אודיו
השבת הנוצרית
השבת הנוצרית היא החיים בישוע המשיח, שבהם כל מאמין מוצא מנוחה אמיתית. השבת השבועית של היום השביעי שנצטווה לישראל בעשרת הדיברות הייתה צל המצביע על המציאות האמיתית של אדוננו ומושיענו ישוע המשיח כאות למציאות האמיתית. (עברית 4,3.8-10; מתיו 11,28-30; 2. משה כ, ח-יא; קולוסים 2,16-17)
חגגו את הישועה במשיח
פולחן הוא התגובה שלנו לעבודות החסד שאלוהים עשה עבורנו. עבור עם ישראל, יציאת מצרים, חווית היציאה ממצרים, הייתה במרכז הפולחן - מה שאלוהים עשה למענם. מבחינת הנוצרים הבשורה היא במרכז הפולחן - מה שאלוהים עשה למען כל המאמינים. בפולחן נוצרי אנו חוגגים ומשתתפים בחייו, במותו ותחייתו של ישוע המשיח למען הגאולה והגאולה של כל האנשים.
צורת הפולחן שניתנה לישראל תוכננה במיוחד עבורם. אלוהים העניק לבני ישראל באמצעות משה תבנית פולחן באמצעותו יכול עם ישראל לחגוג ולהודות לאלוהים על כל מה שעשה אלוהים עבורם כשהוציא אותם ממצרים ולארץ המובטחת.
פולחן נוצרי אינו דורש תקנות המבוססות על חוויות אלוהים של הברית הישנה של ישראל, אלא מגיב לבשורה. באופן דומה, אנו יכולים לומר שיש למזוג את "היין החדש" של הבשורה ל"בקבוקים חדשים" (מתי. 9,17). "העור הישן" של הברית הישנה לא היה מתאים לקבל את היין החדש של הבשורה (עברים א' לקור').2,18-אחד).
צורות חדשות
פולחן ישראל נועד לישראל. זה נמשך עד בואו של ישו. מאז, בני אלוהים הביעו את הערצה שלהם בצורה חדשה, ובכך הגיבו לתוכן החדש - הדבר החדש הטרנסצנדנטי שעשה אלוהים בישוע המשיח. פולחן נוצרי מתמקד בחזרה והשתתפות בגופו ובדם של ישוע המשיח. המרכיבים החשובים ביותר הם:
- חגיגת סעודת האדון, הנקראת גם סעודת הקודש (או חג ההודיה) והקודש, כפי שנצטווה על ידי המשיח.
- קריאת כתובים: אנו סוקרים ומתבוננים בחשבונות האהבה וההבטחות של אלוהים, במיוחד בהבטחתו של המושיע ישוע המשיח, דרכה אנו ניזונים מדבר אלוהים.
- תפילות ושירים: אנו פונים לתפילתנו לאלוהים באמונה, חוזרים בתשובה על חטאינו בענווה ובכבוד ומשבחים אותו במסירות שמחה, אסירת תודה.
התמקד בתוכן
פולחן נוצרי מבוסס בעיקר על תוכן ומשמעות ולא על קריטריונים פורמליים או זמניים. לכן פולחן נוצרי אינו קשור ליום ספציפי בשבוע או לעונה ספציפית. אין גם יום או עונה מסוימים שנקבעו לנוצרים. אך נוצרים יכולים לבחור עונות מיוחדות כדי לחגוג אבני דרך חשובות בחייו ובפועלו של ישו.
כמו כן, הנוצרים "שומרים" יום אחד בשבוע לפולחן המשותף שלהם: הם מתאספים כגוף המשיח כדי לפאר את אלוהים. רוב הנוצרים בוחרים ביום ראשון לפולחן שלהם, אחרים בשבת, ועדיין מעטים מתאספים בזמנים אחרים - ביום רביעי בערב, למשל.
זה אופייני לתורת האדוונטיסטים של יום השביעי כי נוצרים מבצעים חטא אם הם בוחרים ביום ראשון כיום הפגישה הקבוע שלהם לפולחן שלהם. אך אין תמיכה לכך במקרא.
אירועים מרכזיים שהתרחשו ביום ראשון זה אולי יפתיע רבים מהאדוונטיסטים ביום השביעי, אך הבשורות מספרות במפורש על אירועים מרכזיים שהתרחשו ביום ראשון. בהמשך נפרט: נוצרים אינם נדרשים לסגוד ביום ראשון, אך אין סיבה שלא לבחור ביום ראשון ככנס הפולחן.
הבשורה על פי יוחנן מדווחת כי תלמידי ישוע נפגשו ביום ראשון הראשון לאחר צליבתו וכי ישוע התגלה אליהם (יוחנן כ':20,1). כל ארבעת הבשורות מדווחות באופן עקבי כי תחייתו של ישוע מהמתים התגלתה מוקדם ביום ראשון בבוקר8,1; סמן 16,2; לוק 24,1; יוחנן כ':20,1).
כל ארבעת האוונגליסטים חשבו שחשוב להזכיר כי אירועים אלה התרחשו בשעה מסוימת - יום ראשון. הם היו יכולים להסתדר בלי פרט כזה, אבל הם לא עשו זאת. הבשורות מראות כי ישוע התגלה כמשיח שקם ביום ראשון - תחילה בבוקר, אחר כך בצהריים ולבסוף בערב. האוונגליסטים לא נבהלו בשום אופן או נבהלו מההופעות האלה ביום ראשון של ישו הקם; אלא הם רצו להבהיר כי כל זה התרחש ביום [הראשון] בשבוע.
הדרך לאמאוס
כל מי שעדיין מטיל ספק באיזה יום התרחשה תחיית המתים, צריך לקרוא את התיאור המובהק של שני "תלמידי אמאוס" בבשורת לוקס. ישוע ניבא שהוא יקום מהמתים "ביום השלישי" (לוקס 9,22; 18,33; 24,7).
לוק מתעד בבירור כי אותו יום ראשון - היום בו גילו הנשים את קברו הריק של ישוע - היה למעשה "היום השלישי". הוא מציין במפורש שהנשים הקימו את תחייתו של ישוע ביום ראשון בבוקר (לוקס ב'4,1-6), שהתלמידים "באותו היום" (לוקס ב4,13) נסע לאמאוס ושזה היה "היום השלישי" (לוקס ב' לקור4,21) היה היום שבו אמר ישוע שהוא יקום מהמתים (לוקס ב'4,7).
בואו ניזכר בכמה עובדות חשובות שהאוונגליסטים מספרים לנו על יום ראשון הראשון לאחר צליבתו של ישוע:
- ישוע קם מן המתים (לוקס ב'4,1-8. 13. 21).
- ישוע הוכר כאשר "שבר את הלחם" (לוקס ב' לקור4,30-31. 34-35).
- התלמידים נפגשו וישוע ניגש אליהם (לוקס ב'4,15. 36; ג'ון 20,1. 19). יוחנן מדווח שגם התלמידים התכנסו ביום ראשון השני לאחר הצליבה וכי ישוע שוב "הלך ביניהם" (יוחנן כ':20,26).
בכנסייה המוקדמת
כפי שמתעד לוקס במעשי השליחים 20,7, פאולוס הטיף לקהילה בטרואס שהתאספה ביום ראשון כדי "לשבור את הלחם". בתוך ה 1. קורינתיים 16,2 פאולוס דרש את הכנסייה בקורינתוס וכן את הכנסיות בגלטיה (16,1) לתרום מדי יום ראשון למען הקהילה הרעבה בירושלים.
פול לא אומר שהכנסייה חייבת להיפגש ביום ראשון. אבל בקשתו מעידה על כך שהתכנסויות ביום ראשון לא היו נדירות. הוא נותן את הסיבה לתרומה השבועית "כדי שהאיסוף לא יקרה רק כשאני בא" (1. קורינתיים 16,2). אם בני הקהילה לא היו תורמים את תרומתם באסיפה מדי שבוע, אלא היו שמים את הכסף בצד בבית, עדיין היה נדרש איסוף כאשר השליח פאולוס הגיע.
קטעים אלו נקראים בצורה כה טבעית עד שאנו מבינים שזה כלל לא היה נדיר שהנוצרים נפגשים ביום ראשון, וגם לא היה זה נדיר שהם "שברו לחם" (ביטוי שפולוס השתמש בו עם הקודש) באסיפות יום ראשון שלהם מתחבר; 1. קורינתיים 10,16-אחד).
אז אנו רואים כי האוונגליסטים בהשראת הברית החדשה רוצים במודע לומר לנו שישוע קם ביום ראשון. לא היה להם שום חשש כאשר לפחות חלק מהמאמינים התכנסו ביום ראשון לשבור לחם. נוצרים לא קיבלו הוראה ספציפית להתכנס לשירות משותף ביום ראשון, אך כפי שמראים דוגמאות אלה, אין שום סיבה להתלבט בנושא.
מלכודות אפשריות
כאמור לעיל, יש אפילו סיבות תקפות לנוצרים להתכנס ביום ראשון כגוף המשיח כדי לחגוג את אחוותם עם אלוהים. האם נוצרים צריכים אפוא לבחור את יום ראשון כיום הפגישה שלהם? לא. האמונה הנוצרית אינה מבוססת על ימים מסוימים, אלא על אמונה באלוהים ובנו ישוע המשיח.
יהיה זה לא בסדר להחליף קבוצה אחת של ימי חג שנקבעו באחרת. אמונה ופולחן נוצרים אינם עוסקים בימים שנקבעו, אלא בהכרת ואהבת אלוהים אבינו ואדוננו ומושיענו ישוע המשיח.
כאשר אנו מחליטים באיזה יום להתאסף עם מאמינים אחרים לפולחן, עלינו לקבל את ההחלטה שלנו בהיגיון מתאים. ציוויו של ישוע "קח, אכל; זה הגוף שלי" ו"שתה מהכל" לא קשורים ליום ספציפי. אף על פי כן, מאז ראשית הכנסייה המוקדמת, זו הייתה מסורת של נוצרים גויים להתאסף בחברת המשיח ביום ראשון, משום שיום ראשון היה היום שבו התגלה ישוע כקם מן המתים.
מצוות השבת, ואיתה כל חוק הפסיפס, הסתיימה עם מותו של ישוע ותחייתו. היצמדות אליו או ניסיון ליישמו מחדש בצורה של שבת ביום ראשון פירושו להחליש את התגלות האל על ישוע המשיח, שהוא הגשמת כל הבטחותיו.
ההשקפה שאלוהים דורש מהנוצרים לשמור את השבת או מחייב אותם לציית לחוק משה, פירושה שאנחנו הנוצרים לא חווים באופן מלא את השמחה שאלוהים רוצה להעניק לנו במשיח. אלוהים רוצה שנסמוך על עבודת הגאולה שלו ונמצא את המנוחה והנחמה בו בלבד. ישועתנו וחיינו הם בחסדו.
בִּלבּוּל
מדי פעם אנו מקבלים מכתב בו הכותב מביע את חוסר שביעות רצונו מכך שאנו מערערים על ההשקפה כי השבת השבועית היא היום הקדוש של אלוהים לנוצרים. הם מצהירים שהם יצייתו ל"אלוהים יותר מבני האדם" לא משנה מה מישהו יגיד להם.
יש להכיר במאמצים לעשות את מה שמאמינים שהוא רצון האל; במקום זאת, מה שמטעה זה מה שאלוהים באמת מצפה מאיתנו. אמונתם הנחרצת של השבת כי ציות לאלוהים פירושה קידוש השבת השבועית מלמדת על הבלבול והשגיאה שהשקפת השבתים גרמה בקרב נוצרים חסרי מחשבה.
ראשית, תורת השבת מכריזה על הבנה לא מקראית של מה זה אומר לציית לאלוהים, ושנית, היא מעלה את ההבנה הזו של ציות לקריטריונים לקביעת תוקף הנאמנות הנוצרית. התוצאה היא שהתפתחה דרך חשיבה מתעמתת - "אנחנו נגד האחרים", הבנת אלוהים שגורמת לפילוגים בגופו של ישו משום שחושבים שצריך לציית לציווי שלפי הוראת הברית החדשה היא פסולה.
שמירה נאמנה של השבת השבועית אינה שאלה של ציות לאלוהים מכיוון שאלוהים אינו דורש מהנוצרים לשמור את השבת השבועית. אלוהים אומר לנו לאהוב אותו, ואהבתנו לאלוהים אינה נקבעת על ידי שמירת השבת השבועית. זה נקבע על ידי אמונתנו בישוע המשיח ואהבתנו לאחיינו (1. יוהנס 3,21-24; 4,19-21). יש, אומר התנ"ך, ברית חדשה וחוק חדש (עברים 7,12; 8,13; 9,15).
אין זה נכון שמורים נוצרים משתמשים בשבת השבועית כמדד הקנה לתוקף האמונה הנוצרית. ההוראה כי מצוות השבת מחייבת את הנוצרים מכבידה על המצפון הנוצרי בצדק משפטי הרסני, מטשטשת את האמת והכוח של הבשורה וגורמת לחלוקה בגופו של ישו.
מנוחה אלוהית
התנ"ך אומר שאלוהים מצפה מאנשים להאמין ולאהוב את הבשורה (יוחנן 6,40; 1. יוהנס 3,21-24; 4,21; 5,2). השמחה הגדולה ביותר שאנשים יכולים לחוות היא שהם מכירים ואוהבים את אדונם (יוחנן 17,3), ושאהבה אינה מוגדרת או מקודמת על ידי שמירה על יום ספציפי בשבוע.
החיים הנוצריים הם חיים של ביטחון בשמחת הגואל, של מנוחה אלוהית, חיים בהם כל חלק בחיים מוקדש לאלוהים וכל פעילות היא מעשה של דבקות. קביעת שמירת השבת כמרכיב מגדיר של הנצרות ה"אמיתית" גורמת לאדם להחמיץ הרבה מהשמחה ומהכוח של האמת שהמשיח הגיע ושאלוהים בו הוא אחד עם כל המאמינים בבשורה החדשה (מתי ב').6,28; עִברִית
9,15), מורם (רומים 1,16; 1. יוהנס 5,1).
השבת השבועית הייתה צל - רמז - למציאות העתידה לבוא (קולוסים 2,16-17). שמירה על רמז זה כהכרחי לנצח פירושה הכחשת האמת שהמציאות הזו כבר קיימת וזמינה. אדם מונע מעצמו את היכולת לחוות שמחה בלתי מחולקת על מה שבאמת חשוב.
זה בדיוק כמו לתלות בהודעת האירוסין שלך ולרצות ליהנות ממנה אחרי שהחתונה כבר מתקיימת. במקום זאת, הגיע הזמן להפנות את תשומת הלב העיקרית לבן הזוג ולתת את האירוסין לדעוך ברקע כזיכרון נעים.
המקום והזמן אינם עוד מוקד שירות הפולחן לעם האלוהים. פולחן אמיתי, אמר ישוע, הוא ברוח ובאמת (יוחנן 4,21-26). הלב שייך לרוח. ישוע הוא האמת.
כאשר ישוע נשאל: "מה נעשה כדי שנעבוד את מעשי האלוהים?" הוא השיב: "זוהי עבודת אלוהים, כי אתם מאמינים באשר הוא שלח" (יוחנן). 6,28-29). לכן הפולחן הנוצרי עוסק בעיקר בישוע המשיח – על זהותו כבן האלוהים הנצחי ועל עבודתו כאדון, מושיע ומורה.
נעים יותר לאלוהים?
מי שמאמין ששמירת מצוות השבת היא הקריטריון הקובע את ישועתנו או גינוינו בפסק הדין האחרון, הוא אי הבנה של חטא ושל חסד אלוהים. אם קדושים בשבת הם העם היחיד שנגאל, אז השבת היא המידה לפיה היא תישפט, ולא בן האלוהים, שמת וקם מן המתים לישועתנו.
השבת מאמין שאלוהים מוצא עונג גדול יותר בשומרי יום השבת מאשר באלו שאינם. אך נימוק זה אינו נובע מהתנ"ך. המקרא מלמד כי מצוות השבת, כמו כל חוק משה, בוטלה בישוע המשיח והונחה על מישור גבוה יותר.
לכן, שמירת שבת אינה "הנאה גדולה יותר" לה'. השבת לא ניתנה לנוצרים. היסוד ההרסני בתיאולוגיה השבתאית הוא התעקשותה שהשבתאים הם הנוצרים האמיתיים והמאמינים היחידים, מה שאומר שדמו של ישוע אינו מספיק להצלת האדם, אלא אם מוסיפים שמירת שבת.
התנ"ך סותר דוקטרינה מוטעית שכזו בקטעים משמעותיים רבים של הטקסט: אנו נגאלים בחסדי אלוהים, אך ורק באמצעות אמונה בדמו של ישו וללא מעשים מכל סוג שהוא (אפסים). 2,8-10; הרומאים 3,21-22; 4,4-8; 2. טימוטאוס 1,9; טיטוס 3,4-8). ההצהרות הברורות הללו שמשיח לבדו, ולא החוק, מכריע את ישועתנו עומדות בסתירה ברורה לתורת השבת לפיה אנשים שאינם שומרים את השבת אינם יכולים לחוות ישועה.
אלוהים רצה?
השבתון הממוצע חושב שהוא נוהג ברצון אלוהים יותר ממי שאינו שומר את השבת. בואו נסתכל על ההצהרות הבאות מפרסומי WKG קודמים:
"אך רק מי שימשיך לציית לצו אלוהים לשמור את השבת, ייכנס בסופו של דבר ל'מנוחת' המפוארת של מלכות אלוהים ויקבלו את מתנת החיים הרוחניים הנצחיים" (קורס התכתבות לתנ"ך במכללת אמבסדור, שיעור 27 מ-58, 1964 , 1967).
"מי שלא שומר את השבת לא ישא את 'סימן' השבת האלוהית שבה מצוינים אנשי אלוהים, וכתוצאה מכך לא ייוולד מאלוהים כשיחזור המשיח!" (שם, 12).
כפי שמראים ציטוטים אלה, לא זו בלבד ששמירת השבת האמינה כרצונו של אלוהים, אלא גם האמינו שאף אחד לא ייגאל ללא שמירת השבת.
הציטוט הבא מהספרות האדוונטיסטית של יום השביעי:
"בהקשר של הדיון האסכטולוגי הזה, טקס יום ראשון הופך בסופו של דבר למאפיין מבחין, במקרה זה למזל החיה. השטן הפך את יום ראשון לאות כוחו, בעוד השבת תהיה המבחן הגדול לנאמנות לאלוהים. מחלוקת זו תחלק את הנצרות לשני מחנות ותקבע את זמני הקץ המסוכסכים עבור עמו של אלוהים" (דון נויפלד, אנציקלופדיה אדוונטיסטית היום השביעי, 2. עדכון, כרך 3). הציטוט ממחיש את האמונה האדוונטיסטית של היום השביעי ששמירת השבת היא הקריטריון להחלטה מי באמת מאמין באלוהים ומי לא, מושג שנובע מאי הבנה בסיסית של תורתם של ישוע והשליחים, מושג שמקדם גישה של עליונות רוחנית.
תקציר
תיאולוגיה של שבתון סותרת את חסדו של אלוהים בישוע המשיח ואת המסר הברור של המקרא. חוק הפסיפס, כולל פקודת השבת, נועד לעם ישראל ולא לכנסייה הנוצרית. בעוד שנוצרים צריכים להרגיש חופשיים לעבוד את אלוהים בכל ימות השבוע, אסור לנו לטעות ולהאמין שיש סיבה מקראית להעביר את יום שבת ליום המפגש לפני כל יום אחר.
אנו יכולים לסכם את כל אלה באופן הבא:
- זה מנוגד להוראת המקרא לטעון שהשבת ביום השביעי מחייבת את הנוצרים.
- זה מנוגד לתורה המקראית לטעון שאלוהים נהנה יותר מאנשים ששומרים את יום השבת מאשר מאלו שלא, אם יהיו השבתים ביום השביעי או ביום ראשון.
- זה מנוגד להוראת המקרא לטעון שיום מסוים כיום יום מפגש לקהילת הכנסייה הוא קדוש יותר או יותר רצון מאת אלוהים מאשר אחר.
- יש אירוע מרכזי בבשורה שקרה ביום ראשון, וזה הבסיס למסורת הנוצרית של התכנסות לפולחן באותו יום.
- תחייתו של ישוע המשיח, בנו של אלוהים, שבא כאחד מאיתנו לגאול אותנו, מהווה בסיס לאמונתנו. לכן, שירות יום ראשון הוא שיקוף של האמונה שלנו בבשורה. עם זאת, פולחן קהילתי אינו נדרש ביום ראשון, וגם פולחן ראשון אינו הופך את הנוצרים לקדושים יותר או לאהובים יותר על ידי אלוהים מאשר הקהילה בכל יום אחר בשבוע.
- הדוקטרינה שהשבת מחייבת את הנוצרים גורמת נזק רוחני מכיוון שתורות כאלה סותרות את הכתוב ומסכנות את האחדות והאהבה בגופו של ישו.
- זה מזיק מבחינה רוחנית להאמין וללמד שנוצרים צריכים להתכנס בשבת או ביום ראשון משום שהוראה כזו קובעת את יום הפולחן כמכשול חוקי שיש להתגבר עליו כדי להיגאל.
מחשבה אחרונה
כחסידי ישו, עלינו ללמוד לא לשפוט זה את זה בבחירות שאנו עושים בפני אלוהים בהתאם למצפוננו. ועלינו להיות כנים עם עצמנו ביחס לסיבות העומדות מאחורי החלטותינו. האדון ישוע המשיח הביא את המאמינים למנוחתו האלוהית, בשלום עמו בחסד האל המלא. שכולנו, כפי שצווה ישוע, להתאהב אחד בשני.
מייק פייזל
