ישו והנשים

בהתמודדות עם נשים, ישוע התנהג בצורה מהפכנית לחלוטין בהשוואה למנהגים שהיו מקובלים בחברה של המאה הראשונה. ישוע פגש את הנשים סביבו בגובה העיניים. האינטראקציה המזדמנת איתם הייתה יוצאת דופן בתקופה ההיא. הוא הביא כבוד וכבוד לכל הנשים. בניגוד לגברים בדורו, ישוע לימד שנשים שוות ושוות לגברים לפני אלוהים. נשים יכלו גם לקבל את סליחתו וחסדו של אלוהים ולהיות אזרחים מלאים בממלכת האל. הנשים היו מאושרות ונרגשות מההתנהגות של ישו, ורבות מהן מסרו את חייהן לשירותו. הבה נבחן את הדוגמה של אמו, מרי, דרך הדיווחים ההיסטוריים של כתבי הקודש.

מרי, אמו של ישו

כשמריה הייתה נערה, אביה היה זה שסידר את נישואיהם. זה היה המנהג באותה תקופה. מרים הייתה אמורה להפוך לאשתו של יוסף הנגר. עקב לידתה כנערה במשפחה יהודית, תפקידה כאישה נקבע בתוקף. אבל תפקידם בהיסטוריה האנושית היה יוצא דופן. אלוהים בחר בה להיות אמו של ישוע. כשהמלאך גבריאל בא אליה, היא נבהלה ותהתה מה משמעות הופעתו. המלאך הרגיע אותה ואמר לה שהיא זו שאלוהים בחר להיות אמו של ישוע. מרי שאלה את המלאך כיצד יש לעשות זאת, מכיוון שהיא לא הכירה גבר. השיב המלאך: "רוח הקודש תבוא עליך וכוחו של העליון יאפיל עליך; לכן הקדוש הנולד ייקרא גם בן האלוהים. והנה, אליזבת, קרובת משפחתך, הרה גם היא מבן, בגילה, והיא נמצאת כעת בחודש השישי, שנאמר שהוא סטרילי. כי עם אלוהים שום דבר אינו בלתי אפשרי" (לוק 1,35-37). מרים ענתה למלאך: אני אעמיד את עצמי לגמרי לרשות ה'. הכל צריך לקרות כמו שאמרת. ואז המלאך עזב אותה.

בידיעה שמאוימים עליה בושה והשפלה, נכנעה מרי באומץ ורצון לרצון האל באמונה. היא ידעה שבגלל זה אולי יוסף לא יתחתן איתה. למרות שאלוהים הגן עליה בכך שהראה ליוסף בחלום שהוא צריך להינשא לה למרות הריונה, אירוע ההיריון לפני הנישואין התפשט. יוסף נשאר נאמן למרי והתחתן איתה.

מרים מופיעה רק פעמיים במכתבו של יוחנן, ממש בתחילתו בקאנה, ואז שוב ממש בסוף חייו של ישוע מתחת לצלב - ובשתי הפעמים יוחנן מכנה אותה אמו של ישוע. ישוע כיבד את אמו לאורך כל חייו וגם כאשר נצלב. כאשר ישוע ראה אותה שם, ללא ספק מזועזע ממה שהיה לה לראות, הוא הודיע ​​לה ולג'ון באהדה כיצד ידאגו לה לאחר מותו ותחייתו: "כאשר ישוע ראה את אמו ואיתה את התלמיד, שאותו אהב, אמר לאמו: אשה הנה זה בנך! ואז אמר לתלמיד: ראה, זו אמך! ומאותה שעה ואילך לקח אותה התלמיד אתו" (יוחנן א'9,26-27). ישוע לא הראה כבוד וכבוד לאמו.

מריה מגדלנה

אחת הדוגמאות הכי יוצאות דופן מימיו הראשונים של שירותו של ישוע היא המעקב המסור של מרים מגדלנה. היא השתייכה לקבוצת הנשים שנסעו עם ישוע ו-12 תלמידיו ומוזכרת במקום הראשון בין הבנות הנוסעות: "בנוסף, כמה נשים שהוא ריפא מרוחות רעות ומחלות, כלומר מרים, הנקראת מגדלנה, משבעת השדים יצאו" (לוק 8,2).

השדים שלה מוזכרים במפורש, כלומר העבר הקשה שנאלצה אישה זו לחוות. אלוהים נתן לנשים עמדות מפתח להעביר את המסר שלו לעולם, כולל בתחיית המתים. עדותן של נשים לא הייתה חסרת ערך באותה תקופה, מכיוון שמילת הנשים לא הועילה בבית המשפט. ראוי להפליא כי ישוע בחר בנשים כעדים לתחייתו, אם כי ידע בדיוק כי דברם לעולם לא יוכל לשמש הוכחה לפני העולם של אותה תקופה: «היא הסתובבה וראתה את ישו עומד ולא ידעה שזהו ישו. ישוע אמר לה: אישה, מה את בוכה? את מי אתה מחפש? היא חושבת שזה הגנן ואומרת לו, אלוהים, האם סחפת אותו, אמור לי: היכן הנחת אותו? ואז אני רוצה להשיג אותו. ישוע אמר לה: מרי! ואז היא הסתובבה ואמרה לו בעברית: רבוני!, כלומר: אדון! " (יוחנן 20,14: 16). מרי מגדלנה הלכה מיד וסיפרה לתלמידים את החדשות הבלתי נעות!

מרי ומרתה

ישוע לימד שנשים, כמו גברים, אחראיות לצמוח בחסד ובידע בכל הנוגע להשתייכות לחסידיו. הדבר בא לידי ביטוי בבירור בסיפורו של האוונגליסט לוק על ביקורו של ישו בביתן של מרתה ומריה, שהתגוררו בביתניא, כפר כשלושה קילומטרים מירושלים. מרתה הזמינה את ישו ותלמידיו לביתם לארוחת ערב. אבל בזמן שמרתה הייתה עסוקה בשרת את אורחיה, אחותה מרים ושאר התלמידים הקשיבו בתשומת לב לישוע: "היתה לה אחות, שמה היה מרים; היא ישבה לרגלי האדון והקשיבה לנאומו. מרתה, לעומת זאת, הייתה מאוד עסוקה בשרת אותם. ותעלה ותאמר: אדוני, האם אתה לא מבקש מאחותי שתיתן לי לשרת לבד? תגיד לה שתעזור לי!" (לוק 10,39-אחד).
ישו לא האשים את מרתה שהיא עסוקה בשירות, הוא אמר לה שאחותה מרי היא זו שקבעה את סדרי העדיפויות שלה באותו זמן: "מרתה, מרתה, יש לך הרבה דאגות וצרות. אבל דבר אחד הכרחי. מרי בחרה בחלק הטוב; שאסור לקחת ממנה »(לוק 10,41-42). ישוע אהב את מרתה בדיוק כמו מרים. הוא ראה אותה מנסה, אבל הוא גם הסביר לה שלהיות צייתנית היא בעלת חשיבות משנית. הרבה יותר חשוב הוא הקשר איתו.

בתו של אברהם

סיפור מרתק נוסף של לוק הוא על ריפויה של אישה נכה בבית הכנסת, ממש מול עיניו של שליט בית הכנסת: "הוא לימד בבית כנסת בשבת. וְהִנֵּה הָיְתָה אִשָּה שֶׁהָיָה אֲשֶׁר רוּחַ שָׁנָה שְׁמוֹנָה עָשָׂר שָׁנָה אֲשֶׁר חָלָה לָהּ; והיא הייתה עקומה ולא יכלה לעמוד יותר. אבל כשראה אותה ישוע, הוא קרא לה ואמר לה: "אישה, את נגאלת ממחלתך!" ושם את ידי עליה; ומיד הזדקפה והיללה את אלוהים" (לוקס א'3,10-אחד).

לדברי המנהיג הדתי, ישוע חלל את השבת. הוא זעם: "יש שישה ימים לעבוד; בוא עליהם ונרפא, אבל לא ביום השבת" (פסוק 14). האם המשיח הפחיד מהמילים הללו? כלל לא. הוא ענה: "צבועים אתם! האם אינך מתיר כל אחד את שורך או חמורו מהאבוס בשבת ומוביל אותו למים? האם זו, מי היא בתו של אברהם, שהשטן קשר אותה שמונה עשרה שנה, לא הייתה צריכה להשתחרר מכבל זה בשבת? וכשאמר זאת התבייש כל מי שהתנגד לו. וכל העם שמחו בכל מעשי התפארת שנעשו דרכו" (לוקס א'3,15-אחד).

לא רק שישוע עורר את זעמם של המנהיגים היהודים על ידי ריפוי האישה בשבת, הוא הראה את הערכתו כלפיה בכך שכינה אותה "בת אברהם". הרעיון להיות בן אברהם היה נפוץ. ישוע משתמש במונח זה כמה פרקים מאוחר יותר ביחס לזכאוס: "היום באה ישועה לבית הזה, כי גם הוא בן אברהם" (לוקס א').9,9).

מול מבקריו החריפים ביותר, ישוע הראה בפומבי את דאגתו והערכתו לאישה זו. במשך שנים כולם צפו כשהיא נאבקת באומללותה להגיע לבית הכנסת כדי לעבוד את אלוהים. יתכן שנמנעת מאישה זו מכיוון שהיתה אישה או משום שהיתה נכה.

חסידות ועדות של ישו

התנ"ך אינו מציין בדיוק כמה נשים היו עם ישוע ותלמידיו, אבל לוק נותן את שמותיהן של כמה נשים בולטות ומזכיר שהיו "הרבה אחרות". «אחר כך הלך מעיר לעיר ומכפר לכפר, מטיף ומטיף את בשורת מלכות האלוהים; והשתים עשרה היו עמו, וכן כמה נשים שהוא ריפא מרוחות רעות וממחלות, כלומר מרים, הנקראת מגדלנה, אשר יצאו ממנה שבעה שדים, ויואנה אשת חוזה, מנהלת הורדוס, וסוזנה. ועוד רבים אחרים ששירתו אותם עם חפציהם" (לוק 8,1-אחד).

תחשוב על המילים המדהימות האלה. כאן נשים לא רק היו עם ישו ותלמידיו, אלא גם טיילו איתם. שים לב שלפחות חלק מהנשים האלה היו אלמנות והיה להן כלכלה משלהן. נדיבותם סייעה לישו ולתלמידיו לפחות באופן חלקי. למרות שישו עבד תחת המסורות התרבותיות של המאה הראשונה, הוא התעלם מהמגבלות שהתרבות שלהן הטילה על נשים. נשים היו חופשיות לעקוב אחריו ולהשתתף בשירותו לאנשים.

האישה משומרון

השיחה עם האישה המודחת בבאר יעקב בשומרון היא השיחה המוקלטת הארוכה ביותר שקיים ישוע עם כל אדם וזו עם אישה לא יהודייה. שיחה תיאולוגית בבאר - עם אישה! אפילו התלמידים, שכבר היו רגילים לחוות הרבה עם ישוע, לא האמינו בכך. «בינתיים באו תלמידיו, והם נדהמו שהוא מדבר עם אישה; אבל אף אחד לא אמר: מה אתה רוצה? או: מה אתה מדבר איתה? (יוהנס 4,27).

ישוע סיפר לה את מה שמעולם לא סיפר לאיש קודם לכן, כלומר שהוא המשיח: "אם האשה אמרה לו: אני יודע שהמשיח בא, אשר נקרא משיח. כשהוא יבוא, הוא יספר לנו הכל. ישוע אמר לה: אני הוא המדבר אליך "(יוחנן 4,25-אחד).

יתר על כן, השיעור שנתן לה ישוע על מים חיים היה עמוק לא פחות מהשיחה שנתן לניקדימוס. שלא כמו נקדימון, היא סיפרה לשכניה על ישו, ורבים מהם האמינו בישו בגלל עדותה של האישה.

אולי, למען האישה הזו, אין להעריך את עמדתה החברתית האמיתית בשומרון. נראה שהנרטיב מעיד על היותה אישה בעלת ידע רב. השיחה שלך עם ישו חושפת היכרות מושכלת עם הנושאים התיאולוגיים החשובים ביותר בתקופך.

כולם אחד במשיח

במשיח כולנו בני אלוהים ושווים לפניו. כפי שכתב השליח פאולוס: ”כולכם בני אלוהים במשיח ישוע באמונה. כי כולכם שהוטבלתם למשיח לבשתם את המשיח. כאן אין לא יהודי ולא יווני, אין לא עבד ולא בן חורין, אין לא גבר ולא אישה; כי כולכם אחד במשיח ישוע" (הגלטים 3,26-אחד).

דבריו המשמעותיים של פול, במיוחד כשהם נוגעים לנשים, נועזים גם בימינו ובהחלט היו מדהימים בזמן שכתב אותם. עכשיו יש לנו חיים חדשים במשיח. לכל הנוצרים יש מערכת יחסים חדשה עם אלוהים. באמצעות המשיח הפכנו - גברים ונשים כאחד - לילדיו של אלוהים ולאחד בישוע המשיח. ישוע הראה באמצעות הדוגמה האישית שלו שהגיע הזמן לשים בצד דעות קדומות ישנות, רגשות עליונות על אחרים, רגשות טינה וכעס, ולחיות איתו ודרכו בחיים חדשים.

מאת שילה גרהם