אודיו
קח את הצעד
משל מפורסם של ישוע: שני אנשים הולכים למקדש להתפלל. האחד הוא פרוש, השני גובה מס (לוקס א'8,9.14). היום, אלפיים שנה אחרי שישוע סיפר את המשל הזה, אנחנו עלולים להתפתות להנהן במודע ולהגיד, "כן, הפרושים, התגלמות הצדקנות והצביעות!" בסדר... אבל בואו נשים את ההערכה הזו בצד וננסה דמיינו כיצד השפיע המשל על שומעיו של ישוע. ראשית, הפרושים לא נתפסו כצבועים קנאים שאנו, נוצרים בעלי היסטוריה של 2000 שנות כנסייה, אוהבים לחשוב עליהם. במקום זאת, הפרושים היו המיעוט הדתי האדוק, הקנאי, האדוק של היהודים, שהתריס באומץ מול הגל הגואה של הליברליזם, הפשרה והסינקרטיזם בעולם הרומי עם תרבותו היוונית הפגאנית. הם קראו לעם לחזור לחוק והבטיחו אמונה בציות.
כשהפרוש מתפלל במשל: "מודה אני לך ה' שאינני כשאר האנשים", הרי אין זו היבריס, לא התפארות ריקה. זה היה נכון. כבודו לחוק היה ללא דופי; הוא והמיעוט הפרושים נקטו בעניין הנאמנות לחוק בעולם שבו החוק ירד במהירות. הוא לא היה כמו אנשים אחרים, והוא אפילו לא לוקח על כך קרדיט - הוא מודה לאל שזה ככה.
On the other hand: Customs collectors, the tax collectors in Palestine, had the worst possible reputation - they were Jews who collected taxes from their own people for the Roman occupying power and who often enriched themselves in an unscrupulous way (compare Matthew 5,46). אז חלוקת התפקידים תהיה ברורה מיד עבור שומעיו של ישוע: הפרוש, איש האלוהים, כ"הבחור הטוב" והמוכר, הנבל הארכיטיפי, כ"הבחור הרע".
כמו תמיד, ישוע אומר אמירה מאוד לא צפויה במשל שלו: מה שאנחנו או מה שאנחנו צריכים לעשות אין לו השפעה חיובית או שלילית על אלוהים; הוא סולח לכולם, אפילו לחוטא הגרוע ביותר. כל מה שאנחנו צריכים לעשות זה לסמוך עליו. ובדיוק מזעזע: מי שמאמין שהוא צדיק יותר מאחרים (גם אם יש לו ראיות מוצקות לכך) עדיין בחטאיו, לא בגלל שאלוהים לא סלח לו, אלא בגלל שהוא לא יקבל את מה שהוא לא צריך. יש מאמינים.
חדשות טובות לחוטאים: הבשורה היא לחוטאים ולא לצדיקים. צדיקים לא מבינים את הבשורה האמיתית של הבשורה כי הם מאמינים שהם לא צריכים את זה סוג של הבשורה. הבשורה מופיעה לצדיקים כחדשות הטובות שהאל על צדו. האמון שלו באלוהים הוא גדול כי הוא יודע שהוא חי יותר אלוהים מאשר החוטאים הברורים בעולם סביבו. בלשון חדה הוא מגנה את איום חטאי הזולת ושמח להיות קרוב לאלוהים ולא לחיות כמו הנואפים, הרוצחים והגנבים שהוא רואה ברחוב ובחדשות. עבור הצדיקים, הבשורה היא תרועה נגד חוטאים של העולם, אזהרה בוערת כי החוטא צריך להפסיק לחטוא ולחיות כמו שהוא, הצדיק, חי.
אבל זו לא הבשורה. הבשורה היא בשורה טובה לחוטאים. הוא מסביר שאלוהים כבר סלח לחטאיהם ונתן להם חיים חדשים בישוע המשיח. זהו מסר שיגרום לחוטאים להתעייף מהעריצות האכזרית של החטא לשבת ולשמוע. זה אומר שאלוהים, אלוהי הצדק, שהם חשבו שהוא נגדם (כי יש לו את כל הסיבות להיות), הוא בעצם בשבילם ואפילו אוהב אותם. זה אומר שאלוהים לא מייחס להם את חטאיהם, אלא שהחטאים כבר כופרו באמצעות ישוע המשיח, החוטאים כבר שוחררו מאחיזת החנק של החטא. זה אומר שהם לא צריכים לחיות בפחד, בספק ובמצוקת מצפון ליום אחד. זה אומר שהם יכולים לבנות על העובדה שאלוהים בישוע המשיח הוא כל מה שהוא הבטיח עבורם - סולח, גואל, מושיע, סנגור, מגן, חבר.
יותר מדת
ישוע המשיח אינו רק דמות דתית אחת מני רבות. הוא לא חלש כחול עיניים עם רעיונות אציליים אך בסופו של דבר חסרי עולמי על כוחה של טוב לב אנושי. הוא גם לא אחד ממורים רבים למוסר שקראו לאנשים "להתאמץ", לחידוד מוסרי ועוד אחריות חברתית. לא, כאשר אנו מדברים על ישוע המשיח אנו מדברים על המקור הנצחי של כל הדברים (עברים 1,2-3), ויותר מזה: הוא גם הגואל, המטהר, פייס העולם, שבאמצעות מותו ותחייתו פייס שוב את כל היקום המטורלל עם אלוהים (קולוסים). 1,20). ישוע המשיח הוא זה שברא את כל מה שקיים, שנושא את כל מה שקיים בכל רגע ושלקח על עצמו את כל החטאים כדי לגאול את כל מה שקיים - כולל אתה ואני. הוא בא אלינו כאחד מאיתנו כדי להפוך אותנו למה שהוא גרם לנו להיות.
ישוע אינו רק דמות דתית אחת מני רבים והבשורה אינה רק ספר קדוש אחד מני רבים. הבשורה אינה מערכת חדשה ומשופרת של כללים, נוסחאות והנחיות שנועדו לעשות לנו מזג אוויר טוב עם ישות עליון עצבנית וחסרת מזג; זה סוף הדת. "דת" היא חדשות רעות: היא מספרת לנו שהאלים (או האלוהים) נורא כועסים עלינו וניתן לפייס אותם רק על ידי הקפדה על חוקים שוב ושוב ואז לחייך אלינו שוב. אבל הבשורה אינה "דת": היא הבשורה הטובה של אלוהים לאנושות. היא מכריזה על כל חטא נסלח וכל גבר, אישה וילד כידיד אלוהים. הוא מציע הצעה נהדרת להפליא, ללא תנאי של פיוס ללא תנאי לכל מי שחכם מספיק להאמין ולקבל אותה (1. יוהנס 2,2).
"אבל שום דבר בחיים אינו בחינם", אתה אומר. כן, במקרה הזה יש משהו בחינם. זוהי המתנה הגדולה ביותר שניתן להעלות על הדעת, והיא נמשכת לנצח. כדי להשיג אותו, יש צורך רק בדבר אחד: לסמוך על הנותן.
אלוהים שונא את החטא - לא אנחנו
אלוהים שונא את החטא מסיבה אחת בלבד - כי הוא הורס אותנו ואת כל מה שסובב אותנו. אתה רואה, אלוהים לא מתכוון להרוס אותנו כי אנחנו חוטאים; הוא מתכוון להציל אותנו מן החטא כי הורס אותנו. והחלק הכי טוב הוא - הוא כבר עשה את זה. הוא כבר עשה את זה בישוע המשיח.
החטא הוא רע כי הוא מנתק אותנו מאלוהים. זה גורם לאנשים לפחד מאלוהים. זה מונע מאיתנו לראות את המציאות כפי שהיא. זה מרעיל את השמחות שלנו, מערער את סדרי העדיפויות שלנו והופך את השלווה, השלווה והסיפוק לכאוס, פחד ופחד. זה גורם לנו לייאוש מהחיים, אפילו ובמיוחד כשאנחנו מאמינים שאנחנו רוצים וצריכים את מה שאנחנו באמת משיגים ומחזיקים. אלוהים שונא חטא כי הוא הורס אותנו - אבל הוא לא שונא אותנו. הוא אוהב אותנו. לכן הוא עשה משהו נגד החטא. מה הוא עשה: הוא סלח להם - הוא לקח את חטאי העולם (יוחנן 1,29) - והוא עשה זאת באמצעות ישוע המשיח (1. טימוטאוס 2,6). מעמדנו כחטא אינו אומר שאלוהים נותן לנו את הכתף הקרה, כפי שמלמדים לעתים קרובות; יש לכך תוצאה שאנו, כחוטאים, התרחקנו מאלוהים, התנכרנו ממנו. אבל בלעדיו אנחנו כלום – כל הווייתנו, כל מה שמגדיר אותנו, תלוי בו. החטא פועל כחרב פיפיות: מצד אחד, הוא מאלץ אותנו להפנות עורף לאלוהים מתוך פחד וחוסר אמון, לדחות את אהבתו; מצד שני, זה משאיר אותנו רעבים בדיוק לאהבה הזו. (הורים למתבגרים יזדהו עם זה היטב.)
החטא נמחק במשיח
אולי בילדותך קיבלת את הרעיון מהמבוגרים שסביבך שאלוהים יושב מוכשר מעלינו כשופט חמור, שוקל כל פעולה שלנו, מוכן להעניש אותנו אם לא נעשה הכל נכון במאה אחוז, ואנחנו זה כדי לפתוח שער גן עדן, אנחנו צריכים להיות מסוגלים לעשות את זה. עם זאת, הבשורה נותנת לנו את החדשות הטובות שאלוהים אינו שופט קפדני כלל: עלינו להתמצא לחלוטין בדמותו של ישוע. ישוע - אומר לנו התנ"ך - הוא דמותו המושלמת של אלוהים בעיני האדם ("דמות טבעו", עברים 1,3). בו "התאווה" אלוהים לבוא אלינו כאחד מאיתנו כדי להראות לנו בדיוק מי הוא, איך הוא פועל, עם מי הוא מתרועע ולמה; בו אנו מכירים באלוהים, הוא אלוהים, ותפקיד השופט נתון בידיו.
כן, אלוהים הפך את ישוע לשופט של כל העולם, אבל הוא הכל מלבד שופט קפדני. הוא סולח לחוטאים; הוא "שופט", כלומר, אינו מגנה אותם (יוחנן 3,17). הם ארורים רק אם הם מסרבים לבקש ממנו סליחה (פס' 18). שופט זה משלם את עונשי הנאשמים מכיסו הפרטי (1. יוהנס 2,1-2), מכריז על אשמתם של כולם כבויה לנצח (קולוסים 1,19-20) ואז מזמין את כל העולם לחגיגה הגדולה ביותר בהיסטוריה העולמית. נוכל לשבת עכשיו בלי סוף להתלבט באמונה ובאי-אמונה ומי נכלל ומי מודר מחסדו; או שנוכל להשאיר לו הכל (זה בידיים טובות שם), נוכל לקפוץ ולרוץ לחגיגה שלו, ועל הדרך להפיץ את הבשורה לכולם ולהתפלל עבור כל מי שיעבור את דרכנו.
צדק מאלוהים
הבשורה, החדשות הטובות, אומרת לנו: אתם כבר שייכים למשיח - קבלו את זה. תשמח מזה. להפקיד את החיים שלך אליו. תהנה שלו השלום. תן עיניך לפתוח את היופי, את האהבה, את השלום, את השמחה בעולם, כי ניתן לראות רק על ידי מי לנוח באהבתו של ישו. במשיח, יש לנו את החופש להתעמת עם החטא שלנו ולהודות לנו. מכיוון שאנו בוטחים בו, אנו יכולים להתוודות על חטאינו ללא חשש ולהעמיס אותם על כתפיו. הוא בצד שלנו.
"בואו אלי", אומר ישוע, "כל עמלים ועומסים כבדים; אני רוצה לרענן אותך. קח עליך עולי ולמד ממני; כי עניו וענו לבבי; כך תמצא מנוחה לנפשותיך. כי קל עולי ומשא קל" (מתי 11,28-אחד).
כאשר אנו נחים במשיח, אנו נמנעים מלמדוד צדקה; כעת אנו יכולים להתוודות בפניו על חטאינו בבוטות ובכנות. במשל ישוע על הפרוש והגבאי (לוקס א'8,9-14) גובה המס החוטא הוא שמודה ללא סייג בחטאתו ורוצה בחסדי ה' המוצדק. לפרוש - שנקבע מלכתחילה לצדקה, שומר כמעט בדיוק תיעוד של הצלחותיו הקדושות - אין עין לחטאו ולצורך החריף המקביל שלו בסליחה וחסד; לכן הוא אינו מושיט יד ומקבל את הצדקה שבאה רק מאלוהים (רומים 1,17; 3,21; פיליפינים 3,9). עצם "חייו האדוקים לפי הספר" מסתירים את ראייתו עד כמה הוא זקוק לחסדי ה'.
הערכה כנה
בתוך החטא והרשעות העמוקים ביותר שלנו, המשיח בא אלינו בחסד (הרומים 5,6 ו-8). ממש כאן, בעוול השחור ביותר שלנו, זורחת לנו שמש הצדק עם הישועה תחת כנפיה (מל) 3,20). רק כאשר אנו רואים את עצמנו כפי שאנו בצורך האמיתי שלנו, כמו הרבית והגבאי במשל, רק כאשר תפילתנו היומיומית יכולה להיות "אלוהים, רחם עלי חוטא", רק אז נוכל לנשום לרווחה. בחום החיבוק המרפא של ישוע.
אין דבר שאנחנו צריכים להוכיח לאלוהים. הוא מכיר אותנו יותר מכפי שאנחנו מכירים את עצמנו, הוא מכיר את החטא שלנו, הוא יודע את הצורך שלנו ברחמים. הוא כבר עשה כל מה שאנחנו צריכים לעשות כדי להבטיח את ידידותנו הנצחית איתו. אנחנו יכולים לנוח באהבתו. אנחנו יכולים לסמוך על מילת הסליחה שלו. אנחנו לא צריכים להיות מושלמים; אנחנו פשוט צריכים להאמין בו ולבטוח בו. אלוהים רוצה שנהיה חברים שלו, לא הצעצועים האלקטרוניים שלו או החיילים הפח שלו. הוא מחפש אהבה, לא צייתנות של גווייה וצדק מתוכנן.
אמונה, לא עובדת
מערכות יחסים טובות מבוססות על אמון, קשרים עמידים, נאמנות ובעיקר אהבה. ציות טהור אינו מספיק כבסיס (רומים 3,28; 4,1-8). לצייתנות יש את המקום שלו, אבל - עלינו לדעת - זו אחת ההשלכות של מערכת היחסים, לא אחת מהסיבות שלה. אם אדם מבסס את מערכת היחסים שלו עם אלוהים על ציות בלבד, הוא נופל או ליהירות חונקת כמו הפרוש במשל או לפחד ותסכול, תלוי עד כמה אדם ישר כשקוראים את מידת השלמות שלו בסולם השלמות.
CS Lewis כותב ב-Christianity Par excellence שאין טעם לומר שאתה סומך על מישהו אם אתה לא מקבל את עצתו. אמור: מי שבוטח במשיח, ישמע גם הוא לעצותיו ויוציא אותן לפועל כמיטב יכולתו. אבל מי שנמצא במשיח, הבוטח בו, יעשה כמיטב יכולתו בלי לחשוש להידחות אם ייכשל. זה קורה לכולנו לעתים קרובות מאוד (כישלון, זאת אומרת).
כאשר אנו נחים במשיח, המאמץ שלנו להתגבר על הרגלי החטא והלך הרוח שלנו הופך לצורת חשיבה מחויבת המושרשת באלוהים האמין שלנו שסולח ומציל אותנו. הוא לא זרק אותנו לקרב בלתי נגמר על שלמות (הגלטים 2,16). להיפך, הוא לוקח אותנו למסע עלייה לרגל של אמונה בה אנו לומדים להתנער מכבלי השעבוד והכאב שמהם כבר ניצלנו (אל הרומים). 6,5-7). איננו נידונים למאבק סיזיפי לשלמות שאיננו יכולים לנצח בו; במקום זאת אנו זוכים לחסד של חיים חדשים שבהם רוח הקודש מלמדת אותנו ליהנות מהאדם החדש, שנברא בצדק ונסתר עם המשיח באלוהים (אפסים 4,24; קולוסים 3,2-3). המשיח כבר עשה את הדבר הקשה ביותר - למות עבורנו; כמה עוד הוא יעשה את הדבר הקל יותר - להחזיר אותנו הביתה (רומים 5,8-10)?
קפיצת האמונה
תאמינו כך גם אנחנו בעברית 11,1 אמר, האם בטחוננו המוצק במה שאנו, האהובים על המשיח, מקווים לו. האמונה היא כרגע ההופעה המוחשית והאמיתית היחידה של הטוב שאלוהים הבטיח - הטוב שעדיין נותר נסתר מחמשת החושים שלנו. במילים אחרות, בעיניי האמונה אנו רואים כאילו הוא כבר שם, את העולם החדש והנפלא שבו הקולות ידידותיים, הידיים עדינות, שבו יש הרבה מה לאכול ואף אחד אינו אאוטסיידר. אנחנו רואים את מה שאין לנו ראיות פיזיות מוחשיות בעולם הרע עכשיו. אמונה הנוצרת על ידי רוח הקודש, המציתה בנו את התקווה לישועה ולגאולה של כל הבריאה (הרומים 8,2325), היא מתנה מאלוהים (אפסים 2,8-9), ובו אנו מוטמעים בשלוותו, בשלוותו ובשמחתו דרך הוודאות הבלתי מובנת של אהבתו השוטפת.
עשית את קפיצת האמונה? בתרבות של כיבי קיבה ולחץ דם גבוה, רוח הקודש דוחקת בנו בדרך של שלווה ושלווה בזרועותיו של ישוע המשיח. עוד יותר: בעולם מבעית ומלא עוני ומחלות, רעב, עוול אכזרי ומלחמה, אלוהים קורא לנו (ומאפשר לנו) לכוון את מבטנו המאמין אל אור דברו, שהוא סוף הכאב, הדמעות, עריצות ומוות ויצירת עולם חדש שבו הצדק בבית, מבטיחה (2. פיטר 3,13).
"תסמכו עליי," אומר לנו ישוע. "לא משנה מה אתה רואה, אני עושה הכל חדש - כולל אותך. אל תדאג יותר ותסמוך עליי שאהיה בדיוק מה שהבטחתי להיות עבורך, עבור יקירייך ועבור העולם כולו. אל תדאג יותר ותסמוך עליי שאעשה בדיוק מה שאמרתי שאעשה למענך, למען יקיריכם ולמען העולם כולו".
אנחנו יכולים לבטוח בו. אנו יכולים להעמיס את עולנו על כתפינו - מעמסת החטא שלנו, עול הפחד שלנו, עול הכאב, האכזבות, הבלבול והספק. הוא ילבש אותה כפי שהוא נשא ולובש אותנו עוד לפני שהכרנו אותה.
מאת מיכאל פייזל
