הסוף הוא ההתחלה החדשה

386 הסוף הוא ההתחלה החדשהאם לא היה עתיד, כותב פאולוס, זה יהיה טיפשי להאמין במשיח (1. קורינתיים 15,19). נבואה היא חלק מהותי ומעודד מאוד מהאמונה הנוצרית. נבואת התנ"ך מכריזה על משהו בעל תקווה יוצאת דופן. נוכל לשאוב ממנה הרבה כוח ואומץ אם נתרכז במסרים המרכזיים שלה, לא בפרטים שאפשר להתווכח עליהם.

מטרת הנבואה

הנבואה אינה מטרה בפני עצמה - היא מבטאת אמת גבוהה יותר. כלומר, שאלוהים משלים את האנושות עם עצמו, אלוהים; שהוא סולח לנו על החטאים; כי הוא עושה לנו שוב חברים של אלוהים. מציאות זו מכריזה על נבואה. הנבואה קיימת לא רק כדי לחזות אירועים אלא להתייחס לאלוהים. היא מספרת לנו מי אלוהים, מה הוא, מה הוא עושה ומה הוא מצפה מאיתנו. הנבואה קוראת לאדם להגיע לפיוס עם אלוהים באמצעות אמונה בישוע המשיח.

נבואות ספציפיות רבות התגשמו בימי הברית הישנה, ​​ואנו מצפים שיותר יתגשמו. אבל המוקד של כל הנבואה הוא משהו אחר לגמרי: ישועה - סלילת החטאים וחיי הנצח שמגיעים דרך ישוע המשיח. הנבואה מראה לנו שאלוהים הוא שליט ההיסטוריה (דניאל 4,14); זה מחזק את אמונתנו במשיח (יוחנן 14,29) ונותן לנו תקווה לעתיד (2. תסלוניקים 4,13-אחד).

אחד הדברים שכתבו משה והנביאים על המשיח היה שהוא ייהרג ויקום לתחייה4,27 u. 46). הם גם חזו אירועים לאחר תחייתו של ישוע, כגון הטפת הבשורה (פס' 47).

הנבואה מפנה אותנו להשגת הישועה במשיח. אם איננו מבינים זאת, כל הנבואה אינה מועילה לנו. רק דרך המשיח נוכל להיכנס למלכות שלא תיגמר לעולם (דניאל 7,13-14 ו-27).

התנ"ך מכריז על ביאתו השנייה של ישו ועל הדין האחרון, הוא מכריז על עונשים ותגמולים נצחיים. בכך, הוא מראה לאנשים שהגאולה הכרחית, ובו בזמן, הגאולה בטוחה שתבוא. הנבואה אומרת לנו שאלוהים יתן לנו דין וחשבון (יהודה י"ד-ט"ו), שהוא רוצה שניגאל (ב').3,9) ושהוא כבר גאל אותנו (1. יוהנס 2,1-2). היא מבטיחה לנו שכל הרוע ייכבש, שכל העוול והסבל יסתיימו (1. קורינתיים 15,25; התגלות 21,4).

הנבואה מחזקת את המאמין: היא אומרת לו שמאמציו אינם לשווא. נינצל מרדיפות, נזכה ונזכה. הנבואה מזכירה לנו את אהבתו ונאמנותו של אלוהים ועוזרת לנו להישאר נאמנים לו (2. פיטר 3,10-15; 1. יוהנס 3,2-3). על ידי הזכירה לנו שכל האוצרות החומריים מתכלים, הנבואה ממליצה לנו להוקיר את הדברים הבלתי נראים עדיין של אלוהים ואת מערכת היחסים הנצחית שלנו איתו.

זכריה מתייחס לנבואה כקריאה לתשובה (זכריה 1,3-4). אלוהים מזהיר מעונש, אך מצפה לתשובה. כפי שמודגם בסיפור יונה, אלוהים מוכן לסגת מהכרזותיו כאשר אנשים פונים אליו. מטרת הנבואה היא להמיר את דתו לאלוהים אשר מצפה לנו עתיד נפלא; לא לספק את הדגדוג שלנו, לגלות "סודות".

דרישת יסוד: זהירות

כיצד ניתן להבין נבואות מקראיות? רק בזהירות רבה. "מעריצים" הנבואיים הנחשבים היטב הפריעו את הבשורה עם תחזיות שגויות ודוגמטיות שגויה. בגלל התעללות כזו בנבואה, יש אנשים המגחכים את התנ"ך, ואפילו מגוחים על ישו עצמו. רשימת התחזיות הכושלות צריכה להיות אזהרה מפוכחת כי אמונה אישית אינה מבטיחה את האמת. מכיוון שחיזוי שגוי יכול להחליש את האמונה, עלינו לנקוט בזהירות.

אנחנו לא צריכים להזדקק לתחזיות מרעישות כדי לשאוף ברצינות לצמיחה רוחנית ולאורח חיים נוצרי. ידיעת זמנים ופרטים נוספים (גם אם יתבררו כנכונים) אינה ערובה לישועה. מבחינתנו, ההתמקדות צריכה להיות במשיח, לא ביתרונות ובחסרונות, האם יש אולי לפרש מעצמה עולמית כזו או אחרת כ"החיה".

הנבואה פירושה שאנו שמים דגש קטן מדי על הבשורה. האדם חייב לחזור בתשובה ולהאמין במשיח, אם שובו של ישו הוא קרוב או לא, אם יהיה אלף או לא, אם אמריקה היא התייחסה בנבואה התנ"ך או לא.

מדוע נבואה כה קשה לפרש? אולי הסיבה החשובה ביותר היא כי היא לעתים קרובות מדבר אלגוריות. הקוראים המקוריים אולי ידעו מה הכוונה בסמלים; מאחר שאנו חיים בתרבות ובזמן שונים, הפרשנות הרבה יותר בעייתית עבורנו.

דוגמה ללשון סמלית: מזמור י"ח. בצורה פואטית הוא מתאר כיצד אלוהים מציל את דוד מאויביו (פסוק א'). דוד משתמש לשם כך בסמלים שונים: בריחה ממלכת המתים (18-1), רעידת אדמה (4), סימנים בשמים (6-8), אפילו חילוץ ממצוקה בים (10-14). הדברים הללו לא התרחשו בפועל, אלא משמשים באופן סמלי ופיוטי במובן הפיגורטיבי על מנת לדמיין עובדות מסוימות, כדי להפוך אותן ל"גלויות". כך גם פועלת הנבואה.

ישעיהו 40,3:4 מדבר על כך שהרים מורידים, כבישים אפילו - אין הכוונה מילולית. לוק 3,4-6 מציין כי נבואה זו התגשמה באמצעות יוחנן המטביל. זה בכלל לא היה על הרים וכבישים.

ג'ואל 3,1-2 מנבא שרוח אלוהים תישפך "על כל בשר"; לפי פיטר, זה כבר התגשם עם כמה עשרות אנשים ביום חג השבועות (מעשה השליחים 2,16-17). החלומות והחזיונות שיואל ניבא מפורטים בתיאוריהם הפיזיים. אבל פטרוס אינו מבקש את ההגשמה המדויקת של הסימנים החיצוניים במונחים חשבונאיים – וגם אנחנו לא צריכים. כאשר אנו עוסקים בדימויים, איננו מצפים שכל פרטי הנבואה יופיעו מילה במילה.

עובדות אלה משפיעות על הדרך שבה אנשים מפרשים את נבואת התנ"ך. קורא אחד עשוי להעדיף פירוש מילולי, השני פיגורטיבי, וייתכן שלא ניתן להוכיח מה נכון. זה מאלץ אותנו להתמקד בתמונה הכוללת, לא בפרטים. אנחנו מסתכלים דרך זכוכית חלב, לא דרך זכוכית מגדלת.

אין קונצנזוס נוצרי בכמה תחומים חשובים של נבואה. כך z. לדוגמה, על נושאים של Rapture, Great Tribulation, Millennium, ביניים המדינה ואת הגיהים די שונה. הדעה האישית אינה כה חשובה כאן. למרות שהם חלק מהתוכנית האלוהית וחשובה לאלוהים, אין זה חיוני שנשיג את כל התשובות הנכונות כאן - במיוחד לא כאשר זורעים מחלוקת בינינו לבין המתנגדים. הגישה שלנו חשובה יותר מאשר הדוגמטיות בנקודות מסוימות.

אולי נוכל להשוות נבואה לטיול. איננו צריכים לדעת בדיוק היכן המטרה שלנו היא, איך ובאיזו קצב אנו מגיעים לשם. מה שאנחנו צריכים יותר מכל הוא אמון ב"מדריך הטיולים "שלנו, ישוע המשיח. הוא היחיד שיודע את הדרך, ובלעדיו אנו שוללים. בוא נדבק בו - הוא דואג לפרטים. עם האומנים וההסתייגות הללו בחשבון, אנו רוצים כעת לשקול כמה תורות נוצריות בסיסיות העוסקות בעתיד.

שובו של ישו

אירוע המפתח הגדול שיקבע את הוראתנו לגבי העתיד הוא בואו השני של המשיח. יש הסכמה כמעט מלאה שהוא יחזור. ישוע הודיע ​​לתלמידיו שהוא "יחזור" (יוחנן 14,3). יחד עם זאת, הוא מזהיר את התלמידים שלא לבזבז את זמנם בחישוב תאריכים4,36). הוא מותח ביקורת על אנשים המאמינים שהזמן קרוב5,1-13), אבל גם אלה שמאמינים באיחור ארוך (מתי ב'4,45-51). מוסר השכל: אנחנו תמיד צריכים להיות מוכנים לזה, אנחנו תמיד צריכים להיות מוכנים, זו האחריות שלנו.

מלאכים הודיעו לתלמידים: ככל שישוע הלך לגן עדן, הוא גם יחזור (מעשי השליחים 1,11). הוא "יתגלה... מהשמים עם מלאכי כוחו בלהבות אש" (2. תסלוניקים 1,7-8). פאולוס מכנה זאת "הופעת כבוד האל הגדול ומושיענו ישוע המשיח" (טיטוס 2,13). פטרוס גם מדבר על העובדה ש"ישוע המשיח מתגלה" (1. פיטר 1,7; ראה גם פסוק 13), כמו כן יוחנן (1. יוהנס 2,28). באופן דומה במכתב לעברים: ישוע יופיע "בפעם השנייה" ל"אלה שמחכים לו לישועה" (9,28). מדברים על "פקודה הנשמעת בקול", "קול המלאך", "שופר האלוהים" (2. תסלוניקים 4,16). הביאה השנייה תהיה ברורה, תהיה גלויה ונשמעת, תהיה בלתי ניתנת לטעות.

זה ילווה בשני אירועים נוספים: תחיית המתים והמשפט. פאולוס כותב שהמתים יקומו במשיח כאשר האדון יבוא, ושבמקביל המאמינים החיים יימשכו לאוויר כדי לפגוש את האדון היורד (2. תסלוניקים 4,16-17). "כי תשמיע השופר", כותב פאולוס, "והמתים יקומו בלתי מושחתים ונשנה" (1. קורינתיים 15,52). אנו נתונים לשינוי – אנו הופכים ל"מפוארים", אדירים, בלתי מושחתים, בני אלמוות ורוחניים (פס' 42-44).

מתיו 24,31 נראה כי הוא מתאר זאת מנקודת מבט אחרת: "והוא [המשיח] ישלח את מלאכיו בחצוצרות זוהרות, ויאספו את נבחריו מארבע הרוחות, מקצה השמים עד קצהו." במשל האשפה, ישוע אומר שבסוף העידן הוא "ישלח את מלאכיו ויאספו מממלכתו את כל הגורם לכפירה ואת העושים וישליכו אותם לכבשן האש. ." (מתי 13,40-אחד).

"כי בן האדם יבוא בכבוד אביו עם מלאכיו, ואז יגמול לכולם לפי מה שעשה" (מתי א').6,27). במשל העבד הנאמן (מתי ב4,45-51) ובמשל הכשרונות המופקדים (מתי ב5,14-30) גם בית המשפט.

כשיבוא האדון, כותב פאולוס, הוא "יביא לאור" "את מה שנסתר בחושך, ויגרום לביטוי את שאיפות הלבבות. אז אלוהים יתן לכל אחד את שבחו »(1. קורינתיים 4,5). כמובן, אלוהים כבר מכיר את כולם, ולכן פסק הדין התרחש הרבה לפני בואו השני של המשיח. אבל אז זה "יפורסם" לראשונה ויודיע לכולם. זה שניתן לנו חיים חדשים ושאנחנו מתוגמלים זה עידוד אדיר. בסוף "פרק תחיית המתים" פאולוס קורא: "אבל תודה לאל, הנותן לנו ניצחון באמצעות אדוננו ישוע המשיח! על כן, אחי היקרים, היו תקיפים, בלתי ניתנים לבליעה וגדלו תמיד בעבודת ה', בידיעה שעבודתכם לא לשווא בה' »(1. קורינתיים 15,57-58).

הימים האחרונים

כדי לעורר עניין, מורי נבואה אוהבים לשאול: "האם אנו חיים באחרית הימים?" התשובה הנכונה היא "כן" - והיא נכונה כבר 2000 שנה. פטרוס מצטט נבואה על אחרית הימים ומיישם אותה לזמנו שלו (מעשי השליחים 2,16-17), כמו כן מחבר המכתב אל העברים (עברים 1,2). הימים האחרונים נמשכו הרבה יותר ממה שאנשים חושבים. מלחמה ומצוקה פקדו את האנושות במשך אלפי שנים. האם זה הולך להחמיר? כנראה. דברים עשויים להשתפר לאחר מכן, ואז שוב להחמיר. או שזה משתפר עבור אנשים מסוימים ומחמיר עבור אחרים בו-זמנית. לאורך ההיסטוריה, "מדד העליבות" נע מעלה ומטה, וככל הנראה הוא ימשיך כך.

עם זאת, שוב ושוב, עבור חלק מהנוצרים זה יכול כמובן "לא להתברר רע מספיק". הם כמעט צמאים לצרה הגדולה שתוארה כשעת הצורך הנוראה ביותר שתהיה אי פעם בעולם4,21). הם מוקסמים מהאנטיכריסט, "החיה", "איש החטא" ומאויבי אלוהים אחרים. בכל אירוע נורא הם רואים באופן שגרתי סימן שמשיח עומד לשוב.

נכון שישוע ניבא תקופה של צרה איומה (או: צרה גדולה) (מתי ב'4,21), אך רוב מה שחזה התגשם כבר במצור על ירושלים בשנת 70. ישוע מזהיר את תלמידיו מפני דברים שעליהם לחוות בעצמם; ז. ב' שיהיה צורך לבני יהודה לברוח להרים (פס' טז).

ישוע ניבא זמנים של צורך מתמיד עד שובו. "בעולם יש לך מצוקה," הוא אמר (יוחנן 16,33, תרגום כמות). רבים מתלמידיו הקריבו את חייהם למען אמונתם בישוע. ניסיונות הם חלק מהחיים הנוצרים; אלוהים לא מגן עלינו מכל הבעיות שלנו4,22; 2. טימוטאוס 3,12; 1. פיטר 4,12). אפילו אז, בתקופת השליחים, פעלו אנטי-כריסטים (1. יוהנס 2,18 U. 22; 2. ג'ון 7).

האם צרה גדולה ניבאה את העתיד? נוצרים רבים מאמינים כי, ואולי הם צודקים. אבל מיליוני נוצרים בעולם כבר רודפים היום. רבים נהרגו. עבור כל אחד מהם, המצוקה לא יכולה להיות גרועה יותר ממה שהיא כבר. במשך אלפיים שנה היו זמנים נוראים שחזרו על הנוצרים שוב ושוב. אולי אפילו הצרה הגדולה נמשכת הרבה יותר ממה שרבים חושבים.

החובות הנוצריות שלנו נשארות כשהן, האם הצרה קרובה או רחוקה, או שמא היא כבר החלה. ספקולציות על העתיד אינו מסייע לנו להיות יותר כמו ישו, וכאשר משמש מנוף לאלץ אנשים לחזור בתשובה, זה התעללו קשות. מי משער על המצוקה, משתמש בזמנו רע.

המילניום

התגלות 20 מדברת על שלטון המילניום של ישו ושל הקדושים. יש נוצרים שמבינים בכך ממש כממלכה שנמשכת אלף שנים והיא הוקמה על ידי ישו עם שובו. נוצרים אחרים רואים את "אלף השנים" באופן סמלי, כסמל לתקופת שלטונו של ישו בכנסייה, לפני שובו.

ניתן להשתמש במספר אלף באופן סמלי בתנ"ך 7,9; תהילים ל, י), ואין שום ראיה שיש לקחת זאת כפשוטו בהתגלות. הגילוי כתוב בסגנון עשיר בצורה יוצאת דופן בדימויים. אף ספר תנ"ך אחר לא מדבר על ממלכה זמנית שתקום בביאתו השנייה של המשיח. פסוקים כמו דניאל 2,44 להיפך, אפילו מציעים שהאימפריה תהיה נצחית ללא כל משבר 1000 שנים מאוחר יותר.

אם תהיה ממלכה של אלפי שנים לאחר שובו של המשיח, הרשעים יקומו ויישפטו אלף שנים אחרי הצדיקים (התגלות כ: ה). עם זאת, המשלים של ישוע אינם מרמזים על פער כזה בזמן (מתי ב'5,31-46; ג'ון 5,28-29). המילניום אינו חלק מבשורת המשיח. פאולוס כותב שהצדיקים והרשעים יקומו לתחייה באותו יום (2. תסלוניקים 1,6-אחד).

שאלות רבות יותר בנושא זה ניתן לדון, אבל זה לא הכרחי כאן. עבור כל אחד מן המצוטטים ניתן למצוא בכתבי הקודש. מה אנשים יכולים להאמין גם במונחים של המילניום, דבר אחד בטוח: בשלב מסוים, מוזכר תקופת ההתגלות 20 מגיע לסיומו, ואתה בצע שמים חדשים וארץ חדשה, נצחי, מפואר, גדול יותר, טוב יותר מאשר המילניום. לכן, כאשר אנו חושבים על העולם המדהים של מחר, אנו עשויים להעדיף להתמקד בממלכה הנצחית, המושלמת, לא בשלב זמני. יש לנו נצח לצפות!

נצח של שמחה

איך זה יהיה - נצח? אנחנו יודעים רק חלקית (1. קורינתיים 13,9; 1. יוהנס 3,2) כי כל המילים והמחשבות שלנו מבוססות על העולם של היום. ישוע הדגים את הגמול הנצחי שלנו בכמה דרכים: זה יהיה כמו למצוא אוצר או להחזיק סחורות רבות, או לשלוט בממלכה או להשתתף במשתה חתונה. אלו הם רק תיאורים משוערים שכן אין דבר כזה. הנצח שלנו עם אלוהים יהיה יפה יותר ממה שמילים יכולות לומר.

דוד מנסח זאת כך: "לפניך שפע ואושר על ידך לעולם" (תהלים א').6,11). החלק הטוב ביותר של הנצח יהיה לחיות עם אלוהים; להיות כמוהו; לראות אותו כפי שהוא באמת; להכיר ולזהות אותו טוב יותר (1. יוהנס 3,2). זוהי המטרה הסופית שלנו ותחושת ההוויה מרצון ה', והיא תספק אותנו ותעניק לנו שמחה נצחית.

וב- 10.000 שנים, עם עשרות מיליונים לפנינו, נביט אחורה על חיינו היום ונחייך אל הדאגות שיש לנו, ונפלא כמה מהר עשה אלוהים את עבודתו כשהיינו בני תמותה. זו היתה רק ההתחלה ולא יהיה סוף.

מאת מייקל מוריסון


PDFהסוף הוא ההתחלה החדשה