מהי האמנה החדשה?

בצורתה הבסיסית, ברית מנהלת מערכת יחסים הדדית בין אלוהים לאנושות באותו אופן שבו ברית או הסכם רגילים שולטים ביחסים בין שני בני אדם או יותר. הברית החדשה בתוקף מכיוון שישוע, המוריש, מת. הבנת זה חיונית למאמין מכיוון שהכפרה שקיבלנו אפשרית רק באמצעות "דמו על הצלב", הדם של הברית החדשה, הדם של ישוע אדוננו (קולוסים). 1,20).

הרעיון של מי זה?

חשוב להבין שהברית החדשה היא רעיון ה' ושזה לא מושג שרקח האדם. המשיח הצהיר בפני תלמידיו כאשר קבע את סעודת האדון: "זהו דמי הברית החדשה" (מרקוס 1).4,24; מתיו 26,28). זהו דם ברית הנצח" (עברים א' לקור3,20).

נביאי הברית הישנה חזו את בואו של הברית הזו. ישעיהו מתאר את דברי ה' "למבוזה על ידי בני אדם ותיעוב מהגוים, לעבד עריצים... שמרתי אותך, וכרתתי אותך ברית עם" (ישעיהו ד לקור).9,7-8; ראה גם ישעיהו 42,6). זוהי התייחסות ברורה למשיח, ישוע המשיח. דרך ישעיהו, אלוהים גם ניבא, "אתן להם שכרם נאמנה, ואכרת עמם ברית עולם" (ישעיהו ו':6).1,8).

גם ירמיהו דיבר על כך: "הנה עת באה, נאום ה', אשר אכרת ברית חדשה", אשר "לא הייתה כמו הברית אשר כרתי עם אבותיהם, כאשר אחזתי בידם להביאם. אותם מארץ מצרים" (ירמיה ג' לקור1,31-32). זה מכונה שוב "ברית הנצח" (ירמיהו ג' לקור2,40).

יחזקאל מדגיש את האופי המכפר של ברית זו. הוא מעיר בפרק המפורסם של התנ"ך על "העצמות היבשות": "וכרתי עמם ברית שלום אשר תהיה עמם ברית עולם" (יחזקאל ג').7,26). 

מדוע ברית?

בצורתו הבסיסית, ברית מרמזת על יחסים הדדיים בין אלוהים לאנושות באותו אופן שבו ברית או הסכם רגילים מרמזים על קשר בין שני אנשים או יותר.

זה ייחודי בדתות מכיוון שבתרבויות עתיקות, לאלים בדרך כלל אין קשרים משמעותיים עם גברים או נשים. ירמיהו 32,38 מצביע על האופי האינטימי של יחסי הברית הזו: "הם יהיו לי לעם ואני אהיה להם לאל".

קפיצות שימשו ומשמשות בעסקאות משפטיות. בתקופת הברית הישנה, ​​המנהגים הישראליים והאלילים כללו אישור של ברית אנוש עם קרבן דם או טקס פחות או יותר כלשהו כדי להדגיש את מעמדו המחייב והראשון של ההסכם. כיום אנו רואים דוגמה מתמשכת לתפיסה זו כאשר אנשים מחליפים חגיגית טבעות כדי להביע את מחויבותם לברית הנישואין. בהשפעת חברתם השתמשו דמויות תנ"כיות בפרקטיקות שונות כדי לאטום פיזית את יחסי הברית שלהם עם אלוהים.

"ברור שהרעיון של יחסי ברית כלל לא היה זר לבני ישראל, ולכן אין זה מפתיע שאלוהים השתמש בצורת יחסים זו כדי לבטא את יחסיו עם עמו" (גולדינג 2004: 75).

ברית אלוהים בינו לבין האנושות דומה להסכמים כאלה שנעשו בחברה, אך אין לה אותה דרגה. האמנה החדשה חסרה את הרעיון של משא ומתן וחילופין. בנוסף, אלוהים ואדם אינם יצורים שווים. "הברית האלוהית חורגת לאין שיעור מעבר לאנלוגיה הארצית שלה" (גולדינג, 2004:74).

רוב הסריגים הקדומים היו בעלי איכות הדדית. לדוגמא, ההתנהגות הרצויה מתוגמלת בברכות וכו '. יש אלמנט של הדדיות שמתבטא במונחים של תנאים מוסכמים.

סוג אחד של ברית הוא ברית סיוע [תמיכה]. בכך, כוח עליון, כמו מלך, מעניק חסד לא ראוי לנתיניו. ניתן להשוות סוג זה של ברית בצורה הטובה ביותר לברית החדשה. אלוהים נותן את חסדו לאנושות ללא כל תנאים מוקדמים. אכן, הפיוס שהתאפשר בשל שפיכות הדמים של הברית הנצחית הזו התרחש מבלי שאלוהים ייחס את עבירותיה לאנושות (1. קורינתיים 5,19). ללא כל מעשה או מחשבה על חזרה בתשובה מצידנו, המשיח מת עבורנו (רומים 5,8). החסד קודמת להתנהגות הנוצרית.

מה עם שאר הבריתות המקראיות?

רוב חוקרי התנ"ך מזהים לפחות ארבע בריתות נוספות בנוסף לברית החדשה. אלה ברית ה 'עם נח, אברהם, משה ודוד.
באיגרתו אל הנוצרים הגויים באפסוס, פאולוס מסביר להם שהם היו "זרים מחוץ לברית ההבטחה", אך במשיח הם היו כעת "אשר פעם היו רחוקים, קרובים בדם המשיח" (אפסים. 2,12-13), כלומר, באמצעות דם הברית החדשה, המאפשרת פיוס לכל האנשים.

הברית עם נח, אברהם ודוד כולן מכילות הבטחות ללא תנאי המוצאות את ישירותן בישוע המשיח.

"אני מחזיק בו כמו בימי נח, כאשר נשבעתי שמי נח לא ילכו עוד על הארץ. אז נשבעתי שלא אכעס עליך יותר ולא אנזוף בך. כי הרים ירבו וגבעות יפלו וחסדי לא יסור מכם, וברית שלום לא תפול, נאום ה' רחוםכם" (ישעיהו ה').4,9-אחד).

פאולוס מסביר כי המשיח הוא זרעו [צאצאו] המובטח של אברהם, ולכן כל המאמינים הם יורשים לחסד הישועה (הגלטים 3,15-18). "אבל אם אתם של המשיח, הרי אתם בני אברהם ויורשיו על פי ההבטחה" (הגלטים) 3,29). התחייבויות הברית ביחס לשושלת דוד (ירמיה ב3,5; 33,20-21) מתממשים בישוע, "שורשו וזרעו של דוד", מלך הצדק (התגלות ב').2,16).

ברית הפסיפס, הנקראת גם הברית הישנה, ​​הייתה מותנית. התנאי היה שאם בני ישראל ימלאו אחר חוק משה רבנו, יבואו אחריו ברכות, ובמיוחד ירושת הארץ המובטחת, החזון שמקיים המשיח מבחינה רוחנית: "ולכן הוא גם מתווך הברית החדשה, כדי שעל ידיו. המוות, שבא לגאולה מהעבירות שבברית הראשונה, יקבלו הנקראים את נחלת הנצח המובטחת" (עברים). 9,15).

מבחינה היסטורית, הפריטים כללו גם סימנים המעידים על המשך המעורבות של כל אחד משני הצדדים. סימנים אלה מתייחסים גם לברית החדשה. אות הברית עם נח והבריאה היה, למשל, הקשת בענן, חלוקת אור צבעונית. המשיח הוא האור של העולם (יוחנן 8,12; 1,4-אחד).

האות לאברהם היה ברית מילה (1. משה 17,10-11). זה מתקשר עם הקונצנזוס של החוקרים לגבי המשמעות הבסיסית של המילה העברית ברית, שמתורגמת לברית, מונח הקשור לחיתוך. הביטוי "לחתוך צווארון" עדיין משמש לפעמים. ישוע, זרעו של אברהם, נימול על פי נוהג זה (לוקס 2,21). פאולוס הסביר כי ברית המילה עבור המאמין אינה עוד פיזית אלא רוחנית. תחת הברית החדשה, "מילה של הלב היא ברוח ולא באות" (אל הרומים). 2,29; ראה גם הפיליפאים 3,3).

השבת הייתה גם האות שניתן לברית פסיפס (2. משה 31,12-18). המשיח הוא שאר כל מעשינו (מתי 11,28-30; עברים 4,10). המנוחה הזו היא עתידית ובהווה: "כי אילו הביא אותם יהושע למנוחה, לא היה אלוהים מדבר על יום אחר לאחר מכן. אז עדיין יש מנוחה לעם האלוהים" (עברים 4,8-אחד).

גם לברית החדשה יש אות, והיא לא קשת בענן או ברית מילה או שבת. "על כן ה' בעצמו יתן לכם אות הנה בתולה הרה ותלד בן ותקרא לו עמנואל" (ישעיהו). 7,14). האינדיקציה הראשונה לכך שאנו אנשי הברית החדשה של אלוהים היא שאלוהים בא לשכון בתוכנו בדמות בנו, ישוע המשיח (מתי. 1,21; ג'ון 1,14).

הברית החדשה מכילה גם הבטחה. "והנה", אומר המשיח, "אני מוריד עליכם את אשר הבטיח אבי" (לוקס ב' לקור').4,49), וההבטחה הזו הייתה מתנת רוח הקודש (מעשה השליחים 2,33; גלאטים 3,14). המאמינים נחתמים בברית החדשה "ברוח הקודש המובטחת, שהיא משכון נחלתנו" (אפסים 1,13-14). נוצרי אמיתי אינו מסומן על ידי ברית מילה פולחנית או סדרה של חובות, אלא על ידי שכונת רוח הקודש (הרומים 8,9). רעיון הברית מציע רוחב ועומק של חוויה שבה ניתן להבין את חסדו של אלוהים באופן מילולי, פיגורטיבי, סמלי ובאנלוגיה.

אילו סיביות עדיין בתוקף?

כל הבריתות הנ"ל מקובצות יחד בתפארת הברית החדשה הנצחית. פול ממחיש זאת כאשר הוא משווה את הברית הפסיפס, המכונה גם הברית העתיקה, עם הברית החדשה.
פאולוס מתייחס לברית פסיפס כ"משרה מביאה מוות, הכתובה באותיות על אבן" (2. קורינתיים 3,7; ראה גם 2. משה 34,27-28), ואומר שלמרות שפעם זה היה מפואר, "אין לספוג שום תהילה כנגד אותה תהילה יתרה", התייחסות לתפקיד הרוח, במילים אחרות, הברית החדשה (2. קורינתיים 3,10). המשיח "ראוי לתהילה גדולה יותר ממשה" (עברים 3,3).

המילה היוונית לצרור, diatheke, נותנת משמעות חדשה לדיון זה. זה מוסיף את הממד של הסכם, שהוא צוואה אחרונה. בברית הישנה לא נעשה שימוש במילה ברית במובן זה.

כותב העברים משתמש בהבחנה היוונית הזו. גם הפסיפס וגם הברית החדשה הם כמו צוואה. ברית פסיפס היא הצוואה הראשונה שמתבטלת עם כתיבת השניה. "ואז הוא לוקח את הראשון להקים את השני" (עברים 10,9). "כי אילו הייתה הברית הראשונה תמים, לא היה מקום לאחר" (עברים). 8,7). הברית החדשה "לא הייתה כמו הברית אשר כרתי עם אבותיהם" (עברים 8,9).

לכן, המשיח הוא המתווך של "ברית טובה יותר, המושתתת על הבטחות טובות יותר" (עברים 8,6). כשמישהו עורך צוואה חדשה, כל הצוואות הקודמות והתנאים שלהן, לא משנה כמה מפוארים היו, מאבדים את השפעתם, אינם מחייבים עוד, וחסרי תועלת עבור יורשיהם. "באמירת 'ברית חדשה' הוא מכריז על הראשון כמיושן. אבל מה מיושן ונמשך קרוב לסופו" (עברים 8,13). לכן, לא ניתן לדרוש את צורות הישן כתנאי להשתתפות באמנה החדשה (Anderson 2007: 33).

כמובן: "כי במקום שיש צוואה, חייב היה לקרות מותו של מי שערך את הצוואה. שכן צוואה נכנסת לתוקף רק עם המוות; זה לא בתוקף כל עוד הוא חי שעשה את זה" (עברים 9,16-17). לשם כך מת המשיח ואנו מקבלים קידוש ברוח. "לפי הרצון הזה נתקדשנו אחת ולתמיד על ידי הקרבת גוף ישוע המשיח" (עברים). 10,10).

פקודת שיטת הקורבנות בברית פסיפס אינה יעילה, "כי אי אפשר שדם שוורים ועזים יסלק חטאים" (עברים). 10,4), וממילא בוטלה הצוואה הראשונה כדי שיוכל להקים את השנייה (עברית). 10,9).

מי שכתב עברית דאג מאוד שקוראיו יבינו את רצינות הוראת הברית החדשה. זוכרים איך היה בברית הישנה כשמדובר במי שדחו את משה? "אם עובר על תורת משה, עליו למות בלא רחמים על שניים או שלושה עדים" (עברים). 10,28).

"כמה עונש חמור יותר לדעתך מגיע לו, אשר רומס את בן האלוהים, כשהוא סופר את דם הברית אשר בה התקדש לטמא, ומקלל את רוח החסד" (עברים). 10,29)?

סגירה

הברית החדשה בתוקף מכיוון שישוע, המוריש, מת. ההבנה הזו היא קריטית למאמין מכיוון שהכפרה שקיבלנו אפשרית רק באמצעות "דמו על הצלב", הדם של הברית החדשה, הדם של ישוע אדוננו (הקולוסים). 1,20).

מאת ג'יימס הנדרסון