מתיו 5: הדרשה על ההר (חלק 1)

אפילו נוצרים שמעו על הדרשה על ההר. הנוצרים שומעים דרשות רבות, אבל יש קטעים שקשה להבין ולכן לא ניתן להשתמש בהם כראוי בחיים.

ג'ון סטוט ניסח זאת כך:
"דרשת ההר היא כנראה החלק הידוע ביותר בתורתו של ישו, אך גם הפחות מובן ובוודאי הפחות בעקבותיו" (מסר דרשת ההר, תולעי פולסמידן 2010, עמוד 11). בואו ללמוד שוב את דרשת ההר. אולי נמצא אוצרות חדשים ונזכור שוב את הישנים.

האושרים

«כאשר [ישוע] ראה את האנשים, הוא עלה על ההר והתיישב; ותלמידיו באו אליו. ופתח את פיו, לימד אותם ואמר "(מתי 5,1-2). כפי שקורה לעתים קרובות כל כך, הקהל כנראה עקב אחריו. הדרשה לא נועדה רק לתלמידים. אז ישוע הורה לתלמידים להפיץ את תורתו ברחבי העולם, ומתיו רשם אותם ליותר ממיליארד אנשים לקריאה. תורתו מיועדת לכל מי שמוכן להקשיב להן.

«אשרי אלה העניים שם מבחינה רוחנית; כי שלהם מלכות שמים »(פס '3). מה הפירוש של "עניים ברוח"? יש לך הערכה עצמית נמוכה, כמעט לא מעוניינים בדברים רוחניים? לא בהכרח. יהודים רבים התייחסו לעצמם כ"עניים "מכיוון שלעתים קרובות הם היו עניים והם סמכו על אלוהים שיספק את צרכיהם היומיומיים. אז אולי ישוע התכוון למאמינים. אבל להיות "עני מבחינה רוחנית" מרמז יותר. אנשים עניים יודעים שהם חסרים את הדברים החיוניים ביותר. העניים מבחינה רוחנית יודעים שהם זקוקים לאלוהים; הם חשים חוסר בחייהם. הם לא חושבים שהם עושים טובה לאלוהים בכך שהם משרתים אותו. ישוע אומר שמלכות השמים תגיע לאנשים כאלה - כמוהם. זה הצנוע, התלוי, לו ניתנת מלכות השמים. הם סומכים על רחמיו של אלוהים בלבד.

«אשרי הסובלים שם; כי הם צריכים להתנחם »(פס '4). יש אירוניה מסוימת באמירה זו, כיוון שהמילה "ברוך" יכולה להיות גם "שמחה". האושר הוא העצוב, אומר ישוע, כי לפחות זה מנחם אותם לדעת שהצרכים שלהם לא מחזיקים מעמד. הכל יתוקן. שימו לב כי המנוחות אינן מצוות - ישוע אינו אומר שמועיל מבחינה רוחנית לסבול. אנשים רבים בעולם הזה כבר סובלים וישוע אומר שיש לנחם אותם - כנראה עם בוא מלכות השמים.

«אשרי העלימים; כי הם יהיו הבעלים של כדור הארץ »(פס '5). בחברות עתיקות, אדמה נלקחה לעתים קרובות מהעניים. אך על פי דרכו של אלוהים לעשות זאת, גם זה יתוקן.

"אשרי מי שרעבים וצמאים לצדק; כי ישביעו ”(ו’ 6). מי שמשתוקק לזכות ולצדק (המילה היוונית פירושה שניהם) יקבל את מבוקשו. אלה שסובלים מרוע ורוצים שהדברים יסתדרו צריכים להיות מתוגמלים. בעידן זה עם אלוהים סובל מעוול; אנו מייחלים לצדק. ישוע מבטיח לנו שתקוותינו לא יהיו לשווא.

«אשרי הרחמים; כי יקבלו רחמים »(ו 'ז). אנו זקוקים לרחמים ביום הדין. ישוע אמר שזו הסיבה שעלינו לנהוג ברחמים בזמן זה. הדבר מנוגד להתנהגותם של אלה הדורשים צדק ומרמים אחרים או הדורשים רחמים אך הם חסרי רחמים בעצמם. אם אנו רוצים לחיות חיים טובים, עלינו לפעול בהתאם.

«אשרי מי טהורי לב; כי הם יראו את אלוהים »(פס '9). ללב טהור יש רק רצון אחד. מי שמחפש את אלוהים לבד יהיה בטוח שהם ימצאו אותו. הרצונות שלנו יתוגמלו.

«אשרי השלווים; כי הם ייקראו ילדי אלוהים ”(פס’ 9). העניים לא יאכפו את זכויותיהם בכוח. ילדי אלוהים מסתמכים על אלוהים. עלינו לגלות חמלה וחמלה, לא כעס ואי הסכמה. איננו יכולים לחיות בהרמוניה בתחום הצדק על ידי פעולה לא צודקת. מכיוון שאנו רוצים את שלום מלכות האלוהים, עלינו להיות גם שלווים זה עם זה.

«אשרי מי שנרדף לשם הצדק; כי שלהם מלכות שמים »(פס '10). אנשים שעושים את הדבר הנכון סובלים לפעמים כי הם טובים. אנשים אוהבים לנצל את העניו. יש כועסים אפילו על אלה שעושים טוב כי הדוגמה הטובה שלהם גורמת לאנשים הרעים להיראות גרוע יותר. לפעמים הצדיקים מצליחים לסייע לנדכאים על ידי היחלשות המנהגים והחוקים החברתיים שנתנו כוח לא -צודקים. אנו לא מבקשים להירדף, אולם הצדיקים נרדפים לעתים קרובות על ידי אנשים רעים. היה אומץ, אומר ישו. תחזיק מעמד. מלכות השמים שייכת למי שעושה זאת.

ואז ישו פונה ישירות לתלמידיו ופונה אליהם במילה "אתה" בגוף שני ברבים: "ברוך אתה כשאנשים מעליבים ורודפים אותך למעני ומדברים עליך כל מיני רעות כשהם משקרים. היה עליז ועודד; תתגמל בעושר בשמים. כי באותו אופן הם רדפו את הנביאים שהיו לפניך "(פס '11-12).

יש קטע חשוב בפסוק זה: "למעני". ישוע מצפה מתלמידיו להיות נרדפים לא רק בגלל אורח חייהם הטוב, אלא גם בגלל הקשר שלהם לישו. לכן, היו שמחים ובטוחים כשמעקב אחריכם - לפחות הפעולות שלכם צריכות להספיק כדי שתשימו לב. אתה עושה את ההבדל בעולם הזה ואתה יכול להיות בטוח שהוא יתוגמל.

לעשות את ההבדל

ישוע השתמש גם בכמה משפטים מטפוריים קצרים כדי לתאר כיצד חסידיו אמורים להשפיע על העולם: "אתם מלח הארץ. אם המלח כבר אינו מליח, במה כדאי להשתמש כדי למלח? זה כבר לא מועיל יותר מאשר להיזרק ולתת לאנשים לרמוס אותו "(פס '13).

אם מלח מאבד את הטעם שלו, זה יהיה חסר תועלת בגלל הטעם שלו נותן לו את הערך. מלח הוא כל כך טוב רק בגלל שזה טעם שונה מאשר דברים אחרים. כמו כן, תלמידיו של ישוע מפוזרים בעולם - אבל אם הם שווים לעולם, הם חסרי תועלת.

"אתה אור העולם. את העיר שעל גבעה אי אפשר להסתיר. גם אתה לא מדליק אור ושם אותו מתחת לבושל, אלא על פמוט; כך הוא זורח לכל מי שנמצא בבית "(פס '14-15). התלמידים לא צריכים להסתיר את עצמם - הם צריכים להיות גלויים. הדוגמא שלהם היא חלק מהמסר שלהם.

"תנו לאורכם לזרוח לפני אנשים, כדי שיראו את מעשיכם הטובים וישבחו את אביכם שבשמים" (פס '16). מאוחר יותר מתח ישוע ביקורת על הפרושים על כך שהם רצו להיראות ביצירותיהם (מט
6,1). יצירות טובות אמורות להיראות, אבל לכבוד אלוהים, לא לכבודנו.

צדק טוב יותר

כיצד יגורו התלמידים? ישו מדבר על זה בפסוקים 21 דרך 48. זה מתחיל עם אזהרה: אם אתה שומע את מה שאני אומר, אתה עשוי לתהות אם אני מנסה לשבור את כתבי הקודש. אני לא עושה את זה. אני עושה ומלמד בדיוק מה שהכתיב לי הכתובים. מה שאני הולך לומר יפתיע אותך, אבל בבקשה, אל תבינו אותי לא נכון.

«אל תחשבו שבאתי לפזר את החוק או את הנביאים; לא באתי להתמוסס, אלא לממש »(פס '17). אנשים רבים מתמקדים בחוק כאן וחושדים כי מדובר אם ישוע רוצה לקחת את חוקי הברית הישנה. זה מקשה מאוד על פרשנות הפסוקים, כיוון שכולם מסכימים שבמסגרת משימתו מילא ישוע המשיח כמה חוקים שבגללם התייתרו. אפשר לטעון כמה חוקים מושפעים, אבל כולם מסכימים שישו בא לבטל לפחות חלק מהם.
 
ישוע אינו מדבר על חוקים (רבים!), אלא על החוק (יחיד!) - כלומר על התורה, חמשת ספרי כתבי הקודש הראשונים. הוא גם מדבר על הנביאים, חלק מרכזי נוסף בתנ"ך. פסוק זה אינו עוסק בחוקים בודדים, אלא בספרי הברית הישנה כולה. ישוע לא בא לבטל את כתבי הקודש אלא להגשים אותם.

כמובן, ציות מילא תפקיד, אבל זה היה יותר. אלוהים רוצה שילדיו יעשו יותר מאשר ללכת לפי הכללים. כאשר ישוע הגשים את התורה, זה לא היה רק ​​עניין של ציות. הוא סיים את כל מה שהתורה רמזה עליו. הוא עשה מה שישראל לא היתה מסוגלת לעשות כעם.

ואז אמר ישוע: "כי באמת, אני אומר לך, עד שהשמים והארץ יחלפו, האות הכי קטנה והדובדבן שבקצפת לא יחלפו מהחוק, עד שכל זה יקרה" (פס '18). אך הנוצרים אינם חייבים למול את ילדיהם, לא לבנות צריפים או ללבוש חוטים כחולים בציציות. כולם מסכימים שאנחנו לא צריכים לציית לחוקים האלה. אז למה התכוון ישוע כשאמר שאף אחד מהחוקים לא יבוטל? האין זה כך, בפועל החוקים האלה נעלמו?

ישנם שלושה שיקולים בסיסיים לכך. ראשית, אנו יכולים לראות שהחוקים הללו לא נעלמו. הם עדיין רשומים בתורה, אבל זה לא אומר שאנחנו חייבים לציית להם. זה נכון, אבל נראה שזה לא מה שישוע ניסה לומר כאן. שנית, ניתן לומר שהנוצרים שומרים על החוקים הללו על ידי אמונה במשיח. אנו שומרים את חוק ברית המילה בליבנו (רומים 2,29) ואנו מקיימים את כל חוקי הטקס באמונה. זה גם נכון, אבל זה לא צריך להיות בדיוק מה שישוע אמר כאן.

שלישית, יש לציין כי 1. אף אחד מהחוקים לא יכול להתיישן לפני שהכל יתגשם ו 2. כולם מסכימים שלפחות חלק מהחוקים אינם תקפים יותר. כך אנו מסיקים 3. שהכל התגשם. ישוע מילא את משימתו וחוק הברית הישנה אינו תקף עוד. עם זאת, מדוע ישוע צריך לומר "עד שהשמים והארץ יחלפו"?

האם הוא פשוט אמר את זה כדי להדגיש את הוודאות בדברים שאמר? מדוע הוא השתמש במילה "עד" פעמיים אם רק אחד מהם היה רלוונטי? אני לא יודע. אבל אני יודע שיש הרבה חוקים מהברית הישנה שנוצרים לא צריכים לשמור עליהם, והפסוקים 17-20 לא מראים לנו אילו הם מושפעים. אם נצטט רק פסוקים מכיוון שחוקים מסוימים מתאימים לנו, אנו משתמשים לרעה בפסוקים אלו. הם לא מלמדים אותנו שכל החוקים תקפים לנצח, מכיוון שזה לא חל על כל החוקים.

מצוות אלה - מה הן?

ישוע ממשיך: ”מי שממיס את אחת המצוות הקטנות הללו ומלמד את העם בדרך זו ייקרא הפחות בממלכת השמים; אבל מי שעושה את זה ומלמד את זה ייקרא גדול במלכות שמים »(פסוק יט). מהן מצוות "אלה"? האם ישוע מתייחס למצוות שבחוק משה או להוראותיו שלו שייתן זמן קצר לאחר מכן? עלינו לציין את העובדה שפסוק 19 מתחיל במילה "לכן" (במקום "עכשיו" ב).

יש חיבור לוגי בין פסוקים 18 לבין 19. האם זה אומר שהחוק יישאר, האם יש ללמד את המצוות האלה? זה יהיה כרוך ישוע מדבר על החוק. אבל יש מצוות בתורה כי הם מיושנים כבר לא לימד כמו החוק. לכן, ישו לא יכול לדבר על הוראה את כל החוקים של הברית הישנה. זה יהיה בניגוד לשאר הברית החדשה.

סביר מאוד שהקשר ההגיוני בין פסוקים י"ח ל"ט שונה ומתמקד יותר בחלק האחרון "עד שהכל יקרה". שיקול זה אומר את הדברים הבאים: כל החוק יישאר עד שהכל יקרה, ו"לכן" (מאחר שישוע הגשים הכל), עלינו ללמד חוקים אלו (חוקי ישוע, שאנו עומדים לקרוא), במקום חוקים ישנים שהוא מבקר. זה הגיוני יותר כאשר רואים אותו בהקשר של הדרשה והברית החדשה. יש ללמד את מצוותיו של ישוע (מתי 7,24; 28,20). ישוע מסביר מדוע: "כי אני אומר לכם, אם לא תהיה צדקתכם טובה מזו של הסופרים והפרושים, לא תכנסו למלכות השמים" (פס' 20).

הפרושים היו ידועים בצייתנותם. הם אפילו מעשנים את עשבי התיבול והתבלינים. אבל צדק אמיתי הוא עניין של הלב, את אופיו של אדם, לא שמירה על כללים מסוימים. ישוע אינו אומר שהצייתנות שלנו לחוקים אלה חייבת להיות טובה יותר, אך ציות חייב להיות לחוקים טובים יותר, שאותם יסביר זמן קצר לאחר מכן, משום שאנו יודעים למה הוא מתכוון.

אבל אנחנו לא הוגנים כמו שאנחנו צריכים להיות. כולנו צריכים רחמים ואנחנו לא באים למלכות השמים בגלל הצדקת שלנו, אבל בדרך אחרת, כמו שישו אמר את הפסוקים 3-10. פול קרא לה את מתנת הצדק, ההצדקה על ידי האמונה, את הצדק המושלם של ישו, שבו אנו משתתפים כאשר אנו מאוחדים איתו על ידי אמונה. אבל ישוע אינו מסביר הכל כאן.

בקיצור, אל תחשוב שישוע בא לבטל את כתבי הקודש. הוא בא לעשות מה שהכתובים סיפרו. כל חוק נשאר בתוקף עד שישוע הגשים את כל מה שהוא נשלח לעשות. עכשיו הוא נותן לנו סטנדרט חדש של צדק לחיות וללמד.

מאת מייקל מוריסון


PDFמתיו 5: הדרשה על ההר (חלק 1)