למה ישו צריך למות?

עבודתו של ישו היתה פורה להפליא. הוא לימד וריפא אלפי. הוא משך אליו מספר רב של מאזינים ויכול היה להשפיע הרבה יותר. הוא היה יכול לרפא יותר אלפים אם היה הולך ליהודים ולא-יהודים שגרים בארצות אחרות. אבל ישו הניח לעבודתו להגיע לקצה פתאומי. הוא היה יכול להימנע ממעצר, אבל הוא בחר למות במקום להוציא את המסר שלו אל העולם. למרות תורתו היו חשובים, הוא לא רק בא ללמד, אלא גם למות, ועם מותו הוא עשה יותר מאשר בחייו. המוות היה החלק החשוב ביותר בעבודתו של ישוע. כאשר אנו חושבים על ישוע, אנו חושבים על הצלב כסמל לנצרות, על הלחם והיין של סעודת האדון. הגואל שלנו הוא גואל שמת.

נולד למות

הברית הישנה מספרת לנו שאלוהים הופיע בצורה אנושית מספר פעמים. אם ישוע היה רק ​​רוצה לרפא וללמד, הוא היה יכול פשוט "להופיע". אבל הוא עשה יותר: הוא הפך לאנושי. למה? כדי שהוא יוכל למות. כדי להבין את ישו, עלינו להבין את מותו. מותו הוא חלק מרכזי במסר הגאולה ומשהו שמשפיע ישירות על כל הנוצרים.

ישוע אמר כי "בן האדם לא בא לשרת, אלא שעליו לשרת ולתת את נפשו בגאולה [תנ"ך רב ותנ"ך אלברפלד: ככופר] עבור רבים" מט. 20,28). הוא בא להקריב את חייו, למות; מותו אמור "לקנות" ישועה לאחרים. זו הייתה הסיבה העיקרית שהוא הגיע ארצה. דמו נשפך לאחרים.

ישוע הודיע ​​לתלמידיו על תשוקתו ומותו, אך ככל הנראה הם לא האמינו לו. "מאז החל ישוע להראות לתלמידיו כיצד עליו ללכת לירושלים ולסבול רבות מידי הזקנים והכוהנים הראשיים והסופרים ולהיות מוות ולקום ביום השלישי. ופטר אותו הצידה וגער בו לאמר: אלהים ישמורך, אדוני! אל תיתן לזה לקרות לך!" (מתי א' לקור6,21-22.)

ישוע ידע שהוא צריך למות כי זה נכתב כך. "...ואיך אם כן כתוב על בן האדם שיסבול הרבה ויבוזה?" (מרקוס. 9,12; 9,31; 10,33-34.) "ויחל עם משה וכל הנביאים ויסביר להם מה שנאמר עליו בכל הכתובים... כך כתוב כי המשיח יסבול ויקום מן המתים ביום השלישי" (לו. 24,27 ו-46).

הכל קרה על פי תוכניתו של אלוהים: הורדוס ופילאטוס עשו רק מה שיד אלוהים ועצתו "שנקבעו מראש" (מעשי השליחים) 4,28). בגן גת שמנים הוא התחנן בתפילה אם אין דרך אחרת; לא היה כזה (לוק ב2,42). מותו היה הכרחי לישועתנו.

המשרת הסובל

איפה זה היה כתוב? הנבואה הברורה ביותר נמצאת בישעיהו ה'3. לישוע עצמו יש את ישעיהו 53,12 מצוטט: "כי אני אומר לכם, צריך להגשים בי מה שכתוב: 'הוא נחשב לרשעים'". כי מה שכתוב עלי יושלם" (לוקס ב'2,37). יש למנות את ישוע, ללא חטא, בין החוטאים.

מה עוד כתוב בישעיהו 53? "באמת הוא נשא את מחלתנו ולקח על עצמו את כאבינו. אבל חשבנו שהוא סובל ומוכה ומעונה על ידי אלוהים. אבל הוא נפצע על עוונותינו וחבול על חטאינו. העונש עליו שיהיה לנו שלום ובפצעיו נרפא. כולנו הלכנו שולל כמו כבשים, כל אחד הסתכל לדרכו. אבל ה' השליך עליו את חטאי כולנו" (פסוקים 4-6).

הוא היה "סובל על עוון עמי... אף על פי שלא עשה עוול לאיש... אז ה' יכה אותו במחלה. כאשר מסר את נפשו למנחת גבול... [הוא] נושא את חטאיהם... הוא [נשא] את חטאיהם של רבים... והתערב עבור עושי הרשע" (פסוקים 8-12). ישעיהו מתאר אדם שסובל לא על חטאיו שלו אלא על חטאים של אחרים.

האיש הזה אמור "להיחטף מארץ החיים" (פסוק ח), אבל הסיפור לא יסתיים בכך. הוא צריך "לראות את האור ולהיות בשפע. ועל ידי ידיעתו הוא, עבדי, צדיק, יקים צדקה ברבים... זרע יהיה לו ויאריך ימים" (פסוקים 8 ו-11).

מה שכתב ישעיהו התגשם על ידי ישוע. הוא מסר את נפשו עבור הכבשים שלו (Joh. 10, 15). במותו לקח על עצמו את חטאינו וסבל על עבירותינו; הוא נענש כדי שנוכל לקבל שלום עם אלוהים. באמצעות סבלו ומותו, מחלת נפשנו נרפאת; אנו מוצדקים - חטאינו נלקחים. אמיתות אלו מתרחבות ומעמיקות בברית החדשה.

מוות מבושה ובושה

"אדם נתלה מקולל על ידי אלוהים", נכתב 5. משה 21,23. בגלל פסוק זה, ראו היהודים את קללת ה' על כל צלוב, כפי שכותב ישעיהו, כ"מוכה אלוהים". הכוהנים היהודים כנראה חשבו שזה ירתיע וישתק את תלמידיו של ישוע. למעשה, הצליבה הרסה את תקוותיהם. הם הודו בדכדוך: "קיווינו שהוא זה שיגאל את ישראל" (לוקס ב').4,21). אז התחייה החזירה לה את תקוותיה, והנס השבועי מילא אותה באומץ מחודש להכריז על גיבור שהיה מביא הישועה, שלפי האמונה הרווחת היה אנטי-גיבור מוחלט: משיח נצלב.

"אלוהי אבותינו", הכריז פטרוס בפני הסנהדרין, "העלה את ישוע, אותו תלית על עץ והרגת" (מעשי השליחים) 5,30). ב"הולץ" פיטר נותן לכל הביזיון של הצליבה לצלצל. אבל הבושה, הוא אומר, אינה על ישוע - היא על אלה שצלבו אותו. אלוהים בירך אותו כי לא הגיעה לו הקללה שספג. אלוהים הפך את הסטיגמה.

פאולוס מדבר את אותה קללה בגלטים 3,13 ל: "אבל המשיח גאל אותנו מקללת התורה, כיון שנעשה לנו קללה; כי כתוב 'ארור כל התלוי על עץ'..." ישוע הפך לקללה מטעמנו כדי שנוכל להשתחרר מקללת החוק. הוא הפך למשהו שהוא לא כדי שנוכל להפוך למשהו שאנחנו לא. "כי הוא עשה אותו לחטא עבורנו אשר לא ידע חטא, כדי שנהיה בו לצדקת אלוהים" (2. קור.
5,21).

ישוע הפך לחטא עבורנו כדי שנוכל להיות צדיקים דרכו. מכיוון שהוא סבל מה שמגיע לנו, הוא גאל אותנו מהקללה - עונשו - של החוק. "הייסורים עליו כדי שיהיה לנו שלום." בגלל ייסוריו, אנו יכולים ליהנות משלום עם אלוהים.

מילת הצלב

התלמידים מעולם לא שכחו את הדרך המבישה שישוע מת. לפעמים זה אפילו היה במוקד ההטפה שלהם: "... אבל אנחנו מטיפים את המשיח הצלוב, אבן נגף ליהודים וטיפשות ליוונים" (1. קורינתיים 1,23). פאולוס אף מכנה את הבשורה "דבר הצלב" (פסוק 18). הוא דוחה את הגלטים על שאיבדו את דמותו האמיתית של המשיח: "מי הקסים אתכם בראותו שישוע המשיח נצבע צלוב בעיניכם?" (גל. 3,1.) בכך הוא ראה את המסר המרכזי של הבשורה.

מדוע הצלב הוא "בשורה", חדשות טובות? כי נגאלנו על הצלב ושם חטאינו קיבלו את העונש המגיע להם. פאולוס מתמקד בצלב מכיוון שהוא המפתח להצלה שלנו באמצעות ישוע.

לא נקום לתחייה עד שתשלם אשמת חטאינו, כשנעשה צדיקים במשיח כמו "היא לפני אלוהים". רק אז נוכל להיכנס לתהילה עם ישוע.

פאולוס אמר שישוע מת "למעננו" (רומים. 5,6-8; 2. קורינתיים ה':5; 1. תסלוניקים 5,10); ו"על חטאינו" הוא מת (1. קורינתיים 15,3; גל. 1,4). הוא "נשא את חטאינו בעצמו... בגופו על העץ" (1. פטר 2,24; 3,18). פאולוס ממשיך ואומר שמתנו עם המשיח (רומים. 6,3-8). על ידי האמונה בו אנו שותפים למותו.

אם נקבל את ישוע המשיח כמושיענו, מותו יספור כמו שלנו; חטאינו נחשבים כמו שלו, ומוות שלו מבטל את העונש על החטאים האלה. זה כאילו אנחנו תלויים על הצלב, כאילו מקבלים את הקללה יש לנו את חטאינו. אבל הוא עשה את זה בשבילנו, ומכיוון שהוא עשה את זה, אפשר להצדיק אותנו, כלומר, פשוט. הוא לוקח את החטא שלנו ואת המוות שלנו; הוא נותן לנו צדק וחיים. הנסיך הפך לנער קבצנים, כדי שנוכל להפוך לנשיגי קבצנים.

אמנם נאמר בתנ"ך שישוע שילם עבורנו כופר (במובן הישן של גאולה: כופר, כופר), אבל הכופר לא שולם לשום רשות ספציפית - זה ביטוי פיגורטיבי שרוצה להבהיר שזהו הוא עלה לנו במחיר גבוה להפליא כדי לשחרר אותנו. "נקנית במחיר" כך מתאר פאולוס את הגאולה שלנו באמצעות ישוע: גם זה ביטוי מטפורי. ישוע "קנה" אותנו אך לא "שילם" לאיש.

יש שאמרו שישו מת כדי לספק את הטענות המשפטיות של האב – אבל אפשר גם לומר שהאב עצמו הוא ששילם את המחיר בכך ששלח ונתן עבורו את בנו היחיד. 3,16; רום. 5,8). במשיח, אלוהים עצמו לקח את העונש - כדי שלא נצטרך; "כי בחסדי אלוהים יטעם מוות לכולם" (עבר. 2,9).

הבריחה את זעמו של אלוהים

אלוהים אוהב אנשים – אבל הוא שונא חטא כי החטא פוגע באנשים. לכן, יהיה "יום זעם" שבו אלוהים ישפוט את העולם (רומים. 1,18; 2,5).

הדוחים את האמת ייענשו (ב, ח). מי שידחה את האמת של החסד האלוהי יכיר את הצד השני של אלוהים, את הכעס שלו. אלוהים רוצה שכולם יחזרו בתשובה (2. פטר 3,9), אבל מי שלא יחזור בתשובה ירגיש בתוצאות חטאו.

במותו של ישוע חטאינו נסלחים, ובאמצעות מותו אנו בורחים מזעם אלוהים, מעונש החטא. עם זאת, אין זה אומר שישוע אוהב הרגיע אלוהים כועס או, במידה מסוימת, "קנה אותו בשקט". ישוע כועס על החטא בדיוק כמו האב. ישוע הוא לא רק שופט העולם שאוהב חוטאים מספיק כדי לשלם את העונש על חטאיהם, הוא גם שופט העולם שמגנה (מתי ב').5,31-אחד).

כאשר אלוהים סולח לנו, הוא לא פשוט לשטוף את החטא ולהעמיד פנים שזה מעולם לא היה קיים. בכל הברית החדשה, הוא מלמד אותנו כי החטא הוא להתגבר על ידי מותו של ישוע. חטא יש השלכות חמורות - התוצאות שאנו יכולים לראות על הצלב של ישו. זה עלה ישוע כאב ובושה ומוות. הוא נשא את העונש שמגיע לנו.

הבשורה מגלה שאלוהים פועל בצדק כשהוא סולח לנו (רומים. 1,17). הוא אינו מתעלם מחטאינו אלא עוסק בהם בישוע המשיח. "אותו מינה אלוהים לאמונה, כפרה בדמו להוכיח את צדקתו..." (רומים.3,25). הצלב מגלה שאלוהים צדיק; זה מראה שהחטא חמור מכדי להתעלם ממנו. ראוי שהחטא ייענש, וישוע לקח על עצמו את עונשנו ברצון. בנוסף לצדקתו של אלוהים, הצלב מראה גם את אהבתו של אלוהים (רומים. 5,8).

כפי שאומר ישעיהו, אנו שלמים עם אלוהים כי המשיח נענש. פעם היינו רחוקים מאלוהים, אבל עכשיו התקרבנו אליו דרך המשיח (אפ'. 2,13). במילים אחרות, אנו מתפייסים עם אלוהים דרך הצלב (פס' 16). זוהי אמונה נוצרית בסיסית שהיחסים שלנו עם אלוהים תלויים במותו של ישוע המשיח.

נצרות: זו לא מערכת חוקים. הנצרות היא אמונה שהמשיח עשה כל מה שאנחנו צריכים כדי לתקן עם אלוהים - והוא עשה זאת על הצלב. "התפייסנו עם אלוהים במות בנו כשהיינו אויבים" (רומים. 5,10). באמצעות המשיח, אלוהים פייס את היקום "על ידי עשיית שלום באמצעות דמו על הצלב" (קולוסים 1,20). אם נתפייס דרכו, נסלח לנו על כל החטאים (פסוק כב) - פיוס, סליחה וצדק כולן אומרות אותו דבר: שלום עם ה'.

ניצחון!

פאולוס משתמש במטאפורה מעניינת לישועה כאשר הוא כותב כי ישוע "הפשיט את הנסיכויות והרשויות מכוחן, והציג אותם בגלוי, ועשה להם ניצחון במשיח [א. טר.: דרך הצלב]" (קולוסים 2,15). הוא משתמש בדימוי של מצעד צבאי: הגנרל המנצח מוביל אסירי אויב בתהלוכת ניצחון. אתה מפורק מנשקך, מושפל, מוצג לראווה. מה שפול אומר כאן הוא שישוע עשה זאת על הצלב.

מה שנראה כמוות מבזה היה למעשה ניצחון כתר לתוכניתו של אלוהים, מכיוון שדרך הצלב זכה ישוע לניצחון על כוחות האויב, השטן, החטא והמוות. טענותיהם כלפינו נענו במלואן על ידי מותו של הקורבן התמים. הם לא יכולים לבקש יותר ממה שכבר שולם. על ידי מותו, נאמר לנו, לקח ישוע את כוחו של "בעל הכוח על המוות, השטן" (עבר. 2,14). "...לשם כך הופיע בן האלוהים, כדי להשמיד את מעשי השטן" (1. יוה 3,8). הניצחון הושג על הצלב.

סטרנסקי

גם מותו של ישוע מתואר כקורבן. רעיון ההקרבה שואב ממסורת ההקרבה העשירה של הברית הישנה. ישעיהו מכנה את יוצרנו "קורבן אשם" (דברים 5).3,10). יוחנן המטביל מכנה אותו "השת האלוהים הלוקח את חטא העולם" (יוחנן. 1,29). פאולוס מתאר אותו כקורבן כפרה, כקורבן חטאת, ככבש פסח, כקרבן ​​קטורת (רומים ). 3,25; 8,3; 1. קורינתיים 5,7; Eph. 5,2). המכתב לעברים קורא לו קורבן החטאת (10,12). יוחנן מכנה אותו קורבן כפרה "על חטאינו" (1. יוה 2,2; 4,10).

ישנם מספר שמות למה שישוע עשה על הצלב. מחברי הברית החדשה הבודדים משתמשים במונחים ובתמונות שונות לשם כך. הבחירה המדויקת של המילים, המנגנון המדויק אינם מכריעים. מה שחשוב הוא שניצלנו באמצעות מותו של ישוע, שרק מותו פותח לנו את הישועה. "בפצעיו נרפאנו." הוא מת כדי לשחרר אותנו, למחות את חטאינו, לסבול את עונשנו, לקנות את ישועתנו. "אהובים, אם אלוהים אהב אותנו כך, גם אנחנו צריכים לאהוב זה את זה" (1. יוה 4,11).

ריפוי: שבעה מילות מפתח

עושרו של ישו מתבטא בברית החדשה באמצעות מגוון שלם של דימויים לשוניים. אנחנו יכולים לקרוא לתמונות האלה משלים, תבניות, מטאפורות. כל אחד מהם מצייר חלק מהתמונה:

• כופר (כמעט שם נרדף במשמעות ל"גאולה"): מחיר ששולם לפדיון, משחרר מישהו. ההתמקדות היא ברעיון השחרור, לא באופי הפרס.
• גאולה: במובן המקורי של המילה גם על בסיס ה"כופר", גם למשל. ב' פדיון עבדים.
• הצדקה: לעמוד שוב לפני אלוהים ללא אשמה, כמו לאחר זיכוי בבית המשפט.
• ישועה (ישועה): הרעיון הבסיסי הוא שחרור או הצלה ממצב מסוכן. הוא מכיל גם ריפוי, ריפוי וחזרה לשלמות.
• פיוס: חידוש מערכת יחסים מופרעת. אלוהים משלים אותנו עם עצמו. הוא פועל להשבת ידידות ואנחנו לוקחים את היוזמה שלו.
• ילדות: אנחנו הופכים את הילדים החוקיים של אלוהים. האמונה משנה את מצבנו המשפחתי: מן החוץ אל בן המשפחה.
• סליחה: ניתן לראות בשתי דרכים. על פי החוק, סליחה פירושה ביטול החוב. בין-אישי פירושו סליחה שסולחת לפגיעה אישית (לדברי אליסטר מקגראת, הבנת ישו, עמ '124-135).

מאת מייקל מוריסון

למה ישו צריך למות?