אודיו
מי האיש הזה?
ישו עצמו שאל את תלמידיו את שאלת הזהות שאנו רוצים להתייצב כאן: "מי אומר את האנשים שבנו של האדם הוא?" היא נשארת מעודכנת עבורנו היום: מי האיש הזה? איזו סמכות יש לו? למה לבטוח בו? ישוע המשיח נמצא במרכז האמונה הנוצרית. אנחנו צריכים להבין איזה מין אדם הוא.
מאוד אנושי - ועוד
ישוע נולד בדרך הרגילה, גדל כרגיל, נעשה רעב וצמא ועייף, אכל ושתה וישן. הוא נראה רגיל, דיבר בשפה דיבורית, הלך רגיל. היו לו רגשות: רחמים, כעס, פליאה, עצב, פחד (מט. 9,36; לוק. 7,9; ג'וה. 11,38; מת'. 26,37). הוא התפלל לאלוהים כפי שבני אדם צריכים. הוא קרא לעצמו גבר ופנו אליו כגבר. הוא היה אנושי.
אבל הוא היה אדם כל כך יוצא דופן שאחרי עלייתו היו הכחישו שהוא אנושי (2. ג'ון 7). הם חשבו שישוע כל כך קדוש שהם לא האמינו שיש לו קשר לבשר, ללכלוך, לזיעה, לתפקודי העיכול, לפגמים של הבשר. אולי הוא פשוט "הופיע" כאדם, שכן מלאכים מופיעים לפעמים כאדם מבלי להפוך לאדם בפועל.
לעומת זאת, הברית החדשה מבהירה: ישוע היה אנושי במלוא מובן המילה. יוחנן מאשר: "והדבר נעשה בשר..." (יוה. 1,14). הוא לא רק "הופיע" כבשר ולא רק "התלבש" בבשר. הוא הפך לבשר. ישוע המשיח "בא אל הבשר" (1. יוה 4,2). אנחנו יודעים, אומר יוהנס, כי ראינו אותו וכי נגענו בו (1. יוה 1,1-אחד).
לפי פאולוס, ישוע הפך להיות "כמו בני אדם" (פיל. 2,7), "נעשה על פי הדין" (גל. 4,4), "בצורת בשר חוטא" (רומים. 8,3). כותב המכתב לעברים טוען שמי שבא לגאול את האדם היה צריך להפוך לאדם במהותו: "מכיוון שהילדים עכשיו בשר ודם, גם הוא קיבל את זה באותה מידה... לכן היה עליו להיות כמו אחיו בכל דבר"(2,14-אחד).
הישועה שלנו עומדת או נופלת עם האם ישוע באמת היה - והינו. תפקידו כסנגור שלנו, הכוהן הגדול שלנו, עומד או נופל בשאלה אם הוא באמת חווה דברים אנושיים (ע"ב. 4,15). גם לאחר תחייתו, היו לישוע בשר ועצמות (יוה' כ',20,27; לוקס ב').4,39). אפילו בתפארת שמים הוא המשיך להיות אנושי (1. טים. 2,5).
להתנהג כמו אלוהים
"מי הוא?" שאלו הפרושים כשהם עדים לישוע סולח לחטאים. "מי יכול לסלוח על חטאים מלבד אלוהים לבדו?" (לוק. 5,21.) חטא הוא עבירה על אלוהים; איך יכול אדם לדבר בשם אלוהים ולומר שהחטאים שלך נמחקו, נמחקו? זה חילול השם, הם אמרו. ישוע ידע מה הם מרגישים לגבי זה ועדיין סלח לחטאים. הוא אפילו ציין שהוא עצמו חופשי מחטא (יוה. 8,46).
ישוע אמר שהוא ישב לימינו של אלוהים בשמים - עוד טענה שכהנים יהודים מצאו חילול השם6,63-65). הוא טען שהוא הבן של אלוהים - גם זה היה חילול הקודש, נאמר, כי בתרבות ההיא זה אומר בפועל לעלות לאלוהים (יוה. 5,18; 19,7). ישוע טען שהוא בהסכמה כה מושלמת עם אלוהים שהוא עשה רק מה שאלוהים רצה (יוח. 5,19). הוא טען שהוא אחד עם האב (10,30), שגם הכוהנים היהודים ראו בו חילול השם (10,33). הוא טען שהוא כה אלוהים עד שמי שיראה אותו יראה את האב4,9; 1,18). הוא טען שהוא יכול לשלוח את רוחו של אלוהים החוצה6,7). הוא טען שהוא מסוגל לשלוח מלאכים (מתי א3,41).
הוא ידע שאלוהים הוא שופט העולם ובמקביל טען שאלוהים מסר לו את הדין (יוה. 5,22). הוא טען שהוא מסוגל להקים את המתים, כולל את עצמו (Joh. 5,21; 6,40; 10,18). הוא אמר שחיי הנצח של כולם תלויים ביחסים שלו איתו, ישוע (מתי. 7,22-23). הוא חשב שצריך להשלים את דברי משה (מט. 5,21-48). הוא כינה את עצמו אדון השבת - חוק נתון אלוהים! (מתי 12,8.) אם הוא היה "רק אנושי", זו הייתה הוראה יומרנית, חוטאת.
אבל ישוע גיבה את דבריו ביצירות מדהימות. "תאמין לי שאני באבא והאב בי; אם לא, תאמין לי בגלל העבודות" (יוחנן 14,11). ניסים לא יכולים להכריח אף אחד להאמין, אבל הם עדיין יכולים להיות "ראיות נסיבתיות" חזקות. כדי להראות שיש לו סמכות לסלוח על חטאים, ישוע ריפא אדם משותק (לוקס ה': 5-17). הניסים שלו מוכיחים שמה שהוא אמר על עצמו הוא נכון. יש לו יותר מכוח אנושי כי הוא יותר מאדם. הטענות לגבי עצמם - עם כל חילול השם אחר - עם ישוע היו מבוססות על אמת. הוא יכול היה לדבר כמו אלוהים ולהתנהג כמו אלוהים כי הוא היה אלוהים בבשר.
הדימוי העצמי שלו
ישוע היה מודע בבירור לזהותו. בגיל שתים עשרה כבר היה לו מערכת יחסים מיוחדת עם האב שבשמיים (לוק. 2,49). בטבילתו שמע קול מן השמים אומר: בני היקר אתה (לוק. 3,22). הוא ידע שיש לו שליחות למלא (לוק. 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).
בתגובה לדברי פיטר, “אתה המשיח, בנו של האל החי!” השיב ישוע: “ברוך אתה, שמעון, בנו של יונאס; כי בשר ודם לא גילה זאת לך, אלא אבי שבשמיים "(מט 16, 16-17). ישו היה בנו של אלוהים. הוא היה המשיח, המשיח - זה שנמשח על ידי אלוהים למשימה מיוחדת מאוד.
כאשר קרא שתים עשרה תלמידים, אחד עבור כל שבט ישראל, הוא לא לספור את עצמו בין שתים עשרה. הוא עמד מעליהם כי הוא עמד על כל ישראל. הוא היה היוצר והקבלן של ישראל החדשה. בסעודת האדון הוא גילה את עצמו כבסיס של הברית החדשה, מערכת יחסים חדשה עם אלוהים. הוא ראה את עצמו כנקודת המוקד של מה שאלוהים עשה בעולם.
ישוע התווכח נגד מסורות, נגד חוקים, נגד המקדש, נגד השלטונות הדתיים. הוא דרש מתלמידיו לעזוב הכל וללכת אחריו, לשים אותו לראשונה בחייהם, לשמור עליו נאמנות מוחלטת. הוא דיבר עם סמכות של אלוהים - ודיבר באותו זמן עם הסמכות שלו.
ישוע האמין שנבואות הברית הישנה התגשמו בו. הוא היה המשרת הסובל שעתיד למות כדי להציל אנשים מחטאיהם (ישעיהו ה'3,4-5 & 12; מת'. 26,24; סימן. 9,12; לוק. 22,37; 24, 46). הוא היה נסיך השלום שהיה אמור להיכנס לירושלים על חמור (סח. 9,9-10; מת'. 21,1-9). הוא היה בן האדם שכל הכוח והסמכות צריכים להינתן לו (דן. 7,13-14; מת'. 26,64).
את חייו לפני כן
ישוע טען שחי לפני אברהם וביטא את "נצחיות" זו בניסוח קלאסי: "באמת, באמת, אני אומר לכם: לפני שהיה אברהם, אני" (יוה. 8,58). שוב הכוהנים היהודים האמינו שישוע לוקח על עצמו כאן דברים אלוהיים ורצו לסקול אותו באבנים (פס' 59). הביטוי "האם אני" נשמע כך 2. מוז 3,14 שבו אלוהים מגלה את שמו למשה: "אתם צריכים לומר לבני ישראל: [הוא] 'אני' שלח אותי אליכם" (תרגום אלברפלד). ישוע לוקח את השם הזה לעצמו כאן. ישוע מאשר ש"לפני שהעולם היה", הוא כבר חלק תהילה עם האב (יוחנן 1)7,5). יוחנן אומר לנו שהוא כבר היה קיים בראשית הימים: בתור המילה (יוה. 1,1).
וגם אצל יוחנן אנו יכולים לקרוא ש"כל הדברים" נעשים על ידי המילה (יוה. 1,3). האב היה המתכנן, המילה היוצר, שביצע את המתוכנן. הכל נוצר על ידו ובשבילו (קולוסים 1,16; 1. קורינתיים 8,6). עברים 1,2 אומר שאלוהים "ברא את העולם" באמצעות הבן.
בעברים, כמו במכתב לקולוסים, נאמר שהבן "נושא" את היקום, שהוא "מתקיים" בו (ע"ב). 1,3; קולוסים 1,17). שניהם אומרים לנו שהוא "צלם האל הבלתי נראה" (קולוסים 1,15), "דמות הווייתו" (עבר. 1,3).
מי זה ישו הוא ישות אלוהים שהפכה לבשר. הוא הבורא של כל הדברים, נסיך החיים (מעשה השליחים 3,15). הוא נראה בדיוק כמו אלוהים, יש לו תהילה כמו אלוהים, יש לו שפע של כוח שיש רק לאלוהים. אין פלא שהתלמידים הגיעו למסקנה שהוא אלוהי, אלוהים בבשר.
שווה את הפולחן
התעברות ישוע התרחשה בדרך על טבעית (מתי. 1,20; לוק. 1,35). הוא חי מבלי לחטוא מעולם (עבר. 4,15). הוא היה ללא רבב, ללא רבב (עב. 7,26; 9,14). הוא לא עשה שום חטא (1. פטר 2,22); לא היה בו חטא (1. יוה 3,5); הוא לא ידע על שום חטא (2. קורינתיים 5,21). לא משנה כמה חמור הפיתוי, לישו תמיד היה רצון חזק יותר לציית לאלוהים. המשימה שלו הייתה לעשות את רצון האל (עבר.10,7).
אנשים סגדו לישוע בכמה הזדמנויות4,33; 28,9 17; ג'וה. 9,38). מלאכים אינם מאפשרים לסגוד לעצמם (התגלות 19,10), אבל ישוע הרשה זאת. כן, המלאכים גם עובדים את בן האלוהים (עבר. 1,6). חלק מהתפילות הופנו ישירות לישוע (מעשי השליחים.7,59-60; 2. קורינתיים 12,8; הִתגַלוּת 22,20).
הברית החדשה משבחת את ישוע המשיח גבוה בצורה יוצאת דופן, עם נוסחאות שמורות בדרך כלל לאלוהים: "לו תהילה לעולם ועד! אמן"(2. טים. 4,18; 2. פטר 3,18; הִתגַלוּת 1,6). הוא נושא את התואר הגבוה ביותר של שליט שניתן לתת (אפ. 1,20-21). אם נקרא לו אלוהים, זה לא מוגזם מדי.
בהתגלות משבחים אלוהים והשה באותה מידה, מה שמעיד על שוויון: "ליושב על כס המלכות ואל הכבש הלל וכבוד והלל וכוח לעולם ועד!" 5,13). יש לכבד את הבן כמו גם את האב (Joh. 5,23). אלוהים וישוע נקראים באותה מידה אלפא ואומגה, ההתחלה והסוף של כל הדברים. 1,8 17; 21,6; 22,13).
מעברים של הברית הישנה על אלוהים נלקחים לעתים קרובות בברית החדשה ויישומו על ישוע המשיח.
אחד המאפיינים הבולטים ביותר הוא קטע זה של הפולחן:
"לכן גם אלוהים רומם אותו ונתן לו את השם שמעל כל השמות, כדי שבשם ישוע ישתחוו כל מי שבשמים ובארץ ותת הארץ וכל לשון יגידו שישוע. המשיח הוא אדון, לכבוד אלוהים האב" (פיל. 2,9-11; יש ציטוט מאיסה. הרביעי5,23 לְהַכִיל). לישוע ניתן הכבוד והכבוד שישעיהו אומר שצריך לתת לאלוהים.
ישעיהו אומר שיש רק מושיע אחד - אלוהים (ישעיהו 43:11; 4).5,21). פאולוס קובע בבירור שאלוהים הוא מושיע, אך גם שישוע הוא מושיע (טיט. 1,3; 2,10 ו-13). האם יש מושיע או שניים? נוצרים מוקדמים הגיעו למסקנה שהאב הוא אלוהים וישוע הוא אלוהים, אבל יש רק אלוהים אחד ולכן רק מושיע אחד. אב ובנו הם בעצם אחד (אלוהים), אבל הם אנשים שונים.
בכמה קטעים אחרים בברית החדשה קוראים גם ישוע אלוהים. ג'ון 1,1: "אלוהים היה המילה." פסוק 18: "אף אחד לא ראה את אלוהים מעולם; היחיד שהוא אלוהים ונמצא ברחם האב, הוא הודיע לנו עליו. "ישוע הוא האלוהים-איש שמאפשר לנו להכיר את האב (הוא). לאחר תחיית המתים זיהה תומאס את ישוע כאלוהים: "תומס ענה ואמר לו: אדוני ואלוהים שלי!" (יוחנן כ"ח,20,28).
פאולוס אומר שהאבות האבותיים היו גדולים כי מהם "משיח בא על פי הבשר, שהוא אלוהים מכולם, השבח לעד. אמן" (רומי. 9,5). במכתב לעברים, אלוהים בעצמו מכנה את הבן "אלוהים" בציטוט: "'אלוהים, כסאך קיים לנצח נצחים...'" (עב. 1,8).
"כי בתוכו [המשיח]", אמר פאולוס, "כל מלא האלוהות שוכן בגוף" (קול.2,9). ישוע המשיח הוא כולו אלוהים ועדיין היום יש לו "קיום גופני". הוא דמותו המדויקת של אלוהים - אלוהים ברא בשר. אם ישוע היה רק אנושי, זה היה שגוי לשים בו מבטחנו. אבל כיוון שהוא אלוקי, מצווים אנו לסמוך עליו. ניתן לסמוך עליו ללא תנאי כי הוא אלוהים.
עם זאת, זה יכול להיות מטעה לומר, "אלוהים הוא אלוהים," כאילו שני המונחים הם פשוט להחלפה או מילה נרדפת. ראשית, ישוע היה בן אנוש, ושנית, ישוע אינו האל "השלם". "אלוהים = ישו", משוואה זו פגומה.
ברוב המקרים, "אלוהים" פירושו "האב", ולכן התנ"ך קורא לעתים רחוקות אלוהים אדירים. אבל המונח בצדק יכול להיות מיושם על ישו, כי ישוע הוא אלוהי. כבן אלוהים, הוא אדם באלוהות המשולשת. ישו הוא האדם האלוהי שדרכו נוצר הקשר בין אלוהים לאנושות.
עבורנו, לאלוהותו של ישוע יש חשיבות מכרעת, מכיוון שרק כשהוא אלוהי הוא יכול לגלות לנו את אלוהים במדויק (יוה. 1,18; 14,9). רק אדם אלוהים יכול לסלוח לנו על חטאינו, לגאול אותנו, לפייס אותנו עם אלוהים. רק אדם אלוהים יכול להפוך למושא אמונתנו, לאדון שאנו נאמנים לו לחלוטין, למושיע שאנו מכבדים בשירה ובתפילה.
כל אנושי, כל אלוהים
כפי שניתן לראות מן הפניות המצוטטות, "דמותו של ישו" של התנ"ך מופץ באבני פסיפס ברחבי הברית החדשה. התמונה עקבית, אך לא נאספת במקום אחד. הכנסייה המקורית הייתה צריכה להיות מורכבת מאבני הבניין הקיימות. מן ההתגלות המקראית היא הסיקה את המסקנות הבאות:
ישו הוא אלוהים.
ישו הוא אנושי במהותו.
• יש רק אלוהים אחד.
ישוע הוא אדם באלוהים הזה.
מועצת ניקיאה (325) קבעה את האלוהות של ישו, בנו של אלוהים, וזהותו המהותית עם האב (אמונה ניסאית).
מועצת כלצ'דון (451) הוסיפה כי הוא גם גבר:
"אדוננו ישוע המשיח הוא בן אחד; אותו הדבר מושלם באלוהי, ואותו אנושיות מוחלטת, כולו אלוהים וכל האנושות ... קיבל מן האב לפני שנים על האלוהות שלו, ו ... קיבל על ידי מרים הבתולה ככל האנושיות שלו מודאג; אחד, אותו ישו, בן, לורד, הילידים, הכיר בשני טבע ... לפיה איחוד בשום אופן אינו מבחין בין הטבע, אלא משמר את התכונות של כל הטבע וממזג אותם לאדם אחד ".
החלק האחרון התווסף, משום שכמה אנשים טענו כי טבעו של אלוהים דחף את טבעו של ישוע אל הרקע בצורה כזו שישו כבר לא היה אנושי באמת. אחרים טענו ששתי התכונות הצטרפו לטבע שלישי, כך שישו לא היה אלוהי ולא אנושי. לא, הראיות המקראיות מלמדות כי ישו היה אנושי לחלוטין לחלוטין אלוהים. וזה מה שהכנסייה צריכה ללמד.
הישועה שלנו תלויה בעובדה שישו היה וגם הוא, אדם ואלוהים. אבל איך יכול הבן הקדוש של אלוהים להיות לאדם, ללבוש צורה של בשר חטא?
השאלה מתעוררת בעיקר משום שהאדם, כפי שאנו רואים אותו, מושחת. אבל זה לא איך אלוהים ברא אותו. ישו מראה לנו איך האדם יכול וצריך להיות באמת. ראשית, הוא מראה לנו אדם התלוי לחלוטין באב. אז זה צריך להיות עם האנושות.
יתר על כן, הוא מראה לנו מה אלוהים מסוגל. הוא מסוגל להיות חלק היצירה שלו. הוא יכול לגשר על הפער בין הלא-מקורי לבין הנברא, בין הקדוש לחוטא. אנו עשויים לחשוב שזה בלתי אפשרי; זה אפשרי עבור אלוהים.
ולבסוף, ישוע מראה לנו מה תהיה האנושות בבריאה החדשה. כשהוא יחזור ונגדל, ניראה כמוהו (1. יוה 3,2). יהיה לנו גוף כמו גופו המשתנה (1. קורינתיים 15,42-אחד).
ישוע הוא חלוץנו, הוא מראה לנו שהדרך לאלוהים מובילה את ישוע. כי הוא אנושי, הוא מרגיש עם החולשה שלנו; כי הוא אלוהים, הוא יכול לדבר ביעילות זכותו של אלוהים עבורנו. עם ישו כמושיענו, אנו יכולים להיות בטוחים שישועתנו בטוחים.
מאת מייקל מוריסון
