ישוע הוא עבודת הגאולה המושלמת

לקראת סוף בשורתו קוראים את ההערות המרתקות הללו מאת השליח יוחנן: "עוד הרבה אותות עשה ישוע בפני תלמידיו, אשר אינם כתובים בספר זה [...] אבל אם היו כתובים בזה אחר זה. אני חושב שהעולם לא יכול להכיל את הספרים שייכתבו" (יוחנן כ':20,30; קור ב'.1,25). בהתבסס על הערות אלו ובהתחשב בהבדלים בין ארבע הבשורות, ניתן להסיק שהדיווחים אליהם מתייחסים לא נכתבו כתיאורים מלאים של חייו של ישוע. יוחנן קובע שכתביו נועדו "כדי להאמין שישוע הוא המשיח, בן האלוהים, ושבעצם האמונה יהיו לך חיים בשמו" (יוחנן כ':20,31). המוקד העיקרי של הבשורות הוא לבשר את הבשורה על המושיע ועל הישועה שניתנה לנו בו.

למרות שיוחנן רואה את הישועה (החיים) קשורה לשמו של ישוע בפסוק 31, הנוצרים מדברים על ניצול באמצעות מותו של ישוע. אמנם אמירה תמציתית זו נכונה עד כה, אך ההתייחסות היחידה של הישועה למותו של ישוע יכולה לטשטש את מלוא מי הוא ומה הוא עשה למען ישועתנו. אירועי השבוע הקדוש מזכירים לנו שאת מותו של ישוע - בעל חשיבות מכרעת ככל שיהיה - יש לראות בהקשר רחב יותר הכולל את התגלמותו של אדוננו, מותו, תחייתו ועלייתו לשמים. כולם הם אבני דרך חיוניות, השזורים בל יינתק בעבודת הגאולה שלו – העבודה שנותנת לנו חיים בשמו. אז במהלך השבוע הקדוש, כמו בשאר ימות השנה, אנו רוצים לראות בישוע את עבודת הגאולה המושלמת.

גלגול

לידתו של ישוע לא הייתה לידתו של אדם רגיל. כמיוחד מכל הבחינות, הוא מגלם את תחילת התגלמותו של אלוהים עצמו. עם לידתו של ישוע אלוהים הגיע אלינו כבן אנוש באותה צורה כמו כל בני האדם נולדו מאז אדם. למרות שנשאר מה שהיה, בנו הנצחי של אלוהים לקח את חיי האדם בשלמותם מההתחלה ועד הסוף, מלידה ועד מוות. כאדם, הוא לגמרי אלוהים ואנושי לחלוטין. באמירה מוחצת זו אנו מוצאים משמעות נצחית שראויה להערכה נצחית באותה מידה.
 
עם התגלמותו, בן האלוהים הנצחי הגיח מהנצח ונכנס ליצירתו, הנשלט על ידי זמן ומרחב, כאדם בשר ודם. "והדבר נעשה לבשר וישב בקרבנו, וראינו את כבודו, תהילת יחידי האב, מלא חסד ואמת" (יוחנן). 1,14).

ישו היה אכן בן אנוש אמיתי בכל האנושיות שלו, אבל באותו זמן הוא היה לגמרי אלוהים - כמו האב ורוח הקודש. לידתו מגשימה נבואות רבות ומגלמת את ההבטחה לגאולתנו.

הגלגול לא הסתיים עם לידתו של ישוע - הוא נמשך מעבר לכל חייו הארציים והוא מתממש עד היום עם חייו האנושיים המהוללים. בנו של אלוהים בהתגלמותו (כלומר בהתגלמותו) נשאר במהותו עם האב ורוח הקודש - טבעו האלוהי נוכח ללא סייג ופועל כל יכול - מה שנותן לחייו כאדם משמעות ייחודית. זה מה שכתוב ברומים 8,3-4: "כי מה שלא יכלה התורה לעשות, כי נחלשה על ידי הבשר, עשה הקב"ה: שלח את בנו בדמות בשר חוטא ולמען חטא, והרשיע את החטא בבשר כדי שצדקת ה'. שנדרש מהחוק יתגשם בנו, אשר עתה חיים לא על פי הבשר אלא על פי הרוח." פאולוס ממשיך ומסביר כי "נושענו בחייו" (אל הרומים). 5,10).

חייו ויצירתו של ישו קשורים זה מזה בקשר בלתי נפרד - שניהם הם חלק מהגלגול. אלוהים-איש ישוע הוא הכהן הגדול והמגשר המושלם בין אלוהים לאדם. הוא השתתף בטבע האנושי והביא צדק לבני האדם בכך שהוא חי חיים ללא חטא. עובדה זו מאפשרת לנו להבין כיצד הוא יכול לטפח מערכת יחסים גם עם אלוהים וגם עם אנשים. אמנם אנו בדרך כלל חוגגים את לידתו בחג המולד, אך אירועי חייו הם תמיד חלק מהשבח המקיף שלנו, כולל השבוע הקדוש. חייו חושפים את האופי היחסי של ישועתנו. ישוע, בדמות עצמו, קירב את אלוהים ואת האנושות במערכת יחסים מושלמת.

טוד

ההצהרה הקצרה שניצלנו באמצעות מותו של ישוע מובילה לחלקם לחשוב שגוי שמותו היה כפרה שאלוהים הביא לחסד. אני מתפלל שכולנו נראה את הכשל של המחשבה הזו. TF Torrance כותב כי על רקע ההבנה הנכונה של קורבנות הברית הישנה, ​​איננו רואים קורבן אלילי למען הסליחה במותו של ישוע, אלא העדות החזקה של רצונו של אלוהים חסד (כפרה: ה) אדם ועבודתו של המשיח: אדם ושירותו של המשיח], עמ' 38-39). טקסי הקורבנות האליליים התבססו על עקרון הגמול, בעוד ששיטת הקורבנות של ישראל התבססה על סליחה ופיוס. במקום לזכות בסליחה בעזרת מנחות, בני ישראל ראו את עצמם מאפשרים על ידי אלוהים לזכות מחטאיהם ובכך להתפייס עמו.

התנהגות ההקרבה של ישראל נועדה להעיד ולגלות את אהבתו וחסדו של אלוהים תוך התייחסות לתכלית מותו של ישוע, הניתן בהשלמה עם האב. עם מותו הביס רבינו גם את השטן ונטל את כוחו של המוות עצמו: "מפני שילדים הם בשר ודם, גם הוא קיבל זאת כך, כדי שייקח על ידי מותו את כוחו של מי ש היה לו סמכות על המוות, כלומר השטן, וגאל את אלה שנאלצו להיות עבדים כל חייהם מפחד המוות" (עברים). 2,14-15). פאולוס הוסיף כי ישוע "חייב למלוך עד שאלוהים ישים את כל האויבים תחת רגליו. האויב האחרון שיושמד הוא המוות" (1. קורינתיים 15,25-26). מותו של ישוע מבטא את ההיבט המכפר של ישועתנו.

Auferstehung

ביום ראשון של חג הפסחא אנו חוגגים את תחייתו של ישוע, המגשימה נבואות רבות של הברית הישנה. כותב העברים מציין כי ישועתו של יצחק ממוות שיקפה את תחיית המתים (עברים). 11,18-19). מספר יונה אנו למדים שהוא היה "שלושה ימים ושלושה לילות" בבטן הדג הגדול (יוחנן ב, א). ישוע התייחס לאותו תקרית לגבי מותו, קבורתו ותחייתו (מתי א' לקור2,39-40); מתיו 16,4 ו-21; ג'ון 2,18-אחד).

אנו חוגגים את תחייתו של ישוע בשמחה רבה מכיוון שהיא מזכירה לנו שהמוות אינו סופי. במקום זאת, היא מייצגת צעד ביניים בדרכנו אל העתיד – חיי נצח בשיתוף עם אלוהים. בחג הפסחא אנו חוגגים את ניצחונו של ישוע על המוות ועל החיים החדשים שיהיו לנו בו. אנו מצפים בשמחה לזמן שבו התגלות 21,4 הנאום הוא: "[...] וימחה ה' כל דמעה מעיניהם, והמוות לא יהיה עוד, ולא יהיה עוד אבל, וזעקה וכאב; כי הראשון נפטר." תחיית המתים מייצגת את התקווה לגאולה שלנו.

Ascension

לידתו של ישוע הובילה את חייו ואת חייו למותו. עם זאת, אנחנו לא יכולים להפריד את מותו מתחייתו, ולא תחייתו מן ההתעלות שלו. הוא לא יצא מן הקבר כדי לנהל חיים בצורה אנושית. בטבע האדם המפואר הוא עלה אל האב שבשמים, ורק עם האירוע הגדול הזה החלה העבודה שהחל בו.

בהקדמה לספרו של טורנס, כפרה, כתב רוברט ווקר: "עם תחיית המתים, ישוע לוקח את הטבע האנושי שלנו לתוך עצמו ומביא אותו אל נוכחותו של אלוהים באחדות ובקהילה של אהבה טריניטרית." CS לואיס ניסח זאת כך: "בהיסטוריה הנוצרית אלוהים יורד ואז עולה שוב." החדשות הטובות הנפלאות הן שישוע הרים אותנו עם עצמו. "[...] והוא הקים אותנו עמו והקים אותנו בשמים במשיח ישוע, למען יראה בעולמות הבאים את העושר המופלג של חסדו בחסדיו כלפינו במשיח ישוע" (אפסים) 2,6-אחד).

התגשמות, מוות, תחיית המתים ועלייה - הם כולם חלק מהישועה שלנו ולכן השבח שלנו בשבוע הקדוש. ציוני דרך אלה מצביעים על כל מה שישוע השיג עבורנו עם כל חייו ומשרדו. בואו נראה יותר ויותר, מי הוא ומה הוא עשה עבורנו, כל השנה. הוא מייצג את עבודת הגאולה המושלמת.

שהברכות שאנו חווים באמצעות ישוע המשיח תינתן לך ולאהובייך,

יוסף טקח

Präsident
קהילת גרייס

ישוע הוא עבודת הגאולה המושלמת