, כפי שסביר לנו פול, אינה ניתנת לביטול. למה? כי הקב''ה נאחז בו נאמנה ומתחזק אותו, גם אם זה בא בעלות. אלוהים לעולם לא יתרחק מדברו; לא ניתן לכפות עליו להתנהג בצורה לא הולמת כלפי הבריאה שלו או עמו. אפילו מחוסר האמון שלנו בהבטחה, איננו יכולים לגרום לו להיות לא נאמן לעצמו. זה מה שמכוונים כשנאמר שאלוהים פועל "למען שמו".

באמונה באלוהים, כל ההוראות והמצוות הקשורות אליו חייבות להיות של ציות לנו חסד וחסד הניתנים בחופשיות. חסד זה התגשם במסירותו והתגלותו של האל עצמו בישוע. כדי למצוא בהם הנאה, צריך לקבל את מתנות ה 'יתברך ולא לדחות אותם ולא להתעלם מהם. ההוראות (מצוות) שאנו מוצאים בברית החדשה קובעים מה המשמעות של אנשי ה 'לאחר קרן הברית החדשה לקבל את אמונו של אלוהים ולבטוח בו.

מהם שורשי הציות?

אז איפה אנו מוצאים את מקור הציות? זה נובע מהאמון בנאמנותו של אלוהים למטרות בריתו, כפי שהם מומשו בישוע המשיח. צורת הציות היחידה שאליה מחויב אלוהים היא ציות, המתבטא באמונה בקביעות יתברך, נאמנות למילה, ונאמנות לעצמו. (הרומאים 1,5; 16,26). ציות הוא התשובה שלנו לחסדו. פול אינו משאיר ספק בכך - הדבר ברור במיוחד מהצהרתו כי בני ישראל לא הצליחו לעמוד בדרישות החוקיות מסוימות של התורה, אלא משום שהם "דחו את דרך האמונה וסברו שצריך להשיג את הציות שלהם להביא » (הרומים 9,32; תנ"ך חדשות טובות). השליח פאולוס, פרוש שומר חוק, הכיר באמת הבולטת שאלוהים מעולם לא רצה שהוא יצדיק על ידי שמירת החוק. בהשוואה לצדקות שאלוהים היה מוכן להעניק לו בחסד, בהשוואה להשתתפותו בצדקתו של האל שנתן לו על ידי המשיח, זה יהיה (בלשון המעטה!) כעפר חסר ערך (הפיליפינים 3,8-9).

זה תמיד היה רצונו של אלוהים לחלוק את צדקתו עם עמו במתנה. למה? כי הוא אדיב (הפיליפינים 3,8-9). אז איך נקבל את המתנה הזו שאנחנו בוחרים בחופשיות? בכך שהוא בוטח באלוהים בהקשר זה והאמין בהבטחתו שיינתן לנו. הציות שאלוהים רוצה שנראה ניזון מאמונה, תקווה ואהבה אליו. הקריאות לתרגל ציות שאנו נתקלים בהן בכל הכתובים, כמו גם המצוות שאנו מוצאים במסגרת הברית הישנה והחדשה, נובעות מהחסד. אם אנו מאמינים בהבטחותיו של אלוהים ונאמין שהם יתממשו במשיח ואז בנו, נרצה לחיות אותם על פיהם כאמתיים ואמיתיים. חיים באי ציות אינם מבוססים על אמון או עלולים להיחסם נגד (עדיין) לקבל את המובטח לו. רק ציות הנובע מאמונה, תקווה ואהבה מפאר את אלוהים; מכיוון שרק צורה זו של ציות מעידה מיהו אלוהים באמת, כפי שהוא התגלה לנו בישוע המשיח.

הקב"ה ימשיך להיות אדיב כלפינו אם אנו מקבלים את חסדו או מסרבים לקבל אותה. הטוב שלו בא לידי ביטוי בחלקו בעובדה שהוא לא מגיב להתנגדותנו לחסדו. כך מוצג כעסו של אלוהים על ידי התנגדות ל"לא "שלנו אליו כדי לאשר את" כן "שהוענק לנו בצורה של ישו. (הקורינתי הראשון 2:1,19). וה"לא "יתברך הוא חזק כמו ה"כן" שלו כי זה ביטוי ל"ג'ס "שלו.

אין חריגים מן החסד!

חשוב להכיר בכך שאלוהים אינו עושה חריגים למטרותיו הגבוהות יותר ולתקנותיו הקדושות לעמו. בגלל הנאמנות שלו הוא לא יוותר עלינו. במקום זאת, הוא אוהב אותנו בשלמות - בשלמות בנו. אלוהים רוצה להאדיר אותנו כך שאנו סומכים עליו עם כל סיב באגו שלנו ואוהבים אותו ושזה גם מקרין לשלמות באורח חיינו הנישא בחסדו. בכך, ליבנו האומלל תופס מקום אחורי וחיינו משקפים את אמוננו באלוהים, וניתן בחופשיות הטוב בצורה הטהורה ביותר. אהבתו המושלמת, בתורו, תעניק לנו אהבה לשלמות בכך שתעניק לנו צידוק מוחלט ובסופו של דבר האדרת. "מי שהתחיל את העבודה הטובה בך ישלים אותה עד ליום ישוע המשיח" (הפיליפינים 1,6).

האם אלוהים ירחם עלינו ואז ישאיר אותנו לא מושלמים בסופו של דבר? מה דעתך אם היו רק יוצאים מן הכלל לשלטון בגן עדן - כשחוסר אמונה כאן, חוסר אהבה שם, קצת אי-התאמה כאן וקצת מרירות וטינה שם, קצת טינה כאן וקצת ביטחון עצמי שם לא היה חשוב? איזה מצב היינו אז? ובכן, אחד שדומה לזה בכאן ועכשיו, אך יימשך לנצח! האם אלוהים באמת היה רחום וחביב אם הוא ישאיר אותנו במצב "חירום" כזה לנצח? לא! בסופו של דבר, חסדו של האל אינו מאפשר פטורים - לא ביחס לחסדו הדומיננטי עצמו, ולא ביחס לשלטון אהבתו האלוהית ורצונו המיטיב; אחרת הוא לא יהיה אדיב.

מה אנחנו יכולים נגד אלה שהתעללו חסד של אלוהים?

על ידי לימוד אנשים לעקוב אחר ישוע, עלינו ללמד אותם להבין ולקבל את חסדו של אלוהים במקום לטעות ולהתנגד לו בגאווה. עלינו לעזור להם לחיות בחסד שאלוהים מביא להם בכאן ועכשיו. עלינו לגרום להם להבין שבלי קשר למה שהם עושים, הקב''ה יהיה נאמן לעצמם ולמטרתם. עלינו לחזק אותם מתוך ידיעה שאלוהים, אשר מודע לאהבתו אליהם, לחמלתו, לטבעו ולמטרתו המוגדרת בעצמו, יהיה בלתי ניתן לשינוי כנגד כל התנגדות לחסדו. כתוצאה מכך, יום אחד כולנו נשתף במלוא החסד ונחיה חיי רחמים. בדרך זו נקבל בשמחה את "החובות" הקשורות בכך - מודעים לחלוטין לזכות להיות ילד אלוהים בישוע המשיח, אחינו הגדול.

מדר. גארי דדו


PDFתמצית החסד