מתיו 5: דרשת ההר (חלק 1)

אפילו נוצרים שמעו על הדרשה על ההר. הנוצרים שומעים דרשות רבות, אבל יש קטעים שקשה להבין ולכן לא ניתן להשתמש בהם כראוי בחיים.

ג'ון סטוט ניסח זאת כך:
"הדרשה על ההר היא ככל הנראה החלק הידוע ביותר בתורתו של ישוע, אך היא גם ככל הנראה הכי פחות מובנת ובטח שהפחות אחריה". (הודעת הדרשה בהר, pulsmedien Worms 2010, עמוד 11). בואו ונלמד את דרשת ההר שוב. אולי נמצא אוצרות חדשים ונזכור שוב את הישנים.

האושרים

"כשראה את [ישוע] את האנשים, הוא עלה להר והתיישב; ותלמידיו באו אליו. והוא פתח את פיו, לימד אותה ואמר » (מתי 5,1: 2). כפי שקורה לעתים קרובות כל כך, כנראה שההמון עקב אחריו. הדרשה לא הייתה רק לתלמידים. אז ישוע הורה לתלמידים להפיץ את תורתו ברחבי העולם, ומתיו כתב אותם כך שלמעלה ממיליארד אנשים יוכלו לקרוא אותם. תורתו מיועדת לכל מי שמוכן להקשיב להם.

«אשרי אלה העניים שם מבחינה רוחנית; כי שלהם היא מלכות השמים » (ו '3). מה המשמעות של להיות "עניים נפשית"? האם יש לך ביטחון עצמי נמוך, בקושי מתעניין בדברים רוחניים? לאו דווקא. יהודים רבים התייחסו לעצמם כ"עניים "מכיוון שלעתים קרובות היו עניים והם הסתמכו על אלוהים שידאג לצרכיהם היומיומיים. אז יתכן שישוע התכוון למאמינים. אבל להיות "עניים מבחינה רוחנית" מציע יותר. אנשים עניים יודעים שחסרים להם את היסודות החשופים. העניים מבחינה רוחנית יודעים שהם זקוקים לאלוהים; הם חשים חוסר בחייהם. הם לא חושבים על עצמם כמי שעושים טובה לאלוהים בכך שהם משרתים אותו. ישוע אומר שממלכת השמים תינתן לאנשים כמו שהם. זה הצנוע, המכור שניתן לו מלכות השמים. אתה סומך רק בחסדי האל.

«אשרי הסובלים שם; כי הם צריכים להתנחם » (ו '4). אמירה זו מכילה אירוניה מסוימת, מכיוון שהמילה "מבורך" יכולה גם להיות "שמחה". העצובים שמחים, אומר ישו, מכיוון שלפחות זה מנחם אותם לדעת שצרכיהם אינם קבועים. הכל יישר. שימו לב שהאמידות הטובות אינן מצוות - ישוע לא אומר שסבל מועיל מבחינה רוחנית. אנשים רבים כבר סובלים בעולם הזה וישוע אומר שצריך לנחם אותם - ככל הנראה כשממלכת השמים מגיעה.

«אשרי העלימים; כי הם יהיו הבעלים של האדמה » (ו '5). בחברות עתיקות נלקחה הארץ לרוב מן העשירים. אבל הדרך של אלוהים לעשות זאת תתקן גם את זה.

"אשרי מי שרעבים וצמאים לצדק; כי הם צריכים להיות מלאים » (ו '6). אלה המשתוקקים לצדק וצדק (המילה היוונית פירושה שניהם) נשמרים כבקשתם. יש לסמוך על מי שסובל מרוע ורוצה שדברים יישרו. בעידן זה, אנשי אלוהים סובלים מאי צדק; אנו מייחלים לצדק. ישוע מבטיח לנו שתקוותינו לא יהיו לשווא.

«אשרי הרחמים; כי יהיה להם רחמים » (ו '7). אנו זקוקים לרחמים ביום הדין. ישוע אומר שזו הסיבה שעלינו להיות חמלה ברגע זה. זה מנוגד להתנהגותם של הדורשים צדק ומונעים אחרים או הדורשים רחמים, אך אינם נלאים בעצמם. אם אנו רוצים לקיים חיים טובים, עלינו לפעול בהתאם.

«אשרי מי טהורי לב; כי הם יראו את אלוהים » (ו '9). ללב טהור יש רק תשוקה אחת. מי שמחפש את אלוהים בלבד יהיה בטוח למצוא אותו. הרצון שלנו יתוגמל.

«אשרי השלווים; כי הם ייקראו ילדי אלוהים » (ו '9). העניים לא יאכפו את זכויותיהם בכוח. ילדי האל מסתמכים על אלוהים. עלינו לגלות רחמים וחמלה, לא כעס ואי-הסכמה. איננו יכולים לחיות בתחום הצדק בכך שאנו פועלים שלא בצדק. מכיוון שאנו רוצים שלום במלכות האל, עלינו להתייחס זה לזה בצורה שלווה.

«אשרי מי שנרדף לשם הצדק; כי שלהם היא מלכות השמים » (ו '10). אנשים שמתנהגים נכון לפעמים צריכים לסבול כי הם טובים. אנשים עדינים אוהבים להיות מנוצלים. יש כאלה שאפילו כועסים על מי שעושה טוב מכיוון שהדוגמא הטובה שלהם גורמת לאנשים רעים להיראות רע יותר. לפעמים הצדיקים מצליחים לסייע לדיכוי על ידי היחלשות המנהגים והחוקים החברתיים שהעניקו כוח ללא צדק. אנו לא מבקשים לרדוף אותנו, אך לרוב הצדיקים נרדפים על ידי אנשים רעים. היה מעודד טוב, אומר ישו. תחזיק מעמד. מלכות השמיים שייכת למי שחווה אותה.

ואז ישוע פונה ישירות לתלמידיו ומדבר איתם במילה "אתה" בגוף שני ברבים: "אשרי שאתה כשאנשים מגלים אותך למעני ורודפים אותך ומדברים נגדך כל מיני רע אם אתה משקר עם זה. היו שמחים ובטוחים; אתה תהיה שכר עשיר בשמיים. כי הם גם רדפו את הנביאים שהיו לפניכם » (ו '11-12).

יש קטע חשוב בפסוק זה: "למעני". ישוע מצפה מתלמידיו להיות נרדפים לא רק בגלל אורח חייהם הטוב, אלא גם בגלל הקשר שלהם לישו. לכן, היו שמחים ובטוחים כשמעקב אחריכם - לפחות הפעולות שלכם צריכות להספיק כדי שתשימו לב. אתה עושה את ההבדל בעולם הזה ואתה יכול להיות בטוח שהוא יתוגמל.

לעשות את ההבדל

ישוע השתמש גם בכמה משפטים מטפוריים קצרים כדי לתאר כיצד על חסידיו להשפיע על העולם: "אתה מלח הארץ. אם המלח כבר לא מומלח, עם מה כדאי לכם למלח? אין זה מועיל מאשר לזרוק אותו ולתת לאנשים לרסק אותו » (ו '13).

אם מלח מאבד את הטעם שלו, זה יהיה חסר תועלת בגלל הטעם שלו נותן לו את הערך. מלח הוא כל כך טוב רק בגלל שזה טעם שונה מאשר דברים אחרים. כמו כן, תלמידיו של ישוע מפוזרים בעולם - אבל אם הם שווים לעולם, הם חסרי תועלת.

«אתה האור של העולם. את העיר השוכנת על הר לא ניתן להסתיר. אתה לא מדליק אור ומניח אותו מתחת לבושל, אלא על פמוט; אז זה מאיר לכל מי שנמצא בבית » (ו '14-15). התלמידים לא צריכים להסתתר - הם צריכים להיות גלויים. הדוגמה שלך היא חלק מההודעה שלך.

"אז תנו לאור שלכם לזרוח בפני אנשים, כך שהם יוכלו לראות את העבודות הטובות שלך ולהלל את אביך השמימי" (ו '16). מאוחר יותר, ישו מתח ביקורת על הפרושים כי הם רצו להיראות למען יצירותיהם (הר
6,1).
יש לראות כבר עבודות טובות, אך לתפארת אלוהים, לא לשלנו.

צדק טוב יותר

כיצד יגורו התלמידים? ישו מדבר על זה בפסוקים 21 דרך 48. זה מתחיל עם אזהרה: אם אתה שומע את מה שאני אומר, אתה עשוי לתהות אם אני מנסה לשבור את כתבי הקודש. אני לא עושה את זה. אני עושה ומלמד בדיוק מה שהכתיב לי הכתובים. מה שאני הולך לומר יפתיע אותך, אבל בבקשה, אל תבינו אותי לא נכון.

"לא תחשוב שבאתי לפזר את החוק או את הנביאים; לא באתי להתמוסס, אלא להגשים » (ו '17). אנשים רבים מתמקדים כאן בחוק ומניחים כי מדובר בשאלה אם ישוע רוצה להסיר את חוקי הברית הישנה. זה מקשה מאוד על פירוש הפסוקים מכיוון שכולם מסכימים שישוע המשיח, כחלק ממשימתו, קיים כמה חוקים שהפכו את זה למיותר. אתה יכול להתווכח על כמה חוקים מושפעים, אך כולם מסכימים שישוע בא לבטל לפחות חלק מהם.
 
ישוע לא מדבר על חוקים (רבים!) אבל לגבי החוק (יחיד)! זה אומר על התורה, חמשת הספרים הראשונים של כתבי הקודש. הוא גם מדבר על הנביאים, חלק אחר מרכזי בתנ"ך. פסוק זה אינו עוסק בחוקים בודדים, אלא בספרי הברית הישנה בכללותה. ישוע לא בא לבטל את הכתוב, אלא להגשים אותו.

כמובן, ציות מילא תפקיד, אבל זה היה יותר. אלוהים רוצה שילדיו יעשו יותר מאשר ללכת לפי הכללים. כאשר ישוע הגשים את התורה, זה לא היה רק ​​עניין של ציות. הוא סיים את כל מה שהתורה רמזה עליו. הוא עשה מה שישראל לא היתה מסוגלת לעשות כעם.

ואז ישוע אמר: "כי באמת, אני אומר לך: עד שיעברו שמים וארץ, האות הקטנה ביותר לא תעבור אפילו את הדובדבן שבקצפת עד שהכל יקרה" (ו '18). אך נוצרים אינם חייבים למול את ילדיהם, לא לבנות בקתות עלים ולא לובשים חוטים כחולים בגדילים. כולם מסכימים כי איננו חייבים לשמור על חוקים אלה. אז מה המשמעות של ישוע כשאמר שאף אחד מהחוקים לא יופר? האין זה המקרה שבפועל החוקים הללו נעלמו?

ישנם שלושה שיקולים בסיסיים לכך. ראשית, אנו יכולים לראות כי חוקים אלה לא נעלמו. הם עדיין רשומים בתורה, אבל זה לא אומר שאנחנו צריכים ללכת אחריהם. זה נכון, אבל לא נראה שזה מה שישוע רצה לומר כאן. שנית, אפשר לומר שהנוצרים שומרים על חוקים אלה, ומאמינים במשיח. אנו שומרים את חוק המילה בלבנו (רומאים 2,29) ואנחנו מקיימים את כל החוקים הטקסיים באמצעות אמונה. זה גם נכון, אבל זה לא אמור להיות בדיוק מה שישוע אמר כאן.

שלישית, יש לציין כי 1. אף אחד מהחוקים אינו יכול להתיישן לפני שהכל מתקיים. 2. כולם מסכימים שלפחות חלק מהחוקים אינם תקפים עוד. אז אנו מסיקים 3. שהכל הושלם. ישוע מילא את משימתו וחוק הברית הישנה כבר לא תקף. עם זאת, מדוע ישוע אומר "עד שיעבור שמים וארץ"?

האם הוא פשוט אמר את זה כדי להדגיש את הוודאות בדברים שאמר? מדוע הוא השתמש במילה "עד" פעמיים אם רק אחד מהם היה רלוונטי? אני לא יודע. אבל אני יודע שיש הרבה חוקים מהברית הישנה שנוצרים לא צריכים לשמור עליהם, והפסוקים 17-20 לא מראים לנו אילו הם מושפעים. אם נצטט רק פסוקים מכיוון שחוקים מסוימים מתאימים לנו, אנו משתמשים לרעה בפסוקים אלו. הם לא מלמדים אותנו שכל החוקים תקפים לנצח, מכיוון שזה לא חל על כל החוקים.

מצוות אלה - מה הן?

ישוע ממשיך: "מי שמפסיד את אחת המצוות הקטנות הללו ומלמד אנשים בדרך זו ייקרא הקטן ביותר בממלכת השמים; אבל מי שיעשה זאת וילמד את זה יעלה במלכות השמים » (ו '19). מהן מצוות "אלה"? האם ישוע מתייחס למצוות בחוק משה או להוראותיו שלו שייתן זמן קצר אחר כך? עלינו להיות מודעים לעובדה שפסוק 19 מתחיל במילה "לכן". (במקום «עכשיו» בתוך).

יש חיבור לוגי בין פסוקים 18 לבין 19. האם זה אומר שהחוק יישאר, האם יש ללמד את המצוות האלה? זה יהיה כרוך ישוע מדבר על החוק. אבל יש מצוות בתורה כי הם מיושנים כבר לא לימד כמו החוק. לכן, ישו לא יכול לדבר על הוראה את כל החוקים של הברית הישנה. זה יהיה בניגוד לשאר הברית החדשה.

סביר מאוד שהקשר ההגיוני בין פסוקים 18 ו -19 שונה ומתמקד יותר בחלק הסוגר "עד שהכל יקרה". משמעות שיקול זה הייתה כדלקמן: החוק כולו יישאר עד שהכל יקרה ו"על כך " (מכיוון שישוע מילא את הכל) עלינו ללמד חוקים אלה (חוקי ישו, אותם נקרא בקרוב) במקום החוקים הישנים שהוא מבקר עליהם. זה הגיוני יותר כשמסתכלים על זה בהקשר של הדרשה והברית החדשה. יש ללמד את מצוות ישוע (מתיו 7,24; 28,20). ישוע מסביר את הסיבה: "כי אני אומר לך: אם צדקתך אינה טובה מזו של סופרים ופרושים, לא תבוא למלכות שמים" (ו '20).

הפרושים היו ידועים בצייתנותם. הם אפילו מעשנים את עשבי התיבול והתבלינים. אבל צדק אמיתי הוא עניין של הלב, את אופיו של אדם, לא שמירה על כללים מסוימים. ישוע אינו אומר שהצייתנות שלנו לחוקים אלה חייבת להיות טובה יותר, אך ציות חייב להיות לחוקים טובים יותר, שאותם יסביר זמן קצר לאחר מכן, משום שאנו יודעים למה הוא מתכוון.

אבל אנחנו לא הוגנים כמו שאנחנו צריכים להיות. כולנו צריכים רחמים ואנחנו לא באים למלכות השמים בגלל הצדקת שלנו, אבל בדרך אחרת, כמו שישו אמר את הפסוקים 3-10. פול קרא לה את מתנת הצדק, ההצדקה על ידי האמונה, את הצדק המושלם של ישו, שבו אנו משתתפים כאשר אנו מאוחדים איתו על ידי אמונה. אבל ישוע אינו מסביר הכל כאן.

בקיצור, אל תחשוב שישוע בא לבטל את כתבי הקודש. הוא בא לעשות מה שהכתובים סיפרו. כל חוק נשאר בתוקף עד שישוע הגשים את כל מה שהוא נשלח לעשות. עכשיו הוא נותן לנו סטנדרט חדש של צדק לחיות וללמד.

מאת מייקל מוריסון


PDF מתיו 5: הדרשה על ההר (חלק 1)