ניהול המבנה של הכנסייה

ראש הכנסייה הוא ישוע המשיח. הוא חושף את רצון האב לכנסייה באמצעות רוח הקודש. באמצעות כתבי הקודש, רוח הקודש מלמדת ומעצימה את הכנסייה לשרת את צורכי הקהילות. כנסיית האל העולמית שואפת ללכת בעקבות הנהגת רוח הקודש בטיפול בקהילותיה וגם במינוי זקנים, דיאקונים ודיאקונים ומנהיגים. (הקולוסים 1,18; אפסיים 1,15-23; ג'ון 16,13-15; אפסיים 4,11-16)

מנהיגות בכנסייה

מכיוון שנכון שלכל נוצרי יש את רוח הקודש ורוח הקודש מלמדת כל אחד מאיתנו, האם יש צורך במנהיגות בכנסייה? האם לא יכול להיות נוצרי יותר לראות את עצמנו כקבוצה של שווים שבהם כולם כשירים לכל תפקיד?

פסוקי תנ"ך שונים, כגון 1. יוהנס 2,27נראה שמאשר את הרעיון הזה - אבל רק אם הוצא מהקשרו. למשל, כשג'ון כתב שהנוצרים לא צריכים אף אחד שילמד אותם, האם הוא התכוון שאסור ללמד אותם? הוא אמר אל תשים לב למה שאני כותב כי אתה לא צריך אותי או אף אחד אחר בתור מורה? כמובן שלא לזה הוא התכוון.

ג'ון כתב את המכתב הזה כי היה צורך ללמד את האנשים האלה. הוא הזהיר את קוראיו מפני גנוסטיקה, מפני הגישה כי ניתן להשיג את הגאולה באמצעות תורות סודיות. לדבריו, אמיתות הנצרות כבר ידועות בכנסייה. המאמינים לא היו זקוקים לשום ידע סודי מלבד מה שרוח הקודש כבר הביאה לכנסייה. ג'ון לא אמר שנוצרים יכולים להסתדר בלי מנהיגים ומורים.

לכל נוצרי יש אחריות אישית. כל אחד צריך להאמין, לקבל החלטות איך לחיות, להחליט במה להאמין. אבל הברית החדשה מבהירה שאנחנו לא רק יחידים. אנחנו חלק מקהילה. הכנסייה היא אופציונלית באותה מובן שהאחריות היא אופציונאלית. אלוהים מאפשר לנו לבחור מה אנו עושים. אך אין זה אומר שכל בחירה מועילה לנו באותה מידה או שכולן שוות על פי רצון האל.

האם נוצרים זקוקים למורים? כל הברית החדשה מראה שאנו זקוקים להם. לכנסיית אנטיוכיה היו מורים כאחת מתפקידי ההנהגה שלה3,1).

מורים הם אחת המתנות שרוח הקודש מעניקה לכנסייה (1. קורינתיים 12,28; אפסיים 4,11). פול קרא לעצמו מורה (1. טימוטאוס 2,7; טיטוס 1,11). גם לאחר שנים רבות של אמונה, המאמינים זקוקים למורים (עברים 5,12). ג'יימס הזהיר מפני האמונה שכולם מורים (ג'יימס 3,1). ניתן לראות מדבריו שבדרך כלל היו בכנסייה אנשים שלימדו.

הנוצרים זקוקים להוראה נכונה באמיתות האמונה. אלוהים יודע שאנחנו גדלים במהירויות שונות ושיש לנו את החוזקות שלנו בתחומים שונים. הוא יודע כי מלכתחילה הוא זה שנתן לנו את הכוחות האלה. הוא לא נותן את אותן המתנות לכולם (1. קורינתיים יב). הרבה יותר, הוא מפיץ אותם כך שנעבוד יחד למען הכלל, עוזרים אחד לשני, במקום להיות נפרדים ולעסוק בעסק משלו (1. קורינתיים 12,7).

חלק מהנוצרים ניחנים ביכולות גדולות יותר לגלות רחמים, חלקם להבחנה רוחנית, חלקם לשרת פיזית, חלקם להעיד, לתאם או להוראה. לכל הנוצרים אותו ערך, אך שוויון לא אומר להיות זהה. אנו ניחנים בכישורים שונים, ולמרות שכולם חשובים, לא כולם זהים. כילדי אלוהים, כיורשי ישועה, אנחנו שווים. אבל לא לכולנו אותו תפקיד בכנסייה. אלוהים מעסיק אנשים ומחלק את מתנותיו כרצונו, לא על פי הציפיות האנושיות.

לפיכך, בכנסייה, אלוהים מתקין מורים, אנשים המסוגלים לעזור לאחרים ללמוד. כן, אני מודה שכארגון ארצי אנחנו לא תמיד בוחרים את המוכשרים ביותר ואני מודה שלפעמים מורים טועים. אך אין בכך כדי לפסול את עדותה הברורה של הברית החדשה כי לכנסיית האל יש למעשה מורים, כי זהו תפקיד שאנו יכולים לצפות בקהילה של מאמינים.

למרות שאנחנו לא מחזיקים במשרד משלנו שנקרא "מורים", אנחנו מצפים שיש מורים בכנסייה, אנחנו מצפים שהכומרים שלנו ידעו איך ללמד (1. טימוטאוס 3,2; 2 טים 2,2). באפסים 4,11 פול מסכם כמרים ומורים בקבוצה בכך שהוא מכנה אותם בדקדוק כאילו לתפקיד זה יש אחריות כפולה: להאכיל וללמד.

היררכיה?

הברית החדשה אינה קובעת היררכיה מסוימת של מנהיגות לכנסייה. בכנסייה הירושלמית היו שליחים וזקנים. לכנסייה באנטיוכיה היו נביאים ומורים (מעשי השליחים 15,1; 13,1). חלק מהקטעים של הברית החדשה המנהיגים מכנים זקנים, אחרים קוראים להם דיילים או בישופים, חלק קוראים להם דיאקונים4,23; טיטוס 1,6-7; פיליפינים 1,1; 1. טימוטאוס 3,2; העברים 13,17). אלו נראות כמו מילים שונות לאותה משימה.

הברית החדשה אינה מתארת ​​היררכיה מפורטת של שליחים לנביאים, לאוונגליסטים, לכמרים, לזקנים, לדיאקונים לחברים הדיוטים. המילה "בערך" לא הולכת להיות הטובה ביותר בכל מקרה, מכיוון שכל אלו הן פונקציות משרד שנוצרו כדי לעזור לכנסייה. עם זאת, הברית החדשה מעודדת אנשים לציית למנהיגי הכנסייה, לשתף פעולה עם ההנהגה שלהם (עברים א' לקור').3,17). ציות עיוור אינו מתאים, וגם ספקנות או התנגדות קיצונית.

פול מתאר היררכיה פשוטה כשאמר לטימותי למנות זקנים בכנסיות. כשליח, מייסד הכנסייה והמנטור, הוצב פול מעל טימותי, ולטימותי בתורו הייתה הסמכות להחליט מי צריך להיות זקן או דיקון. אבל זה תיאור של אפזוס, לא מרשם לכל ארגוני הכנסייה העתידיים. איננו רואים שום מאמץ לקשור כל קהילה לירושלים או לאנטיוכיה או לרומא. בכל מקרה זה לא היה מעשי.

אז מה אנחנו יכולים לומר על הכנסייה כיום? אנו יכולים לומר שאלוהים מצפה מכנסיה שיהיו לה מנהיגים, אך הוא אינו מציין כיצד יש לקרוא למנהיגים אלו או כיצד עליהם להיות בנויים. הוא השאיר את הפרטים הללו פתוחים כדי להיות מוסדרים בנסיבות המשתנות בהן הכנסייה נמצאת. עלינו להיות מנהיגים בכנסיות המקומיות. עם זאת, לא משנה איך קוראים להם: הכומר פירס, הזקן אד, הכומר מטסון או המשרת סם עשויים להיות מקובלים באותה מידה.

בכנסיית האל העולמית, בגלל הנסיבות שאנו מוצאים, אנו משתמשים במה שניתן לכנות מודל "אפיסקופלי" של ממשל (המילה אפיסקופל מגיעה מהמילה היוונית למשגיח, episkopos, לפעמים מתורגם לבישוף). אנו מאמינים שזו הדרך הטובה ביותר עבור הכנסיות שלנו לקבל יציבות ויציבות דוקטרינרית. למודל המנהיגות האפיסקופלי שלנו יש בעיות, אבל גם למודלים אחרים יש בעיות, כי האנשים שעליהם כולם מתבססים הם גם ניתנים לטעייה. אנו מאמינים שבהתחשב בהיסטוריה ובגיאוגרפיה שלנו, הסגנון הארגוני שלנו יכול לשרת את חברינו טוב יותר מאשר מודל מנהיגות קהילתי או פרסביטריאני.

(זכור כי כל הדגמים של הנהגת הכנסייה, בין אם הם קונגרציונליים, פרסביטריאניים או אפיסקופלים, יכולים ללבוש צורות שונות. צורתנו של מודל המנהיגות האפיסקופית שונה באופן דרסטי מזה של הכנסייה האורתודוכסית המזרחית, האנגליקנים, הכנסייה האפיסקופלית, הקתולית הרומית או כנסיות לותרניות).

ראש הכנסייה הוא ישוע המשיח וכל מנהיגי הכנסייה צריכים לשאוף לחפש את רצונו בכל הדברים, בחייהם האישיים כמו גם בחיי הקהילות. על המנהיגים להתנהג כמו ישו בעבודתם, כלומר עליהם לשאוף לעזור לאחרים ולא להועיל לעצמם. הכנסייה המקומית אינה קבוצת עבודה שתסייע לכומר לבצע את עבודתו. במקום זאת, הכומר פועל כפטרון המסייע לחברים לבצע את עבודתם - עבודת הבשורה, העבודה למען ישו עליהם לעשות.

זקנים ומנהיגים רוחניים

פול משווה את הכנסייה לגוף שיש בו חברים רבים ושונים. אחדותו אינה מורכבת בדמיון, אלא בשיתוף פעולה לאל משותף ולמטרה משותפת. לחברים שונים יש חוזקות שונות ועלינו להשתמש בהם לטובת כולם (1. קורינתיים 12,7).

כנסיית האל העולמית ממנה בדרך כלל זקנים וזקנים לשמש כמנהיגים פסטורליים. היא גם ממנה מנהיגים ומנהיגים (שעשויים להיקרא גם דיאקונים) על ידי מיופה כוח.

מה ההבדל בין "הסמכה" ל"הרשאה"? באופן כללי, הסמכה היא יותר ציבורית וקבועה. ההרשאה יכולה להיות פרטית או ציבורית וניתנת לביטול בקלות. פרוקסי פחות רשמיים ואינם ניתנים לחידוש או העברה אוטומטית. ניתן גם לבטל סמיכה, אך זה קורה רק במקרים חריגים.

בכנסיית האל העולמית אין לנו תיאור סטנדרטי וממצה של כל תפקיד מנהיגותי בכנסייה. זקנים משמשים לעתים קרובות ככומרים בקהילות (כומר ראשוני או עוזר). רובם מטיפים ומלמדים, אבל לא כולם. חלקם מתמחים בניהול. כל אחד משרת בהשגחת הכומר הראשי האחראי (המשגיח או האפיסקופוס של הקהילה) בהתאם ליכולותיו.

מנהיגי השירות בכנסייה משקפים גיוון גדול עוד יותר, כל אחד (אנו מקווים) משרת בהתאם ליכולתו לשרת את צורכי הקהילה. הכומר בעל האחריות העיקרית יכול להעצים מנהיגים אלה לפרקי זמן זמניים או בלתי מוגבלים.

הכמרים מתנהגים קצת כמו מנצחים של תזמורת. הם לא יכולים להכריח אף אחד לשחק על פי השרביט, אבל הם יכולים להדריך ולתאם. הקבוצה בכללותה תעשה עבודה הרבה יותר טובה אם השחקנים יקבלו את הרמזים שהם מקבלים. בערך שלנו, חברים אינם יכולים לפטר את הכומר שלהם. הכמרים נבחרים ומפטרים ברמה האזורית, הכוללת בארה"ב הנהלת כנסיות, בשיתוף עם זקני המחלקה המקומית.

מה אם חבר חושב שכומר אינו כשיר או מוביל את הכבשה שולל? כאן נכנס לתמונה מבנה הממשל האפיסקופלי שלנו. יש לדון בנושאי דוקטרינה או מנהיגות עם הכומר תחילה, ולאחר מכן עם מנהיג פסטורלי (המשגיח או האפיסקופוס של הכומר במחוז).

כמו שכנסיות זקוקות למנהיגים ומורים מקומיים, כך גם הכמרים זקוקים למנהיגים ומורים. לכן, אנו מאמינים כי המטה של ​​כנסיית האל העולמית ממלא תפקיד חשוב בשירות הכנסיות שלנו. אנו שואפים לשמש כמקור להכשרה, רעיונות, עידוד, פיקוח ותיאום. אנחנו בהחלט לא מושלמים, אך אנו רואים בכך את הקריאה שניתנה לנו. זה בדיוק מה שאנחנו מכוונים אליו.

העיניים שלנו חייבות להיות מופנות לישו. יש לו עבודה בשבילנו והרבה עבודה כבר נעשית. הבה נשבח אותו על סבלנותו, על מתנותיו ועל העבודה שעזרה לנו לצמוח.

יוסף טקח

ניהול המבנה של הכנסייה