קח את הצעד

211 לקחת את הצעד משל מפורסם על ישוע: שני אנשים הולכים למקדש להתפלל. האחד פרוש, השני גובה מיסים (לוק 18,9.14). היום, אלפיים שנה אחרי שישוע אמר את המשל הזה, אנו עשויים להתפתות להנהן ביודעין ולומר, "בטח, הפרושים, התמצית של צדקנות וצביעות!" ובכן ... אבל בואו נניח את ההערכה הזו בצד וננסה לדמיין כיצד המשל השפיע על קהל ישו. ראשית, הפרושים לא היו הצבועים הגדולים שאנו, נוצרים עם 2000 שנות היסטוריה של הכנסייה, רוצים לקחת אותם למען. במקום זאת, הפרושים היו המיעוט האדוקים, הקנאים, הדתיים של היהודים שהתנגדו באומץ לשפל הגובר של הליברליזם, לפשרות ולסינקרטיזם של העולם הרומי עם תרבותו היוונית הפגאנית. הם קראו לאנשים לחזור לחוק והתחייבו לאמונה איתנה בצייתנות.

כשהפרוש מתפלל במשל: "תודה, אלוהים, שאני לא כמו אנשים אחרים", זה לא אמון יתר ולא בדיחה ריקה. זה היה נכון. כבודו לחוק היה חסר תוקף; הוא והמיעוט הפרשי התחייבו אמונים לחוק בעולם בו החוק איבד במהירות חשיבות. הוא לא היה כמו אנשים אחרים, והוא אפילו לא מחשיב את עצמו לזה - הוא מודה לאלוהים על כך שהיה.

לעומת זאת, קציני המכס, גובי המס בארץ ישראל, היו בעלי המוניטין הגרוע ביותר האפשרי - היהודים הם שגבו מיסים מבני עמם למען הכוח הכובש הרומי ולעתים קרובות העשירו את עצמם בצורה חסרת מצפון. (ראה מתי 5,46). חלוקת התפקידים הייתה ברורה מייד לקהל ישו: הפרוש, איש האלוהים, כ"טוב "וגובה המסים, הנבל הארכיטיפי, כ"רע".

עם זאת, כמו תמיד, ישוע מעיד במשל שלו הצהרה בלתי צפויה: מה שאנחנו או מה שאנחנו עומדים אליו אין שום השפעה חיובית או שלילית על האל; הוא סולח לכולם, אפילו לחוטא הגרוע ביותר. כל שעלינו לעשות הוא לסמוך עליו. ומזעזע באותה מידה: מי שמאמין שהוא צודק יותר מאחרים (גם אם יש לו הוכחות מוצקות לכך) הוא עדיין בחטאיו, לא בגלל שאלוהים לא סלח לו, אלא בגלל שהוא לא יקבל את מה שהוא לא חושב שהוא צריך.

חדשות טובות לחוטאים: הבשורה היא לחוטאים ולא לצדיקים. צדיקים לא מבינים את הבשורה האמיתית של הבשורה כי הם מאמינים שהם לא צריכים את זה סוג של הבשורה. הבשורה מופיעה לצדיקים כחדשות הטובות שהאל על צדו. האמון שלו באלוהים הוא גדול כי הוא יודע שהוא חי יותר אלוהים מאשר החוטאים הברורים בעולם סביבו. בלשון חדה הוא מגנה את איום חטאי הזולת ושמח להיות קרוב לאלוהים ולא לחיות כמו הנואפים, הרוצחים והגנבים שהוא רואה ברחוב ובחדשות. עבור הצדיקים, הבשורה היא תרועה נגד חוטאים של העולם, אזהרה בוערת כי החוטא צריך להפסיק לחטוא ולחיות כמו שהוא, הצדיק, חי.

אבל זה לא הבשורה. הבשורה היא חדשות טובות לחוטאים. זה מסביר שאלוהים כבר סלח על חטאיו והעניק להם חיים חדשים בישוע המשיח. זהו מסר שמייגע את החוטאים מעריצות החטא האכזרית. זה אומר שאלוהים, אלוהי הצדק, שלדעתם היה נגדם (כי יש לו כל סיבה להיות), הוא בעצם בשבילם ואפילו אוהב אותם. המשמעות היא שאלוהים לא מייחס להם חטאים, אלא שכבר נפרעו חטאים על ידי ישוע המשיח, וחוטאים כבר שוחררו ממחנק החטא. זה אומר שהם לא צריכים לחיות בפחד, בספק ובצרות ליום אחד. זה אומר שהם יכולים לסמוך על אלוהים בישוע המשיח שהם יהיו מה שהוא הבטיח - סלח, גואל, מושיע, תומך, מגן, חבר.

יותר מדת

ישוע המשיח הוא לא רק דמות דתית בקרב רבים. הוא אינו חולש עיניים כחלוש עם רעיונות אצילים, אלא בסופו של דבר, רעיונות בלתי-עולמיים של כוח החסד האנושי. הוא גם לא מורה מוסרי בקרב רבים שקראו לאנשים "לשאוף", לעידון מוסרי ואחריות חברתית יותר. לא, כשאנחנו מדברים על ישוע המשיח, אנחנו מדברים על המקור הנצחי של כל הדברים (עברים 1,2: 3), ויותר מזה: הוא גם הגואל, המטהר, מפייס העולם, אשר באמצעות מותו ותחייתו השלים את כל היקום האסטרונומי עם אלוהים. (קולוסים 1,20). ישוע המשיח הוא זה שיצר את כל מה שקיים, הנושא את כל מה שקיים בכל רגע ורגע שלקח על עצמו את כל החטאים כדי לגאול את כל מה שקיים - כולל אתה ואני. הוא בא אלינו כאחד מאיתנו כדי להפוך אותנו למה שהוא יצר אותנו להיות.

ישוע אינו סתם דמות דתית בקרב רבים, והבשורה אינה רק ספר קדוש בקרב רבים. הבשורה איננה כלל חדש ומשופר, אוסף הנוסחאות וקווי ההנחיה הרוצים להפוך לנו מזג אוויר טוב עם יצור גבוה יותר רגזני, חסר מזג. זה סוף הדת. "דת" היא חדשות רעות: היא אומרת לנו שהאלים (או אלוהים) כועסים עלינו ורק נותנים לפייס את עצמנו על ידי הקפדה על פי כל הקפדה על הכללים ואז לחייך אלינו שוב. אבל הבשורה אינה "דת": זוהי בשורה טובה מאוד של אלוהים לאנושות. זה מצהיר על כל החטאים שנסלחו וכל גבר, אישה וילד הם חבר של אלוהים. זה מציע הצעת פיוס גדולה להפליא ללא תנאי, תקפה ללא תנאי לכל מי שחכם מספיק כדי להאמין ולקבל אותה. (ג'ון הראשון ד ', 1).

"אבל אין שום דבר בחיים בחינם," אתה אומר. במקרה זה יש משהו בחינם. זו הגדולה מכל המתנות שניתן להעלות על הדעת ויש לה חיים נצחיים. כדי להשיג זאת, רק דבר אחד נחוץ: לסמוך על הנותן.

אלוהים שונא את החטא - לא אנחנו

אלוהים שונא את החטא מסיבה אחת בלבד - כי הוא הורס אותנו ואת כל מה שסובב אותנו. אתה רואה, אלוהים לא מתכוון להרוס אותנו כי אנחנו חוטאים; הוא מתכוון להציל אותנו מן החטא כי הורס אותנו. והחלק הכי טוב הוא - הוא כבר עשה את זה. הוא כבר עשה את זה בישוע המשיח.

החטא הוא רע מכיוון שהוא מנתק אותנו מאלוהים. זה גורם לאנשים לפחד מאלוהים. זה מונע מאיתנו לראות את המציאות כמו שהיא. זה מרעיל את שמחותינו, מממש את סדרי העדיפויות שלנו, והופך שלווה, שלום וסיפוק לכאוס, פחד ופחד. זה גורם לנו לייאוש מהחיים, גם ובעיקר כשאנחנו משיגים ובאמת את מה שאנחנו רוצים וצריכים. אלוהים שונא את החטא כי זה הורס אותנו - אבל הוא לא שונא אותנו. הוא אוהב אותנו. זו הסיבה שהוא עשה משהו נגד החטא. מה שהוא עשה: הוא סלח לה - הוא לקח את חטאי העולם (יוחנן 1,29) - והוא עשה זאת באמצעות ישוע המשיח (טימותי 1:2,6). מעמדנו כחוטאים לא אומר שאלוהים מראה לנו את הכתף הקרה, כפי שלרוב נלמד; התוצאה היא שאנחנו, כחוטאים, התרחקנו מאלוהים, ניכרנו את עצמנו ממנו. אבל בלעדיו אנחנו כלום - כל ישותנו, כל מה שמגדיר אותנו תלוי בו. אז החטא מתנהג כמו חרב פיפיות: מצד אחד הוא מכריח אותנו להפנות עורף לאלוהים מתוך פחד וחוסר אמון, לדחות את אהבתו; מצד שני, זה גורם לנו להיות רעבים לאהבה בדיוק. (הורים למתבגרים יהיו טובים במיוחד להבין זאת.)

החטא נמחק במשיח

אולי בילדותך קיבלתם הרעיון של המבוגרים סביבך שאלוהים, כשופט קפדני, הוא מעלינו, שהוא שוקל בזהירות כל אחת מהמעשים שלנו, מוכן להעניש אותנו אם אנחנו לא עושים הכל במאה אחוז נכון, ואנחנו עושים את זה עלינו להיות מסוגלים לפתוח את שער השמים. הבשורה מעניקה לנו כעת את החדשות הטובות כי אלוהים אינו שופט קפדני: עלינו להתמצא לחלוטין בדמותו של ישוע. ישוע - מספר לנו התנ"ך - הוא דמותו המושלמת של אלוהים בעינינו האנושיות ("דימוי טבעו", עברים 1,3). בתוכו אלוהים "התיר לעצמו", בא אלינו כאחד מאיתנו להראות לנו בדיוק איך הוא, איך הוא מתנהג, עם מי הוא מטפח ומדוע; בתוכו אנו מכירים באלוהים, הוא אלוהים, ולשכת השופט מונחת בידיו.

כן, אלוהים עשה את ישוע לשופט כל העולם, אבל הוא הכל חוץ משופט קפדני. הוא סולח לחוטאים; הוא "שופט", כלומר לא מגנה אותה (יוחנן 3,17). הם יהיו ארורים רק אם הם יסרבו לבקש מחילה ממנו (פסוק 18). שופט זה משלם מכיסו עצמו את עונשו של נאשמו (ג'ון 1: 2,1-2) מכריז כי אשמת כולם נפרעת לנצח (קולוסים 1,19-20) ואז מזמין את כל העולם לחגיגה הגדולה ביותר בתולדות העולם. נוכל כעת לשבת ולהתווכח בלי סוף על אמונה וחוסר אמון ומי נכלל ומי מודר מחסדו; או שנוכל להשאיר לו את הכל (זה בידיים טובות), יכול לקפוץ ולזנק לחגיגתו ולהפיץ את החדשות הטובות לכולם לאורך הדרך ולהתפלל לכל מי שחוצה את דרכנו.

צדק מאלוהים

הבשורה, החדשות הטובות, אומרת לנו: אתם כבר שייכים למשיח - קבלו את זה. תשמח מזה. להפקיד את החיים שלך אליו. תהנה שלו השלום. תן עיניך לפתוח את היופי, את האהבה, את השלום, את השמחה בעולם, כי ניתן לראות רק על ידי מי לנוח באהבתו של ישו. במשיח, יש לנו את החופש להתעמת עם החטא שלנו ולהודות לנו. מכיוון שאנו בוטחים בו, אנו יכולים להתוודות על חטאינו ללא חשש ולהעמיס אותם על כתפיו. הוא בצד שלנו.

"בוא אליי", אומר ישוע, "כל מי שעובד ומעמיס; אני רוצה לרענן אותך. קח עליכם עול ולמד ממני; כי אני עני וענווה מהלב; כך שתמצאו מנוחה לנפשכם. כי העול שלי עדין והעומס שלי קל » (מתי 11,28: 30).

כשאנחנו נחים במשיח, אנו נמנעים ממדידת הצדק; כעת אנו יכולים להתוודות בפנינו על חטאינו באופן בוטה ובכנות. במשל ישו על הפרוש וגובה המס (לוקס 18,9-14) זה גובה המס החוטא שמודה ללא סייג בחטאו ורוצה שחסדו של אלוהים יהיה מוצדק. הפרוש - מחויב לצדק מלכתחילה, תוך מעשה רישום של הצלחותיו הקדושות - אין לו עין לחטאתו ולצורך החריף המתאים לו בסליחה ורחמים; לכן הוא לא מושיט את ידו ולא מקבל את הצדק שבא רק מאלוהים (הרומאים 1,17; 3,21; הפיליפינים 3,9). "חייו האדוקים על פי הכלל" מחשיכים את השקפתו באשר לעומק הוא זקוק לחסדו של האל.

הערכה כנה

באמצע חטאינו וחוסר האלוהים העמוקים ביותר שלנו, ישוע מגיע אלינו בחסד (הרומאים 5,6 ו- 8). ממש כאן, בעוול האפל ביותר שלנו, עולה עלינו שמש הצדק, עם הישועה תחת כנפיה (מלאכי 3,20). רק כשאנחנו רואים כיצד אנו נמצאים בצורך האמיתי שלנו, כמו הסדר החושב וגובה המסים במשל, רק כאשר תפילתנו היומית יכולה להיות "אלוהים רחמנא לי חוטאים", רק אז נוכל לנשום עמוק בחמימות החיבוק של ישוע.

אין דבר שאנחנו צריכים להוכיח לאלוהים. הוא מכיר אותנו יותר מכפי שאנחנו מכירים את עצמנו, הוא מכיר את החטא שלנו, הוא יודע את הצורך שלנו ברחמים. הוא כבר עשה כל מה שאנחנו צריכים לעשות כדי להבטיח את ידידותנו הנצחית איתו. אנחנו יכולים לנוח באהבתו. אנחנו יכולים לסמוך על מילת הסליחה שלו. אנחנו לא צריכים להיות מושלמים; אנחנו פשוט צריכים להאמין בו ולבטוח בו. אלוהים רוצה שנהיה חברים שלו, לא הצעצועים האלקטרוניים שלו או החיילים הפח שלו. הוא מחפש אהבה, לא צייתנות של גווייה וצדק מתוכנן.

אמונה, לא עובדת

מערכות יחסים טובות מבוססות על אמון, חיבור גמיש, נאמנות ובעיקר על אהבה. ציות טהור אינו מספיק כבסיס (הרומים 3,28; 4,1-8). לצייתנות יש את מקומה, אך עלינו לדעת כי זו אחת התוצאות של הקשר, ולא הגורמים לה. אם אתה מבסס את מערכת היחסים שלך עם אלוהים אך ורק על ציות, אתה נופל להתנשאות מחניקה כמו הפרוש במשל או בפחד ותסכול, תלוי עד כמה אתה כנה בקריאת מידת השלמות שלך בסולם השלמות.

מ.ס. לואיס כותב בנצרות הצטיינות שאין טעם לומר שאתה סומך על מישהו אלא אם כן אתה לוקח את עצתו. אמור: מי שאמון על ישו ישמע גם לעצתו ויישם אותה לפי מיטב יכולתו. אך מי שנמצא במשיח, אשר בוטח בו, יעשה כמיטב יכולתו בלי לפחד להידחות אם ייכשל. זה קורה לכולנו לעיתים קרובות מאוד (כישלון, כוונתי).

כשאנחנו נחים במשיח, המאמץ שלנו להתגבר על הרגלים וחטא המחשבה שלנו הופך להיות הלך רוח מחויב, המושרש בעובדה שאלוהים סולח ואינו מציל אותנו. הוא לא זרק אותנו לקרב על השלמות הבלתי נגמר (גלטיים 2,16). נהפוך הוא, זה לוקח אותנו לרגל אמונה בה אנו לומדים להתנער מכבלי השעבוד והכאב שממנו כבר שוחררנו (הרומים 6,5-7). אנחנו לא נידונים למאבק סיזיפי לשלמות שאנחנו לא יכולים לנצח; במקום זאת אנו מקבלים את החסד של חיים חדשים בהם רוח הקודש מלמדת אותנו ליהנות מהאדם החדש, שנוצר בצדקות ומוסתר עם ישו באלוהים (האפסיים 4,24; הקולוסים 3,2-3). ישו כבר עשה את הדבר הקשה ביותר - למות למעננו; כמה עוד הוא יעשה את הדבר הקל יותר עכשיו - הביא אותנו הביתה (הרומים 5,8: 10)?

קפיצת האמונה

אמונה, כפי שנאמר לנו בעברית 11,1, היא אמוננו האיתן במה שאנחנו מקווים, אלה האהובים על ידי המשיח. אמונה היא כרגע המראה האמיתי המוחשי היחיד של הטוב שהבטיח אלוהים - הטוב שעדיין נסתר מחמשת החושים שלנו. במילים אחרות, בעיני האמונה אנו רואים כאילו הוא כבר היה שם, העולם החדש והנפלא, שבו הקולות ידידותיים, הידיים עדינות, שבה יש הרבה לאכול ואף אחד לא מבחוץ. אנו רואים את מה שאין לנו שום ראיות פיזיות מוחשיות בעולם הרוע הנוכחי. האמונה שנוצרת על ידי רוח הקודש המדליקה בנו את התקווה לישועה וגאולה של כל הבריאה (הרומים 8,2325) היא מתנה מאלוהים (אפסיים ב ', 2,8-9), ובתוכו אנו משובצים בשלוותו, ברוגע שלו ובשמחתו דרך הוודאות הבלתי מובנת של אהבתו הציפה.

האם לקחת את קפיצת האמונה? בתרבות של כיבים ולחץ דם גבוה רוח הקודש דוחפת אותנו לדרך השלווה והשלום בזרועותיו של ישוע המשיח. עוד יותר: אלוהים קורא לנו בעולם מפחיד מלא בעוני ובחולי, רעב, עוול אכזרי ומלחמה (ומאפשר לנו) להסתכל על נאמנינו לאור מילתו, המבטיחה סוף של כאב, דמעות, עריצות ומוות ויצירת עולם חדש בו הצדק נמצא בבית (פטרוס השני 2).

"סמוך עליי", אומר לנו ישו. «ללא קשר למה שאתה רואה, אני אעשה הכל חדש - כולל אותך. תפסיק לדאוג ובנה על העובדה שבשבילך, עבור יקיריך ועבור כל העולם, אהיה בדיוק מה שהכרזתי. אל תדאגי יותר ותסתמך על העובדה שאעשה בדיוק את מה שהכרתי עבורך, למען יקיריך ולכל העולם. »

אנחנו יכולים לבטוח בו. אנו יכולים להעמיס את עולנו על כתפינו - מעמסת החטא שלנו, עול הפחד שלנו, עול הכאב, האכזבות, הבלבול והספק. הוא ילבש אותה כפי שהוא נשא ולובש אותנו עוד לפני שהכרנו אותה.

מאת מיכאל פייזל


PDFקח את הצעד