הסוף הוא ההתחלה החדשה

386 הסוף הוא ההתחלה החדשה אם לא היה עתיד, כותב פול, זה יהיה טיפשי להאמין במשיח (הקורינתי הראשון 1:15,19). הנבואה היא חלק חיוני ומאוד מעודד מהאמונה הנוצרית. נבואות תנ"כיות מספרות לנו משהו מאוד מלא תקווה. אנו יכולים לשאוב ממנה כוח רב ואומץ אם נתרכז במסרי המפתח שלו, ולא בפרטים שאפשר לחלוק עליהם.

מטרת הנבואה

הנבואה אינה מטרה בפני עצמה - היא מבטאת אמת גבוהה יותר. כלומר, שאלוהים משלים את האנושות עם עצמו, אלוהים; שהוא סולח לנו על החטאים; כי הוא עושה לנו שוב חברים של אלוהים. מציאות זו מכריזה על נבואה. הנבואה קיימת לא רק כדי לחזות אירועים אלא להתייחס לאלוהים. היא מספרת לנו מי אלוהים, מה הוא, מה הוא עושה ומה הוא מצפה מאיתנו. הנבואה קוראת לאדם להגיע לפיוס עם אלוהים באמצעות אמונה בישוע המשיח.

נבואות ספציפיות רבות התגשמו בתקופת הברית הישנה, ​​ואנחנו מצפים שיותר יבואו. אך עם כל הנבואה, המיקוד הוא במשהו אחר לגמרי: גאולה - סליחת חטאים וחיי הנצח המגיעים דרך ישוע המשיח. הנבואה מראה לנו שאלוהים הוא המדריך של ההיסטוריה (דניאל ד, יד); זה מחזק את האמונה שלנו במשיח (יוחנן 14,29) ונותן לנו תקווה לעתיד (1Th4,13-18).

בין השאר, משה והנביאים כתבו על ישו שהוא ייהרג וגדל (לוקס 24,27:46 ו-). הם גם חזו אירועים לאחר תחייתו של ישוע, כמו הטפות הבשורה (פסוק 47).

הנבואה מצביעה אותנו על הישועה במשיח. אם איננו מבינים זאת, כל הנבואה אינה מועילה לנו. רק דרך ישו נוכל להיכנס לממלכה שלא תהיה לה סוף (דניאל 7,13: 14-27 ו-).

התנ"ך מודיע על שובו של ישו ואת הדין האחרון, הוא מודיע על עונשים נצחיים ותגמולים. בכך היא מראה לאנשים שהישועה הכרחית ובאותה עת הישועה תבוא בשלום. הנבואה אומרת לנו שאלוהים ייתן אותנו באחריות (יהודה 14-15) שהוא רוצה שנגאל (2Pt3,9) וכי הוא כבר פדה אותנו (ג'ון הראשון 1: 2,1-2). היא מבטיחה לנו כי כל הרע ייכבש, שכל העוול והסבל יבואו לסיומו (הקורינתיים 1: 15,25; התגלות 21,4).

הנבואה מחזקת את המאמין: היא אומרת לו שהמאמץ שלו אינו לשווא. נינצל מרדיפות, אנו מוצדקים ומתוגמלים. הנבואה מזכירה לנו את אהבתו ונאמנותו של אלוהים ועוזרת לנו להישאר נאמנים אליו (פטרוס השני 2: 3,10-15; ג'ון הראשון 1: 3,2-3). על ידי הזכרתנו כי כל האוצרות החומריים הם חלופי חלוף, הנבואה מזהירה אותנו להעריך את הדברים הבלתי נראים של אלוהים והיחסים הנצחיים שלו איתו.

זכריה מתייחס לנבואה כקריאה לתשובה (זכריה 1,3-4). אלוהים מזהיר מעונש, אך מצפה חרטה. כמוצג בסיפור יונה, אלוהים מוכן לחזור בו מהודעותיו כאשר אנשים מתגיירים אליו. מטרת הנבואה היא להמיר אותנו לאלוהים, שיש לו עתיד נפלא עבורנו; לא לספק את הדגדוג שלנו, לגלות "סודות".

דרישת יסוד: זהירות

כיצד ניתן להבין נבואות מקראיות? רק בזהירות רבה. "מעריצים" הנבואיים הנחשבים היטב הפריעו את הבשורה עם תחזיות שגויות ודוגמטיות שגויה. בגלל התעללות כזו בנבואה, יש אנשים המגחכים את התנ"ך, ואפילו מגוחים על ישו עצמו. רשימת התחזיות הכושלות צריכה להיות אזהרה מפוכחת כי אמונה אישית אינה מבטיחה את האמת. מכיוון שחיזוי שגוי יכול להחליש את האמונה, עלינו לנקוט בזהירות.

אנו לא צריכים להזדקק לתחזיות סנסציוניות כדי לשאוף ברצינות לצמיחה רוחנית ולחיים נוצריים. הכרת זמנים ופרטים אחרים (גם אם יתבררו כנכונים) אין ערובה לישועה. המוקד עבורנו צריך להיות המשיח, לא היתרונות והחסרונות, בין אם כוח עולמי זה או אחר עשוי להתפרש כ"חיה ".

הנבואה פירושה שאנו שמים דגש קטן מדי על הבשורה. האדם חייב לחזור בתשובה ולהאמין במשיח, אם שובו של ישו הוא קרוב או לא, אם יהיה אלף או לא, אם אמריקה היא התייחסה בנבואה התנ"ך או לא.

מדוע נבואה כה קשה לפרש? אולי הסיבה החשובה ביותר היא כי היא לעתים קרובות מדבר אלגוריות. הקוראים המקוריים אולי ידעו מה הכוונה בסמלים; מאחר שאנו חיים בתרבות ובזמן שונים, הפרשנות הרבה יותר בעייתית עבורנו.

דוגמא לשפה סמלית: המזמור ה -18. בצורה פואטית הוא מתאר כיצד אלוהים מציל את דוד מאויביו (פסוק 1). דוד משתמש בסמלים שונים לשם כך: בריחה מתחום המתים (4-6), רעידת אדמה (8), חתום בשמיים (10-14), אפילו הצלה ממצוקה (16-17). דברים אלה לא באמת התרחשו, אך משמשים באופן סמלי ופואטי במובן הפיגורטיבי כדי להמחיש עובדות מסוימות ולהפוך אותן ל"גלויות ". זה מה שעושה הנבואה.

ישעיהו 40,3-4 אומר כי ההרים מושפלים, כבישים נעשים - זה לא ממש התכוון. לוק 3,4-6 מציין כי נבואה זו מומשה על ידי יוחנן המטביל. לא מדובר בהרים ובכבישים בכלל.

יואל ג ': 3,1-2 חוזה שרוחו של אלוהים תשפך "על כל בשר"; לטענת פיטר, הדבר כבר הושג עם כמה עשרות אנשים בחג השבועות (מעשים 2,16: 17). החלומות והחזונות אותם ניבא יואל נכנסים לכל פרט ופרט בתיאורים הפיזיים שלהם. אך פיטר אינו דורש לעמוד בשלטים החיצוניים במונחים חשבונאיים - וגם אנחנו לא צריכים לעשות זאת. אם עסקינן בדימויים, אזי אין לצפות בערך מילולי של כל פרטי הנבואה.

עובדות אלה משפיעות על הדרך שבה אנשים מפרשים את נבואת התנ"ך. קורא אחד עשוי להעדיף פירוש מילולי, השני פיגורטיבי, וייתכן שלא ניתן להוכיח מה נכון. זה מאלץ אותנו להתמקד בתמונה הכוללת, לא בפרטים. אנחנו מסתכלים דרך זכוכית חלב, לא דרך זכוכית מגדלת.

אין קונצנזוס נוצרי בכמה תחומים חשובים של נבואה. כך z. לדוגמה, על נושאים של Rapture, Great Tribulation, Millennium, ביניים המדינה ואת הגיהים די שונה. הדעה האישית אינה כה חשובה כאן. למרות שהם חלק מהתוכנית האלוהית וחשובה לאלוהים, אין זה חיוני שנשיג את כל התשובות הנכונות כאן - במיוחד לא כאשר זורעים מחלוקת בינינו לבין המתנגדים. הגישה שלנו חשובה יותר מאשר הדוגמטיות בנקודות מסוימות.

אולי נוכל להשוות נבואה לטיול. איננו צריכים לדעת בדיוק היכן המטרה שלנו היא, איך ובאיזו קצב אנו מגיעים לשם. מה שאנחנו צריכים יותר מכל הוא אמון ב"מדריך הטיולים "שלנו, ישוע המשיח. הוא היחיד שיודע את הדרך, ובלעדיו אנו שוללים. בוא נדבק בו - הוא דואג לפרטים. עם האומנים וההסתייגות הללו בחשבון, אנו רוצים כעת לשקול כמה תורות נוצריות בסיסיות העוסקות בעתיד.

שובו של ישו

אירוע המפתח הגדול שקובע את תורתנו לגבי העתיד הוא ביאתו השנייה של ישו. יש הסכמה כמעט מלאה שהוא יחזור. ישוע הודיע ​​לתלמידיו כי "יבוא שוב" (יוחנן 14,3). במקביל, הוא מזהיר את התלמידים מפני בזבוז זמנם בחישובי תאריך (מתי 24,36). הוא מבקר אנשים הסבורים כי הזמן קרוב (מתי 25,1: 13), אך גם אלה המאמינים בעיכוב ארוך (מתי 24,45: 51). מוסר השכל: אנחנו תמיד צריכים להיות מוכנים, אנחנו תמיד צריכים להיות מוכנים, זו האחריות שלנו.

מלאכים הודיעו לתלמידיו: בטוח כי ישוע ילך לגן עדן, הוא יבוא שוב (מעשי 1,11). הוא "יגלה את עצמו ... משמיים עם מלאכי כוחו בלהבות אש" (2 סלוניקים 1,7: 8). פול מכנה זאת "מראה כבוד האל הגדול ומושיענו ישוע המשיח" (טיטוס ב ', יג). פיטר מדבר גם על "ישוע המשיח מתגלה" (פטרוס 1: 1,7; ראו גם את פסוק 13), וכך גם ג'ון (ג'ון הראשון ד ', 1). באופן דומה במכתב לעברים: ישוע יופיע "בפעם השנייה" למי שמחכה לו לישועה " (9,28). יש דיבורים על "פקודה" שנשמעת בקול רם, על "קולו של המלך", "חצוצרת האל" (2 סלוניקים ב, יג). הבוא השני מתבהר, הופך לגלוי ונשמע, יהיה בלתי ניתן לטעות.

זה ילווה בשני אירועים נוספים: התחייה והפסק הדין. פאולוס כותב כי המתים יקומו לתחייה במשיח בבואו של האדון, ובאותה עת יעלו המאמינים החיים באוויר לפגוש את האדון היורד. (2 סלוניקים 4,16: 17). "כי החצוצרה תישמע", כותב פול, "והמתים יקוממו שוב ושוב ונשתנה" (הקורינתי הראשון 1:15,52). אנו עוברים טרנספורמציה - אנו "מפוארים", עוצמתיים, בלתי ניתנים להבחנה, אלמותיים ורוחניים (ו '42-44).

נראה כי מתיו 24,31 מתאר זאת מנקודת מבט אחרת: "והוא [ישו] ישלח את מלאכיו בחצוצרות בהירות, והם יאספו את הנבחרים שלו מארבע הרוחות, מקצה השמיים לקצה השני." במשל העשבים אומר ישוע כי בסוף העידן הוא "ישלח את מלאכיו והם יאספו מממלכתו את כל מה שמוביל לבזבוז, ומי שעושה עוול יזרוק אותם לתנור." (מתי 13,40: 42).

"כי יקרה שבן האדם בא לתפארת אביו עם מלאכיו, ואז הוא יגמול את כולם על מה שהוא עושה" (מתי 16,27). במשל העובד הנאמן שייך לשיבת ​​ה ' (מתי 24,45: 51) ובמשל המתארים שהופקדו עליהם (מתי 25,14: 30) גם פסק הדין.

בבוא האדון, כותב פול, "הוא גם יביא לאור" את מה שמסתתר בחושך ויגלה את חתירת הלב. אז כולם ישיבחו את אלוהים » (הקורינתי הראשון 1:4,5). כמובן שאלוהים כבר מכיר כל אדם, וכך פסק הדין התקיים הרבה לפני שובו של ישו. אבל אז זה "יפורסם" לראשונה ויוכרז לכולם. העובדה שניתנים לנו חיים חדשים ונתגמלים אותנו היא עידוד אדיר. בסוף "פרק התחייה" פאולוס מצהיר: "אבל תודה לאל שנותן לנו ניצחון באמצעות אדוננו ישוע המשיח! לכן אחיי היקרים, היו איתנים, איתנים, ותגדלו תמיד בעבודת ה ', כי אתם יודעים שעבודתכם בה' אינה לשווא » (הקורינתי הראשון 1: 15,57-58).

הימים האחרונים

כדי לעורר עניין, מורים לנבואות אוהבים לשאול: "האם אנו חיים בימים האחרונים?" התשובה הנכונה היא "כן" - והיא נכונה כבר 2000 שנה. פיטר מצטט נבואה על הימים האחרונים ומחיל אותה על זמנו (מעשים 2,16: 17), וכך גם מחבר המכתב לעברים (עברים 1,2). הימים האחרונים היו הרבה יותר ארוכים מכפי שאנשים חושבים. מלחמה וצורך מכים את האנושות במשך אלפי שנים. האם זה יחמיר? סביר להניח. אחרי זה זה יכול להשתפר ואז שוב להחמיר. או שזה משתפר עבור אנשים מסוימים וגרוע יותר עבור אחרים. לאורך ההיסטוריה "מדד הסבל" נע למעלה ולמטה, וזה ככל הנראה יימשך.

עם זאת, שוב ושוב, ככל הנראה, נוצרים מסוימים לא הצליחו להגיע ל"רע מספיק ". הם כמעט צמאים אחרי המצוקה הגדולה, המתוארת כשעת החירום הנוראה ביותר שתתקיים אי פעם בעולם (מתי 24,21). הם מוקסמים מהאנטיכריסט, "החיה", "איש החטא" ואויבי אלוהים אחרים. בכל אירוע נורא, הם רואים באופן שגרתי סימן לכך שמשיח יחזור בקרוב.

נכון שישוע היה זמן של צרה איומה (או: מצוקה גדולה) ניבא (מתיו 24,21:70), אך רוב מה שחזה הושג במהלך המצור על ירושלים בשנת. ישוע מזהיר את תלמידיו בדברים שעליהם עדיין להתנסות בעצמם; למשל ב. שיהיה צורך באנשי יהודה לברוח להרים (ו '16).

ישוע ניבא זמני חירום קבועים עד לחזרתו. "אתה בבעיה בעולם", אמר (ג'ון 16,33, תרגום קהל). רבים מתלמידיו הקריבו את חייהם בגלל אמונתם בישוע. משפטים הם חלק מהחיים הנוצריים; אלוהים לא מגן עלינו מכל הבעיות שלנו (מעשי 14,22:2; טימותי ב '3,12:1; פטרוס הראשון ד', 4,12). גם אז בתקופה האפוסטולית, האנטיכריסטים היו בעבודה (ג'ון הראשון 1:2,18 ו- 22; ג'ון השני 2).

האם צרה גדולה ניבאה את העתיד? נוצרים רבים מאמינים כי, ואולי הם צודקים. אבל מיליוני נוצרים בעולם כבר רודפים היום. רבים נהרגו. עבור כל אחד מהם, המצוקה לא יכולה להיות גרועה יותר ממה שהיא כבר. במשך אלפיים שנה היו זמנים נוראים שחזרו על הנוצרים שוב ושוב. אולי אפילו הצרה הגדולה נמשכת הרבה יותר ממה שרבים חושבים.

החובות הנוצריות שלנו נשארות כשהן, האם הצרה קרובה או רחוקה, או שמא היא כבר החלה. ספקולציות על העתיד אינו מסייע לנו להיות יותר כמו ישו, וכאשר משמש מנוף לאלץ אנשים לחזור בתשובה, זה התעללו קשות. מי משער על המצוקה, משתמש בזמנו רע.

המילניום

התגלות 20 מדברת על שלטון המילניום של ישו ושל הקדושים. יש נוצרים שמבינים בכך ממש כממלכה שנמשכת אלף שנים והיא הוקמה על ידי ישו עם שובו. נוצרים אחרים רואים את "אלף השנים" באופן סמלי, כסמל לתקופת שלטונו של ישו בכנסייה, לפני שובו.

אפשר להשתמש במספר האלקטרוני באופן סמלי במקרא (דברים 5; תהילים 7,9), ואין שום הוכחה שיש לקחת אותה כפשוטה בהתגלות. הגילוי נכתב בסגנון ציורי יוצא דופן. אף ספר תנ"ך אחר אינו מדבר על ממלכה מוגבלת זמן שתוקם בשובתו של ישו. נהפוך הוא, פסוקים כמו דניאל 50,10:2,44 אפילו מציעים שהאימפריה תהיה נצחית ללא כל משבר כעבור 1000 שנה.

אם יש ממלכת אלפיים אחרי שובו של ישו, הרשעים יגדלו וישפטו אלף שנים אחרי הצדיקים (התגלות 20,5). עם זאת, המשלים של ישוע אינם מציעים שיש פער כזה בזמן (מתיו 25,31: 46-5,28; ג'ון 29). המילניום אינו חלק מבשורת המשיח. פול כותב כי צדיקים וחסרי צאן מגדלים באותו יום (2 סלוניקים 1,6: 10).

שאלות רבות יותר בנושא זה ניתן לדון, אבל זה לא הכרחי כאן. עבור כל אחד מן המצוטטים ניתן למצוא בכתבי הקודש. מה אנשים יכולים להאמין גם במונחים של המילניום, דבר אחד בטוח: בשלב מסוים, מוזכר תקופת ההתגלות 20 מגיע לסיומו, ואתה בצע שמים חדשים וארץ חדשה, נצחי, מפואר, גדול יותר, טוב יותר מאשר המילניום. לכן, כאשר אנו חושבים על העולם המדהים של מחר, אנו עשויים להעדיף להתמקד בממלכה הנצחית, המושלמת, לא בשלב זמני. יש לנו נצח לצפות!

נצח של שמחה

איך יהיה - נצח? אנו יודעים זאת בשברים בלבד (קורינתיאנס 1: 13,9; ג'ון א '1: 3,2) מכיוון שכל המילים והמחשבות שלנו מבוססות על העולם של ימינו. ישו המחיש את שכרנו הנצחי במספר דרכים: זה יהיה כמו למצוא אוצר או להחזיק הרבה סחורות או לשלוט על ממלכה או להשתתף במשתתפים לחתונה. אלה רק תיאורים משוערים מכיוון שאין שום דבר דומה. הנצח שלנו עם אלוהים יהיה יפה יותר ממה שיכולים לומר.

דוד מנסח זאת כך: "לפניכם השמחה היא מלאות ואושר בזכותכם לנצח" (תהילים יא, ז). החלק הטוב ביותר של הנצח יהיה לחיות עם אלוהים; איך להיות הוא; לראות אותו במה שהוא באמת; לדעת ולהכיר אותו טוב יותר (ג'ון הראשון ד ', 1). זו המטרה הסופית שלנו ותחושת ההוויה בעלת רצון האל, והיא תשביע אותנו ותעניק שמחה נצחית.

וב- 10.000 שנים, עם עשרות מיליונים לפנינו, נביט אחורה על חיינו היום ונחייך אל הדאגות שיש לנו, ונפלא כמה מהר עשה אלוהים את עבודתו כשהיינו בני תמותה. זו היתה רק ההתחלה ולא יהיה סוף.

מאת מייקל מוריסון


PDFהסוף הוא ההתחלה החדשה