מהי הכנסייה?

המקרא אומר: מי שמאמין במשיח הופך להיות חלק מהכנסייה או מהקהילה.
מה זה הכנסייה, הקהילה? איך זה מאורגן? מה הטעם?

ישו בונה את הכנסייה שלו

ישוע אמר: אני רוצה לבנות את הכנסייה שלי (מתי 16,18). הכנסייה חשובה לו - הוא אהב אותה כל כך שהוא נתן את חייו למענה (אפסים 5,25). אם אנחנו מתחשבים כמוהו, גם אנחנו נאהב וניתן את עצמנו לכנסייה. כנסייה או קהילה מתורגמת מיוונית ekklesia, שפירושה אספה. במעשי השליחים 19,39-40 המילה משמשת במובן של התכנסות רגילה של אנשים. עם זאת, עבור הנוצרי, אקקלזיה קיבלה משמעות מיוחדת: כל מי שמאמין בישוע המשיח.

בנקודה שבה השתמש לראשונה במילה, לוק כתב: "והיה פחד גדול על כל הקהילה..." (מעשה השליחים) 5,11). הוא לא צריך להסביר מה פירוש המילה; הקוראים שלו כבר ידעו. זה התכוון לכל הנוצרים, לא רק לאלה שנאספו במקום הזה באותה תקופה. "כנסייה" מציינת את הכנסייה, מציינת את כל תלמידיו של ישו. קהילה של אנשים, לא בניין.

יתר על כן, הקהילה מתייחסת גם לאסיפות המקומיות של נוצרים. פאולוס כתב "לכנסיית אלוהים בקורינתוס" (1. קורינתיים 1,2); הוא מדבר על "כל כנסיות המשיח" (רומים 4,16). אבל הוא גם משתמש במילה כשם כולל לקהילת כל המאמינים כשהוא אומר ש"המשיח אהב את הכנסייה והתמסר למענה" (אפסים 5,25).

הקהילה קיימת במספר מישורים. במפלס אחד ניצבת הכנסייה האוניברסלית או הכנסייה החובקת את כל בני האדם בעולם המתיימרים להיות אדוננו ומושיעו של ישוע המשיח. ברמה אחרת, הקהילות המקומיות, העיריות במובן הקפדני, הן קבוצות אזוריות של אנשים המתכנסים באופן קבוע. ברמה בינונית שוכבות העדות או העדות, שהן קבוצות של קהילות העובדות יחד על בסיס משותף של היסטוריה ואמונה.

הקהילות המקומיות כוללות לפעמים לא מאמינים - בני משפחה שאינם מכריזים את ישו כמושיע, אך עדיין משתתפים בחיי הכנסייה. זה יכול לכלול גם אנשים שחושבים את עצמם נוצרים, אבל להעמיד פנים משהו. הניסיון מלמד שכמה מהם מאוחר יותר מודים שהם לא היו נוצרים אמיתיים.

למה אנחנו צריכים את הכנסייה

אנשים רבים מתארים את עצמם כמאמינים במשיח, אך אינם רוצים להצטרף לאף כנסייה. גם לזה יש לקרוא ליציבה גרועה. הברית החדשה מראה שהמקרה הרגיל הוא שהמאמינים שייכים לקהילה (עברים 10,25).

שוב ושוב פאולוס קורא לנוצרים להיות זה בשביל זה ולעבוד זה עם זה, לשרת זה את זה, לאחדות (אל הרומים א').2,10; 15,7; 1. קורינתיים 12,25; גלאטים 5,13; אפסיים 4,32; פיליפינים 2,3; קולוסים 3,131 תס 5,13). לעקוב אחר פנייה זו הוא כמעט בלתי אפשרי עבור המתבודד שאינו רוצה להיות קרוב למאמינים אחרים.

כנסייה יכולה לתת לנו תחושת שייכות, תחושה של קהילה נוצרית. זה יכול לתת לנו מינימום ביטחון רוחני כדי שלא נלך לאיבוד דרך רעיונות מוזרים. כנסייה יכולה להעניק לנו חברות, חברות, עידוד. זה יכול ללמד אותנו דברים שלא היינו לומדים בכוחות עצמנו. זה יכול לעזור בגידול ילדינו, זה יכול לעזור לנו "לשרת את אלוהים" בצורה יעילה יותר, זה יכול לתת לנו הזדמנויות לשירות חברתי בו אנו גדלים, לרוב בדרכים בלתי צפויות.

באופן כללי ניתן לומר: הרווח שקהילה נותנת לנו עומד ביחס למחויבות שאנו משקיעים. אבל כנראה שהסיבה החשובה ביותר עבור המאמין היחיד להצטרף לקהילה היא: הכנסייה זקוקה לנו. אלוהים נתן מתנות שונות למאמינים הבודדים ורוצה שנעבוד יחד "לטובת כולם" (1. קורינתיים 12,4-7). אם רק חלק מכוח העבודה מגיע לעבודה, אין פלא שהכנסייה לא עושה את כל מה שציפו או שאנחנו לא בריאים כמו שציפו. למרבה הצער, לחלקם קל יותר להעביר ביקורת מאשר לעזור.

הכנסייה צריכה את הזמן שלנו, הכישורים שלנו, המתנות שלנו. היא צריכה אנשים שהיא יכולה לסמוך עליהם - היא צריכה את המחויבות שלנו. ישוע קרא לעובדים להתפלל (מתי 9,38). הוא רוצה שכל אחד ואחד מאיתנו יתנו יד ולא רק ישחק את הצופה הפסיבי. מי שרוצה להיות נוצרי ללא כנסייה אינו משתמש בכוחו כפי שאנו צריכים להשתמש בו לפי התנ"ך, כלומר לעזור. הכנסייה היא "קהילה של עזרה הדדית" ועלינו לעזור אחד לשני בידיעה שעלול להגיע היום (כן, הוא כבר הגיע), שאנו זקוקים לעזרה בעצמנו.

כנסייה / קהילה: תמונות וסמלים

הכנסייה היא התייחסה בדרכים שונות: אנשים של אלוהים, המשפחה של אלוהים, הכלה של ישו. אנחנו בניין, בית מקדש, גוף. ישו דיבר אלינו כצאן, כמו שדה, כרם. כל אחד מהסמלים הללו ממחיש צד אחר של הכנסייה.

משלים רבים על המלכות מפיו של ישוע מדברים גם על הכנסייה. כמו זרע חרדל, הכנסייה התחילה קטנה וצמחה (מתי 13,31-32). הכנסייה היא כמו שדה שעליו צומחים עשבים שוטים וגם חיטה (פסוקים 24-30). זה כמו רשת שתופס דגים טובים וגם רעים (פסוקים 47-50). זה כמו כרם שבו חלק עובדים שעות ארוכות וחלק רק לזמן קצר (מתי כ':20,1-16). היא כמו משרתים שהופקדו על הכסף על ידי אדונם ושהשקיעו אותו בחלקו טוב ובחלקו רע (מתי ב').5,14-30). ישוע קרא לעצמו רועה צאן ותלמידיו עדר (מתי ב'6,31); תפקידו היה לחפש כבשים אבודים (מתי 18,11-14). הוא מתאר את מאמיניו ככבשים שיש לרעות ולטפל בהן1,15-17). פול ופטרוס גם משתמשים בסמל זה ואומרים שמנהיגי הכנסייה חייבים "להאכיל את הצאן" (מעשי השליחים 20,28:1; 5,2).

אנחנו "בניין אלוהים", כותב פאולוס ב 1. קורינתיים 3,9. היסוד הוא המשיח (פסוק יא), שעליו נשען המבנה האנושי. פטרוס מכנה אותנו "אבנים חיות, שנבנו לבית רוחני" (פט 2,5). יחד אנו נבנים "למשכן אלוהים ברוח" (אפסים 2,22). אנחנו מקדש אלוהים, מקדש רוח הקודש (1. קורינתיים 3,17;6,19). נכון שאפשר לעבוד את אלוהים בכל מקום; אבל לכנסייה יש הערצה כמשמעותה המרכזית.

אנחנו "עם אלוהים", אומר לנו 1. פיטר 2,10. אנחנו מה שעם ישראל היה אמור להיות: "הדור הנבחר, הכהונה המלכותית, העם הקדוש, עם הרכוש" (פסוק ט'; ראה שמות א').9,6). אנו שייכים לאלוהים כי המשיח קנה אותנו בדמו (התגלות 5,9). אנחנו ילדיו של אלוהים, הוא אבינו (אפסים 3,15). הייתה לנו מורשת גדולה כילדים ובתמורה מצפים מאיתנו לרצות אותו ולעמוד בשמו.

הכתובים גם קוראים לנו הכלה של ישו - שם מהדהד עם כמה ישוע אוהב אותנו ומה השינוי העמוק מתרחש בנו, כך שנוכל לקיים יחסים קרובים כל כך עם בן האלוהים. ברוב המשלים שלו, ישוע מזמין אנשים לחגיגת החתונה; הנה אנחנו מוזמנים להיות הכלה.

"הבה נשמח ונשמח ונעשה לו כבוד; כי באה נישואי השה וכלתו הכינה "(התגלות א'9,7). איך אנחנו "מכינים" את עצמנו? במתנה: "ונתנה לה להתלבש בפשתן יפה וטהור" (פסוק ח). המשיח מנקה אותנו "באמצעות מרחץ המים שבדבר" (אפסים 5,26). הוא שם את הכנסייה לפניו לאחר שהפך אותה לתפארת וללא רבב, לקדושה וללא תמים (פס' 27). הוא עובד בנו.

עבודה משותפת

הסמל הממחיש בצורה הטובה ביותר כיצד בני קהילה צריכים להתנהג זה כלפי זה הוא זה של הגוף. "אבל אתה הגוף של המשיח", כותב פאולוס, "וכל אחד מכם הוא איבר" (1. קורינתיים 12,27). ישוע המשיח "הוא ראש הגוף, כלומר של הכנסייה" (קולוסים 1,18), וכולנו איברי הגוף. כאשר אנו מאוחדים עם המשיח, אנו גם מאוחדים אחד עם השני, ואנחנו - במובן האמיתי - מחויבים זה לזה. אף אחד לא יכול לומר, "אני לא צריך אותך" (1. קורינתיים 12,21), אף אחד לא יכול לומר שאין להם שום קשר לכנסייה (פס' 18). אלוהים מחלק את המתנות שלנו כדי שנעבוד ביחד לתועלת הדדית וכדי שנוכל לעזור ונקבל עזרה בעבודה משותפת. "לא צריך להיות חלוקה" בגוף (פס' 25). פול מרבה לעשות פולמוס נגד הרוח המפלגתית; מי שזורע מחלוקת צריך אפילו להיות מגורש מהכנסייה (רומים 16,17; טיטוס 3,10-11). אלוהים נותן לכנסייה "לגדול בכל חלקיו" בכך ש"כל חבר תומך בשני לפי מידת כוחו" (אפסים 4,16). למרבה הצער, העולם הנוצרי מחולק לזרמים, שלא פעם מתקוטטים זה עם זה. הכנסייה עדיין לא מושלמת כי אף אחד מחבריה אינו מושלם. אף על פי כן: המשיח רוצה כנסייה מאוחדת (יוחנן 17,21). זה לא חייב להיות מיזוג ארגוני, אבל זה דורש מטרה משותפת. ניתן למצוא אחדות אמיתית רק על ידי חתירה לקרבה גדולה יותר למשיח, הטפת הבשורה של המשיח, חיים על פי עקרונותיו. המטרה היא להפיץ אותו, לא את עצמנו, אולם לקיום עדות שונות יש גם יתרון: באמצעות גישות שונות, המסר של המשיח מגיע ליותר אנשים בצורה שהם יכולים להבין.

ארגון

ישנן שלוש צורות בסיסיות של ארגון הכנסייה וחוקה בעולם הנוצרי: היררכי, דמוקרטי ונציג. הם נקראים אפיסקופליים, קהילתיים ופרסביטריאליים.

כל סוג בסיסי יש זנים שלה, אבל באופן עקרוני, המודל האפיסקופלי אומר כי רועה בכיר יש את הכוח לקבוע עקרונות הכנסייה ואת הכמרים. במודל הקהילתי, הכנסיות עצמן קובעות את שני הגורמים האלה: במערכת הפרסביטריאנית הכוח מחולק בין כתות לכנסייה; הזקנים נבחרים אשר מקבלים כשירות.

הברית החדשה אינה קובעת מבנה מיוחד של קהילה או כנסייה. הוא מדבר על משגיחים (בישופים), זקנים ורועי צאן (כומרים), אם כי תארים אלה נראים די ניתנים להחלפה. פטרוס מצווה על הזקנים לפעול כרועים וכמשגיחים: "הרעו את הצאן... שמור עליהם" (פט1 ) 5,1-2). במילים דומות, פאולוס נותן את אותן הנחיות לזקנים (מעשי השליחים כ':20,17, 28).

הכנסייה הירושלמית הובלה על ידי קבוצת זקנים; הקהילה בפיליפ של הבישופים (מעשי השליחים 15,1-2; פיליפינים 1,1). פאולוס השאיר את טיטוס בכרתים כדי שימנה שם זקנים; הוא כותב פסוק אחד על זקנים וכמה על בישופים, כאילו הם מונחים נרדפים למועצות הקהילה (טיטוס 1,5-9). במכתב לעברים (13,7, כמות ותנ"ך אלברפלד) מנהיגי הקהילה נקראים פשוט "מנהיגים". בשלב זה לותר מתרגם את "פיהרר" ל"מורה", מונח המופיע גם הוא לעתים קרובות (1. קורינתיים 12,29; ג'יימס 3,1). הדקדוק של אפסיים 4,11 מציין ש"רועי צאן" ו"מורים" השתייכו לאותה קטגוריה. אחד הכישורים העיקריים של שרים בכנסייה היה שהם "... מסוגלים ללמד אחרים" (2 טי.2,2).

המכנה המשותף הוא: מונו מנהיגי קהילה. הייתה מידה מסוימת של ארגון קהילתי, אם כי הכותרות הרשמיות המדויקות היו משניות למדי. החברים נדרשו לגלות כבוד וצייתנות לפקידים (תס 5,12; 1. טימוטאוס 5,17; העברים 13,17).

אם הזקן מצווה על משהו לא בסדר, הכנסייה לא צריכה לציית; אבל בדרך כלל היה צפוי שהכנסייה תתמוך בזקן. מה עושים זקנים? אתה אחראי על הקהילה (1. טימוטאוס 5,17). הם מאכילים את הצאן, הם מובילים דוגמה ומלמדים. הם שומרים על הצאן (מעשי השליחים כ':20,28). הם לא צריכים לשלוט בצורה דיקטטורית, אלא לשרת (1 פטר 5,23), »שיכינו הקדושים לעבודת השירות. באמצעות זה יש לבנות את גוף המשיח" (אפסים 4,12כיצד נקבעים זקנים? במקרים בודדים אנו מקבלים מידע: פאולוס ממנה זקנים (מעשי השליחים 14,23), מניח שטימותי ממנה בישופים (1. טימוטאוס 3,1-7), והסמיך את טיטוס למנות זקנים (טיטוס 1,5). בכל מקרה, הייתה היררכיה במקרים אלו. איננו מוצאים דוגמאות לאופן שבו קהילה בוחרת את הזקנים שלה.

בקודש

עם זאת, אנו רואים במעשי השליחים 6,1-6, איך מה שנקרא מטפלים עניים נבחרים על ידי הקהילה. האנשים הללו נבחרו לחלק מזון לנזקקים, והשליחים התקינו אותם במשרדים אלה. זה אפשר לשליחים להתמקד בעבודה הרוחנית, וגם העבודה הגשמית נעשתה (פס' 2). ניתן למצוא את ההבחנה הזו בין עבודת כנסייה רוחנית ופיזית גם ב 1. פיטר 4,10-11.

פקידים לעבודת כפיים נקראים לעתים קרובות דיאקונים, מהיוונית diakoneo, לשרת. באופן עקרוני, כל החברים והמנהיגים צריכים "לשרת", אבל היו נציגים נפרדים לשרת משימות במובן הצר יותר. גם דיאקונות נשים מוזכרות לפחות במקום אחד (רומים 16,1).

פאולוס מעניק לטימותיאוס מספר תכונות שדיאקון חייב להחזיק (תים א':3,8-12), מבלי לציין בדיוק ממה מורכב השירות שלהם. כתוצאה מכך, עדות שונות מעניקות לדיאקונים משימות שונות, החל מניהול אולם ועד חשבונאות פיננסית, מה שחשוב לתפקידי מנהיגות הוא לא השם, לא המבנה שלהם וגם לא אופן מילוים. משמעותם ומטרתם חשובה: לעזור לעם אלוהים בהתבגרותם "למלוא המידה של מלאות המשיח" (אפסים 4,13).

תחושת הקהילה

המשיח בנה את הכנסייה שלו, הוא נתן מתנות ומנהיגות לעמו, והוא נתן לנו עבודה. חוש עיקרי של הקהילה הכנסייתית הוא השירות, הכת. אלוהים קרא לנו "להטיף את מעשיו הטובים של מי שקרא אתכם מהחושך אל אורו הנפלא" (פט1 ) 2,9). אלוהים מחפש אנשים שיעבדו אותו (יוחנן 4,23) שאוהבים אותו יותר מכל דבר אחר (מתי 4,10). כל מה שאנו עושים, בין אם כיחידים ובין אם כקהילה, תמיד צריך להיעשות לכבודו (1. קורינתיים 10,31). עלינו "תמיד להלל לאלוהים" (עברים א'3,15).

אנו מצווים: "עודדו איש את רעהו במזמורים ובמזמורים ובשירים רוחניים" (אפסים). 5,19). כאשר אנו מתאספים ככנסייה, אנו שרים את הלל לאלוהים, מתפללים אליו ושומעים את דברו. אלו צורות של פולחן. כמו כן הסעודה, כמו כן הטבילה, כמו כן הציות.

מטרה נוספת של הכנסייה היא הוראה. זה בלב הציווי: "למדו אותם לקיים את כל אשר ציוויתי אתכם" (מתי ב' לקור').8,20). מנהיגי הכנסייה צריכים ללמד, וכל חבר צריך ללמד את האחרים (קולוסים 3,16). אנחנו צריכים להזהיר אחד את השני (1. קורינתיים 14,31; 1 תס 5,11; עברים 10,25). קבוצות קטנות הן המסגרת האידיאלית לתמיכה והוראה הדדית זו.

פאולוס אומר שמי שמחפש מתנות של הרוח צריך לשאוף לבנות את הכנסייה (1. קורינתיים 14,12). המטרה היא: להקים, להזהיר, לחזק, לנחם (פסוק ג'). אומרים שכל מה שקורה בקהילה מעודד את הכנסייה (פס' 3). אנחנו צריכים להיות תלמידים, אנשים שמכירים וליישם את דבר אלוהים. הנוצרים הראשונים זכו לשבחים משום שהם "המשיכו" "בהוראת השליחים ובקהילה ובשבירת הלחם ובתפילה" (מעשי השליחים). 2,42).

מובן עיקרי שלישי של הכנסייה הוא "שירות חברתי". "לכן, הבה נעשה טוב לכולם, אבל בעיקר לבעלי האמונה", דורש פאולוס (הגלטים 6,10). קודם כל, המחויבות שלנו היא למשפחה שלנו, אחר כך לקהילה, ואחר כך לעולם שסביבנו. הציווי השני בגובהו הוא: אהבת לרעך (מתי ב'2,39). לעולם שלנו יש צרכים פיזיים רבים ואסור לנו להתעלם מהם. אבל יותר מכל זה צריך את הבשורה, וגם מזה אסור לנו להתעלם. כחלק מהשירות החברתי שלנו, הכנסייה צריכה להטיף את הבשורה הטובה על הישועה באמצעות ישוע המשיח. אף ארגון אחר לא עושה את העבודה הזו - זו התפקיד של הכנסייה. דרוש לכך כל עובד - חלקם ב"חזית", אחרים ב"במה". חלקם צמח, אחרים מפרים, אחרים קוצרים; אם נעבוד יחד, המשיח יגדל את הכנסייה (אפסים 4,16).

מאת מייקל מוריסון