ממלכת האלוהים (חלק 6)

באופן כללי, יש שלוש נקודות מבט על היחסים בין הכנסייה לבין מלכות האלוהים. זה אחד כי בהרמוניה עם ההתגלות התנ"כית תיאולוגיה שלוקח בחשבון מלא את האדם ואת העבודה של ישוע, כמו גם את רוח הקודש. זה עולה בקנה אחד עם דבריו של ג'ורג 'Ladd בעבודתו תיאולוגיה של הברית החדשה. תומאס פ'טורנס הוסיף כמה מסקנות חשובות לתמיכה בדוקטרינה זו: יש אומרים שהכנסייה וממלכת האלוהים זהות זה מזה. אחרים נבדלים זה מזה בבירור, אם לא לגמרי לא תואמים1.

כדי להבין את הסיפור המקראי, יש לבחון את מלוא המשמעות של הברית החדשה, תוך התחשבות בפרקים ותהליכים רבים של המקרא, מה שלד עשה. על בסיס זה, הוא מציע חלופה שלישית, הטוענת כי הכנסייה ומלכות האלוהים אינן זהות, אלא בלתי ניתנות להפרדה. הם חופפים. אולי הדרך הפשוטה ביותר לתאר את היחסים היא לומר כי הכנסייה היא אנשי אלוהים. האנשים המקיפים אותם הם, כביכול, אזרחי מלכות האלוהים, אבל לא ניתן להשוות אותם עם הממלכה עצמה, וזהה עם הממשלה המושלמת של אלוהים דרך המשיח ברוח הקודש. הממלכה מושלמת, אבל הכנסייה לא. הנושאים הם נושאים של מלך ממלכת האלוהים, ישו, אבל הם לא המלך עצמו ולא צריך להתבלבל איתו.

הכנסייה היא לא מלכות האלוהים

בברית החדשה הכנסייה (ביוונית: ekklesia) מכונה עם האלוהים. בזמן העולם הנוכחי הזה (הזמן מאז בואו הראשון של המשיח) הוא נאסף או מאוחד כדי ליצור קהילה. חברי הכנסייה מתאספים בהתייחסות להטפת הבשורה, כפי שלימדו השליחים הראשונים - אלה שהוסמכו ונשלחו על ידי ישוע עצמו. עם האלוהים מקבל את בשורת ההתגלות המקראית, הנשמרת עבורנו, ובזכות החרטה והאמונה הולכים בעקבות המציאות של מיהו אלוהים לפי התגלות זו. כפי שנאמר במעשי השליחים, בני עמו של ה' הם ש"נשארים קבועים בהוראת השליחים, בחברותא ובשבירת לחם ובתפילה" (מעשי השליחים). 2,42בתחילה, הכנסייה הייתה מורכבת משאר המאמינים הנאמנים בישראל מהברית הישנה. הם האמינו שישוע מילא את ההבטחות שהתגלו להם כמשיח ומושיעו של אלוהים. כמעט במקביל לחג השבועות הראשון של הברית החדשה, קיבל עם אלוהים את המסר של ההתגלות המקראית שנשמרה עבורנו ובזכות החזרה בתשובה ואמונה הולכים אחר המציאות של מיהו אלוהים לפי התגלות זו. כפי שנאמר במעשי השליחים, בני עמו של ה' הם ש"נשארים קבועים בהוראת השליחים, בחברותא ובשבירת לחם ובתפילה" (מעשי השליחים). 2,42בתחילה, הכנסייה הייתה מורכבת משאר המאמינים הנאמנים בישראל מהברית הישנה. הם האמינו שישוע מילא את ההבטחות שהתגלו להם כמשיח ומושיעו של אלוהים. כמעט במקביל לצמח חג השבועות הראשון בברית החדשה

אנשים של אלוהים תחת החסד - לא מושלם

עם זאת, הברית החדשה מציינת שהעם הזה אינו מושלם, לא למופת. זה בולט במיוחד במשל על הדג שנתפס ברשת (מתי א'3,47-49). קהילת הכנסייה התאספה סביב ישו ודברו יהיה נתון בסופו של דבר לתהליך של הפרדה. יבוא זמן שבו יתברר שכמה שחשו שהם שייכים לכנסייה הזו לא הראו את עצמם פתיחים למשיח ולרוח הקודש, אלא היללו וסירבו להם. כלומר, חלק מהכנסייה לא שמו את עצמם תחת שלטונו של ישו, אלא התנגדו לתשובה ונסוגו מחסדי הסליחה של אלוהים ומתנת רוח הקודש. אחרים הפכפכו את שירותו של המשיח בכניעה מרצון לדבריו. עם זאת, כולם צריכים להתמודד עם קרב האמונה בכל יום מחדש. פונים לכולם. כולם צריכים, מונחים בעדינות, להתמודד עם עבודתה של רוח הקודש כדי לחלוק איתנו את הקידוש שהמשיח עצמו בדמות אדם קנה לנו ביוקר. קידוש המשתוקק לתת לאני הישן והמזויף שלנו למות כל יום. חייה של קהילה כנסייתית זו הם אפוא מרובי פנים, לא מושלמים וטהורים. בכך הכנסייה רואה את עצמה נתמכת ללא הרף בחסד האל. כשזה מגיע לתשובה, חברי הכנסייה מתחילים ומתחדשים ומתחדשים כל הזמן עמידה בפיתוי, כמו גם שיפור ושיקום, כלומר פיוס עם אלוהים, הולכים יד ביד. כל זה לא היה נחוץ אם הכנסייה הייתה צריכה להציג תמונה של שלמות עכשיו. כשהחיים הדינמיים והמתפתחים האלה באים לידי ביטוי, הם משתלבים בצורה נפלאה עם הרעיון שמלכות אלוהים אינה מתגלה במלוא שלמותה בזמן העולם הזה. זה עם אלוהים הממתין בתקווה - וחיי כל מי ששייך להם החבוי במשיח (קולוסים 3,3) וכיום דומה לכלי עפר רגילים (2. קורינתיים 4,7). אנו מחכים לישועה שלנו בשלמות.

הטפה של מלכות אלוהים, לא של הכנסייה

חשוב לציין עם לאד שהשליחים הראשונים לא התמקדו בדרשותיהם בכנסייה, אלא במלכות האל. אלה שקיבלו את המסר שלהם היו אז שהתכנסו ככנסייה, כ-Christi ekklesia. המשמעות היא שהכנסייה, עם אלוהים, אינה מושא לאמונה או פולחן. רק האב, הבן ורוח הקודש, האל המשולש הוא זה. ההטפה וההוראה של הכנסייה לא צריכות להפוך את עצמן לאובייקט של אמונה, כלומר לא להסתובב בעיקר סביב עצמן. לפיכך מדגיש פאולוס כי "[איננו] מכריזים על עצמנו [...], אלא את ישוע המשיח כאדון, ועצמנו כעבדיכם, למען ישוע" (2. קורינתיים 4,5; התנ"ך של ציריך). המסר והעבודה של הכנסייה לא צריכים להתייחס לעצמם, אלא לשלטון האל המשולש, מקור תקוותם. אלוהים יתן את שלטונו לבריאה כולה, שלטון שהוקם על ידי המשיח באמצעות עבודתו הארצית, וכן על ידי שפיכת רוח הקודש, אך רק יום אחד יזרח בשלמות. הכנסייה, המתאספת סביב ישו, מסתכלת לאחור אל עבודת הגאולה שהושלמה והקדימה אל השלמות של עבודתו המתמשכת. זה הפוקוס האמיתי שלהם.

מלכות אלוהים לא יוצאת מהכנסייה

ההבחנה בין ממלכת האל לבין הכנסייה ניתן לראות גם מן העובדה כי הממלכה, באופן מוחלט, הוא דיבר כמו עבודה של מתנת אלוהים. זה לא יכול להיות שהוקם או הביא על ידי בני אדם, אפילו לא על ידי אלה החולקים את הקהילה החדשה עם אלוהים. על פי הברית החדשה, אנשים של מלכות אלוהים יכולים לקחת את זה, למצוא אותו, לרשת אותו, אבל הם לא יכולים להרוס אותו ולא להביא אותו על פני האדמה. הם יכולים לעשות משהו למען האימפריה, אבל זה לעולם לא יהיה כפוף לסוכנות אנושית. Ladd מדגיש נקודה זו בהדגשה.

ממלכת האלוהים: בדרך, אך לא הושלמה

מלכות האל הושקה, אך טרם התפתחה לשלמות. במילותיו של Ladd: "הוא כבר קיים, אך הוא עדיין לא שלם." מלכות אלוהים עלי אדמות טרם מומשה במלואה. כל האנשים, בין אם הם שייכים לקהילה של בני אלוהים ובין אם לא, חיים בעידן זה עדיין כדי להיות מושלמים, והכנסייה עצמה, קהילתם של אלה המטפלים בישוע המשיח, בשורתו ושליחותו, אינה בורחת מהבעיות והמגבלות להישאר קשורה לחטא ומוות. לכן הוא זקוק להתחדשות ולהתחדשות מתמדת. עליה כל הזמן לשמור על חברות עם המשיח על ידי עמידה במילה ודואגת ללא הפסקה, חידוש וגידול ברוחו הרחום. Ladd סיכם את מערכת היחסים בין הכנסייה לממלכת האל בחמשת ההצהרות הללו:2

  • הכנסייה היא לא מלכות האלוהים.
  • מלכות האלוהים מייצרת את הכנסייה - לא להיפך.
  • הכנסייה מעידה על מלכות האלוהים.
  • הכנסייה היא הכלי של ממלכת האלוהים.
  • הכנסייה היא המנהלת של מלכות האלוהים.

בקיצור, אנו יכולים לומר כי ממלכת אלוהים כולל את האנשים של אלוהים. אבל לא כל מי שייכים לכנסייה ללא תנאי להגיש את שלטונו של ישוע על מלכות האלוהים. אנשי האלוהים מורכבים מאלו שמצאו את דרכם אל ממלכת האלוהים, ונכנעו להנהגתו ולמשיכו של ישו. לרוע המזל, חלק מאלה שהצטרפו לכנסייה בשלב מסוים עשויים לא לשקף את אופי הממלכה הנוכחית והממלכה. הם ממשיכים לדחות את החסד של אלוהים, אשר המשיח נתן להם דרך העבודה של הכנסייה. כך אנו רואים כי מלכות אלוהים ואת הכנסייה הם בלתי נפרדים, אבל לא זהה. כאשר מלכות האלוהים מתגלה לשלמות בבואו השני של ישו, אנשי האלוהים תמיד ימסרו את עצמם בלי להקריב את שלטונם, ובדו-קיום של הכל, אמת זו תשקף במלואה.

מה ההבדל בהפרדה זמנית של הכנסייה ומלכות האלוהים?

ההבחנה בין הכנסייה לבין מלכות אלוהים יש השפעות רבות. אנחנו יכולים רק כתובת כמה נקודות כאן.

עדים אהובים על הממלכה הקרובה

השפעה משמעותית הן על המגוון ועל insparability של הכנסייה ומלכות האלוהים היא כי הכנסייה צריכה להיות ביטוי גלוי באופן מוחשי של הממלכה בעתיד. תומאס פ'טורנס ציין במפורש בהוראתו. אף על פי שמלכות האלוהים עדיין לא מומשה במלואה, חיי היומיום, כאן ועכשיו, של עולם החטא העכשווי, נועדו להעיד בצורה חיה על מה שלא הושלם. רק בגלל הממלכה של אלוהים הוא עדיין לא נוכח במלואו לא אומר כי הכנסייה היא רק מציאות רוחנית כי לא ניתן לתפוס או מנוסים כאן ועכשיו. עם מילים ורוחות ומאוחד עם המשיח, העם של אלוהים, ביחס לעולם התצפית, בזמן ובמרחב, כמו גם עם בשר ודם, יכול לשאת עדות מוחשית לטבע הממלכה הקרובה של אלוהים.

הכנסייה לא תעשה את זה באופן ממצה, לגמרי או לצמיתות. עם זאת, מכוח רוח הקודש ויחד עם אלוהים, העם של אלוהים יכול לבטא במפורש את ברכת הממלכה בעתיד, שכן ישוע התגבר על החטא, הרוע, ואת המוות עצמו, ואנחנו יכולים באמת מקווה לממלכה בעתיד. הסימן החשוב ביותר שלה מגיע לשיאה באהבה - אהבה המשקפת את אהבת האב לבן ברוח הקודש, ואת אהבת האב לנו ולכל יצירתו, דרך הבן, ברוח הקודש. הכנסייה יכולה להעיד על כבודו של ישו בפולחן, בחיי היומיום, כמו גם במחויבותו לטובת הכלל של אלה שאינם חברי הקהילה הנוצרית. העד הייחודי והמועיל ביותר שהכנסייה יכולה להתמודד מול מציאות זו הוא הצגתו של סעודת האדון, כפי שהיא מתפרשת בהטפה של דבר אלוהים בפולחן. כאן, במעגל של הקהילה, אנו רואים את העדכנית ביותר, פשוט, אמיתי, מיידי, ויעיל על החסד של אלוהים במשיח. על המזבח אנו לומדים, מכוח רוח הקודש, כבר קיים, אבל עדיין לא מושלם, שלטונו של המשיח דרך האדם שלו. בשולחן של אלוהים אנו מסתכלים אחורה על מותו על הצלב ומפנים את עינינו לממלכתו, בעודנו חולקים את המילגה אתו, הוא עדיין נוכח על ידי כוחה של רוח הקודש. ליד מזבחו אנו מקבלים טעימה מממלכתו הקרובה. אנו באים אל שולחן ה 'לחלוק את עצמו, כפי שהוא הבטיח לנו, כמו אדוננו ומושיענו.

אלוהים לא גמור עם אף אחד מאיתנו

לחיות בזמן שבין בואו הראשונה של המשיח לביאתו השנייה פירושו גם משהו אחר. המשמעות היא שכולם עולים לרגל רוחנית - במערכת יחסים מתפתחת עם אלוהים. הקב"ה לא נעשה עם אף אדם בכל הנוגע למשוך אותו לעצמו ולהניע אותו לאמון הגובר בו בהתמדה, כמו גם לקבל את חסדו ואת החיים החדשים שהעניק לו, בכל רגע, בכל יום. המשימה של הכנסייה היא להכריז את האמת בצורה הטובה ביותר לגבי מיהו אלוהים במשיח וכיצד הוא מתגלה בחייו של כל אדם. הכנסייה נקראת לשאת עדות מתמדת בדיבור ובמעשה על טבעו וטבעו של ישו וממלכתו העתידית. עם זאת, איננו יכולים לדעת מראש מי (אם להשתמש בשפתו הפיגורטיבית של ישוע) ייחשב כעשבים שוטים או דגים רעים. זה יהיה תלוי באלוהים עצמו לעשות את ההפרדה האולטימטיבית בין טוב לרע בבוא העת. אין זה תלוי בנו להניע את התהליך קדימה (או לעכב אותו). אנחנו לא השופטים האולטימטיביים כאן ועכשיו. במקום זאת, מלאי תקווה בעבודתו של אלוהים בכל אחד, עלינו להישאר נאמנים באמונה וסבלניים בהבחנה בזכות דברו ורוח הקודש. להישאר ערניים ולתת עדיפות למה שהכי חשוב, לשים את מה שחשוב קודם כל ולתת פחות חשיבות למה שפחות חשוב הוא חיוני בזמן הזה בין הזמנים. כמובן שעלינו להבחין בין מה שחשוב לבין מה שפחות חשוב.

יתר על כן, הכנסייה מבטיחה קהילה של אהבה. המשימה העיקרית שלה היא לא להבטיח כנסייה אידיאלית לכאורה או מושלמת לחלוטין על ידי ראייתה כמטרתה העיקרית להרחיק מהקהילה את אלה שהצטרפו לעם האלוהים אך עדיין אינם נחושים באמונה או באורח החיים שלהם עדיין לא משקף כראוי. חיי המשיח. אי אפשר להבין זאת במלואה בעידן הנוכחי הזה. כפי שישוע לימד, מנסה לעקור את העשבים (מתי 13,29-30) או להפריד בין הדגים הטובים לרעים (פס' 48) אינו מביא לקהילה מושלמת בעידן זה, אלא פוגע בגוף המשיח ובעדיו. זה תמיד יביא ליחס מתנשא לאחרים בכנסייה. זה יוביל ללגליזם מסיבי, שיפוטי, כלומר לגליזם, שאינו משקף את עבודתו של ישו עצמו או את האמונה והתקווה בממלכתו העתידית.

אחרי הכל, אופי לא עקבי של הקודש לא אומר שכולם יכולים להשתתף בהנהגתם. הכנסייה אינה דמוקרטית במהותה, אם כי כמה התייעצויות מעשיות נעשות בדרך זו. הנהגת הכנסייה צריכה לעמוד בקריטריונים ברורים, המפורטים במספר קטעים מקראיים בברית החדשה ובקהילה הנוצרית הקדומה, כפי שתועדו למשל במעשים של השליחים. מנהיגות הכנסייה היא ביטוי של בגרות רוחנית חוכמה. זה מחייב הגנה וחייב, המבוססת על כתבי הקודש, בגרות במערכת היחסים שלהם עם אלוהים דרך יישום מעשי ישו ausstrahlen.Ihre נתמך על ידי רצון כנה, משמח וחופשי בעיקר ישו, דרך השתתפות בעבודה המשימה המתמשכת שלו, המבוססת על אמונה, תקווה ואהבה, לשרת.

לבסוף, והכי חשוב, מנהיגות הכנסייה מבוססת על ייעוד שמקורו המשיח מעל רוח הקודש ואת האישור שלהם על ידי אחרים כדי לבצע את השיחה או מינוי למשרד מיוחד. למה קוראים וחלקם לא, לא תמיד אפשר לומר בדיוק. לכן, כמה שקיבלו בגרות רוחנית אדיבה על ידי החסד לא יכול להיות נקרא להחזיק משרד רשמי, מוסמך בתוך הנהגת הכנסייה. זה או לא עשה את השיחה על ידי אלוהים אין שום קשר עם הקבלה האלוהית שלה. במקום זאת, זה על החוכמה מוסתר לעתים קרובות של אלוהים. עם זאת, אישור המינוי שלהם תלוי על בסיס הקריטריונים שנקבעו בברית החדשה, בין יתר, את האופי שלהם, המוניטין הטוב שלהם, כמו גם את ההערכה המוכנה שלהם ורכושם, חברי הכנסייה המקומיים באמונתם במשיח הנצחית שלהם, השתתפות הטובה ביותר האפשרית בשליחותו לצייד ולעודד.

משמעת הכנסייה משכנעת ושיפוט

החיים בין שני ביאת המשיח אינם שוללים את הצורך במשמעת כנסייתית הולמת, אך היא חייבת להיות משמעת נבונה, סבלנית, רחומה ויתרה מכך, ארוכת סבל (אוהבת, חזקה, מחנכת), אשר מול גם אהבתו של אלוהים לכל האנשים נישאת בתקווה לכולם. עם זאת, היא לא תאפשר לחברי הכנסייה להטריד את חבריהם לאמונה (יחזקאל ל"ד), אלא יבקשו להגן עליהם. היא תעניק לבריות הכנסת אורחים, קהילה, זמן ומרחב כדי שיחפשו את אלוהים ויחתרו למהות מלכותו, ימצאו זמן לחזור בתשובה, לקבל את המשיח לתוכם ולנטות אליו יותר ויותר באמונה. אבל יהיו גבולות למה שמותר, לרבות כשמדובר בחקירה והכלה של עוול המופנה נגד חברי כנסייה אחרים.אנו רואים את הדינמיקה הזו פועלת בחיי הכנסייה המוקדמים, כפי שמתועדת בברית החדשה. מעשי השליחים ומכתבי הברית החדשה מעידים על נוהג בינלאומי זה של משמעת כנסייה. זה דורש מנהיגות נבונה ואמפטית. עם זאת, לא ניתן יהיה להגיע לשלמות בו. עם זאת, יש לשאוף לכך, כי האלטרנטיבות הן חוסר משמעת או שיפוטי חסר רחמים, אידיאליזם צדקני בדרכים שגויות ואינן עושות צדק עם המשיח. המשיח קיבל את כל הבאים אליו, אך הוא מעולם לא השאיר אותם כפי שהיו. במקום זאת, הוא הורה לה ללכת אחריו. חלק הגיבו, חלק לא. המשיח מקבל אותנו בכל מקום בו אנו נמצאים, אך הוא עושה זאת כדי להניע אותנו ללכת בעקבותיו. עבודת הכנסייה עוסקת בקבלה ובקבלת פנים, אך גם בהדרכה ומשמעת של מי שנשאר כך שיחזרו בתשובה, יבטחו במשיח וילכו אחריו במהותו. למרות שנידוי (הדרה מהכנסייה) עשויה להיות נחוצה כאפשרות כמעט אחרונה, היא צריכה להינשא בתקווה לכניסה חוזרת עתידית לכנסייה, כפי שיש לנו דוגמאות מהברית החדשה (1. קורינתיים 5,5; 2. קורינתיים 2,5-7; גלאטים 6,1) לכבוש.

מסר התקווה של הכנסייה בעבודתו המתמשכת של המשיח

תוצאה נוספת של ההבחנה והקשר בין הכנסייה וממלכת האלוהים היא כי המסר של הכנסייה חייב גם להתמודד עם המשך העבודה של המשיח, ולא רק את הצלב העובד המושלם שלו. כלומר, המסר שלנו צריך לציין שכל מה שישוע עשה עם עבודת הישועה שלו עדיין לא פרש את מלוא השפעתה בהיסטוריה. המשרד הארצי שלו יש imHier ופיק לא vollkommeneWelt היום לא היה כי כנסיית gedacht.Die אינה מייצגת את מימוש האידאל של אלוהים. הבשורה שאנחנו מטיפים, אנשים לא צריכים לגרום לנו להאמין dieKirche הוא הממלכה של אלוהים , האידיאל שלו. המסר שלנו ואת הדוגמה צריך לכלול מילה של תקווה למלכות העתיד של ישו. זה צריך להיות ברור כי הכנסייה מורכבת מאנשים מגוונים. אנשים הנמצאים בדרכם, שחוזרים ומתחילים את חייהם, ומתחזקים לאמונה, תקווה ואהבה. הכנסייה היא ובכך הכרוז של הממלכה העתידית - כי פירות אשר מובטחת של ישו, הצלוב ואת קם עצמו. הכנסייה מורכבת מן האנשים החיים בממלכת האלוהים הנוכחית, הודות לחסד של הקב"ה, כל יום בתקווה של השלמת העתיד של שלטון המשיח.

בתקווה למלכות האלוהים העתידית, לחזור בתשובה

יותר מדי רבים מאמינים שישוע בא להביא לעם מושלם של אלוהים או לעולם מושלם כאן ועכשיו. ייתכן שהכנסייה עצמה יצרה את הרושם הזה מתוך אמונה שזהו מה שהתכוון ישוע. ייתכן שחלקים גדולים מהעולם הלא מאמין דוחים את הבשורה מכיוון שהכנסייה לא הצליחה לממש את הקהילה או העולם המושלמים. נראה שרבים מאמינים שהנצרות מייצגת צורה מסוימת של אידיאליזם, רק כדי לגלות שאידיאליזם כזה אינו ממומש. כתוצאה מכך, יש הדוחים את המשיח ואת הבשורה שלו מכיוון שהם מחפשים אידיאל שכבר קיים או לפחות ייושם בקרוב ומגלים שהכנסייה לא יכולה להציע אידיאל זה. חלק רוצים את זה עכשיו או בכלל לא. אחרים עשויים לדחות את המשיח ואת הבשורה שלו מכיוון שהם ויתרו לגמרי וכבר איבדו תקווה בכל דבר וכולם, כולל הכנסייה. חלקם אולי עזבו את העדה בגלל שהכנסייה לא הצליחה לממש אידיאל שהם האמינו שאלוהים יעזור לעמו להשיג. אלה שמקבלים זאת - שזה שווה ערך להשוות את הכנסייה למלכות האלוהים - יגיעו אפוא למסקנה שאולי אלוהים נכשל (כי אולי לא עזר לעמו מספיק) או לעמו (כי יתכן שהם לא מנסים מספיק). כך או כך, האידיאל לא הושג בשני המקרים, ולכן לא נראה שיש סיבה לרבים להמשיך ולהשתייך לקהילה זו.

אולם הנצרות אינה מתייחסת להיות עם מושלם של אלוהים שבעזרת הקב"ה מממש קהילה או עולם מושלם. צורת אידיאליזם נוצרית זו מתעקשת שאם היינו אמיתיים, כנים, מחויבים, רדיקליים או חכמים מספיק בכדי לממש את מטרותינו, נוכל להשיג את האידיאל שאלוהים רוצה שאנשיו ישיג. מכיוון שכך מעולם לא היה המצב בכל ההיסטוריה של הכנסייה, האידיאליסטים יודעים גם בדיוק מי אשם - מה שמכונה "נוצרים" אחרים. אולם בסופו של דבר האשמה לרוב נופלת על האידיאליסטים עצמם, שמגלים שגם הם אינם יכולים להשיג את האידיאל. כשזה קורה, האידיאליזם שוקע לחוסר תקווה ולהאשמה עצמית. האמת האוונגליסטית מבטיחה שבזכות חסד ה 'יתברך ברכות ממלכת אלוהים לעתיד כבר נכנסות לזמן העולם הנוכחי, הרע הזה. בגלל זה, אנו יכולים כבר ליהנות ממה שעשה המשיח למעןנו ולקבל ולקבל את הברכות וליהנות בטרם מימוש מלכותו במלואה. העדות החשובה ביותר לוודאות כי ממלכה זו תגיע היא חייו, מותו, תחייתו ועלייתו של האדון החי. הוא הבטיח את בוא האימפריה העתידית שלו ולימד אותנו, עכשיו בזמן העולמי הנוכחי, הרשע הזה, רק הקדמה, הקדמה, הביכורים, מורשת של אותה אימפריה הבאה. עלינו להטיף תקווה למשיח ולעבודתו המוצלחת והממשיכה ולא לאידיאליזם נוצרי. אנו עושים זאת על ידי הדגשת ההבדל בין הכנסייה לממלכת האל, תוך הכרה ביחסים ביניהם במשיח באמצעות רוח הקודש והשתתפותנו כעדים - סימנים חיים ומשלים לממלכתו העתידית.

לסיכום, ההבדל בין הכנסייה לבין מלכות האלוהים, כמו גם הקישור הקיים שלהם ניתן לפרש כמשמעותו כי הכנסייה לא צריכה להיות אובייקט של פולחן או של אמונה, כי זה יהיה עבודה זרה. במקום זאת, היא מצביעה על עצמה על המשיח ועל עבודתו המיסיונרית. זהו חלק ממשימה זו: במילה ובמעשה, המצביע על המשיח, שמנחה אותנו במשרדינו ועושה לנו יצורים חדשים, בתקווה לשמים חדשים ולאדמה חדשה שרק תהפוך למציאות כאשר המשיח עצמו, לורד ומושיע של היקום שלנו, חוזר.

עלייה ושנית

אלמנט סופי המסייע לנו להבין את מלכות האלוהים ואת הקשר שלנו עם הדומיון של המשיח הוא ההתעלות של אדוננו. פעילותו הארצית של ישוע לא הסתיימה עם תחייתו, אלא במסעו השמימי. הוא השאיר את הגילדות הארציות ואת העולם הנוכחי כדי להשפיע עלינו בדרך אחרת - רוח הקודש. הוא לא רחוק בזכות רוח הקודש. הוא קיים במובנים מסוימים, אבל במובנים מסוימים לא.

יוהנס קלווין נהג לומר כי ישו היה "נוכח בדרך אחת ולא בצורה".3 ישוע מציין את היעדרותו, שבאופן מסוים מפריד בינו ובינו, בכך שהוא אומר לתלמידיו שהוא ילך כדי להכין מקום שבו הם לא יכולים עדיין ללכת אחריו. הוא יהיה עם האב באופן שלא היה מסוגל לעשות במהלך שהותו עלי אדמות (יוחנן 8,21; 14,28). הוא יודע שתלמידיו עשויים לתפוס זאת ככישלון, אך מורה להם לראות בכך התקדמות ובכך מועילה להם, גם אם היא עדיין לא מספקת את הטוב העתידי, האולטימטיבי והמושלם. רוח הקודש, שהייתה נוכחת אצלם, תמשיך להיות איתם ולשכון בהם4,17). עם זאת, ישוע גם מבטיח שהוא ישוב באותו אופן שבו עזב את העולם - בדמות אנושית, פיזית, גלויה (מעשה השליחים). 1,11). היעדרותו הנוכחית תואמת את מלכות אלוהים שטרם הושלמה, ולכן עדיין לא נוכחת בשלמות. זמן העולם הנוכחי, הרע, נמצא במצב של חולף, של הפסקה מלהתקיים (1. קור7,31; 1. יוהנס 2,8; 1. יוהנס 2,1הכל נמצא כרגע בתהליך מסירת השלטון למלך השולט. כאשר ישוע יסיים את השלב הזה של שירותו הרוחני המתמשך, הוא ישוב ושלטון העולם שלו יהיה מושלם. כל מה שהוא ומה שהוא עשה אז יהיה פתוח לעיני כולם. הכל ישתחווה לו, וכולם יכירו באמת ובמציאות של מי שהוא (הפיליפאים 2,10). רק אז תתגלה יצירתו בשלמותה, ובכך ריחוקו מעיד על משהו חשוב העולה בקנה אחד עם שאר ההוראה. בזמן שהוא לא על פני האדמה, מלכות אלוהים לא תוכר בכל מקום. גם שלטונו של ישו לא יתגלה במלואו, אלא יישאר נסתר במידה רבה. היבטים רבים של זמן העולם החוטא הנוכחי ימשיכו לבוא לידי ביטוי, אפילו לרעת אלה המזהים את עצמם כשלו, השייכים למשיח, ואשר מכירים בממלכתו ובמלכותו. הסבל, הרדיפה, הרוע - הן מוסריות (נעשה בידי אדם) והן טבעיות (בשל חטאת כל הישות עצמה) - יימשכו. הרוע יישאר עד כדי כך שנדמה לרבים שהמשיח לא גבר ושממלכתו לא הייתה מעל הכל.

משלו של ישוע עצמו על ממלכת האלוהים מצביע על כך שכאן ועכשיו אנו מגיבים בצורה שונה למילה חיה, כתובה והטפה. זרעי המילה נכשלים לפעמים, בעוד במקומות אחרים הם נופלים על קרקע פורייה. שדה העולם נושא גם חיטה וגם עשבים שוטים. יש דגים טובים ורעים ברשתות. הכנסייה נרדפת והמבורכים בתוכה משתוקקים לצדק ולשלום, כמו גם לחזון ברור של אלוהים. לאחר הסתלקותו, ישוע אינו מתמודד עם התגלותו של עולם מושלם. במקום זאת, הוא נוקט באמצעים כדי להכין את הבאים אחריו כך שניצחונו ופעולת הגאולה יתגלו רק ביום אחד בעתיד, מה שאומר שמאפיין חיוני של חיי הכנסייה הוא חיי תקווה. אבל לא בתקווה מוטעית (בעצם אידיאליזם) שעם קצת יותר (או הרבה) מאמץ של מעטים (או רבים) נוכל להביא את האידיאל להפוך את מלכות האלוהים לתקפה או לאפשר לה בהדרגה להתהוות. . במקום זאת, החדשות הטובות הן שבבוא הזמן - בדיוק בזמן הנכון - ישוב ישוב במלוא הוד והעוצמה. אז תקוותנו תתגשם. ישוע המשיח יקים את השמים ואת הארץ מחדש, כן הוא יהפוך את הכל לחדש. לבסוף, ההתעלות מזכירה לנו לא לצפות שהוא ושליטתו יתגלו במלואם, אלא יישארו מוסתרים במרחק מה. ההתעלות שלו מזכירה לנו את הצורך להמשיך ולקוות במשיח ואת היישום העתידי של מה שהוא הביא בשירותו עלי אדמות. זה מזכיר לנו להמתין ולצפות לשובו של ישו, נישא בשמחה ובביטחון, שתלך יד ביד עם גילוי מלאות עבודת הגאולה שלו כאדון כל האדונים ומלך כל המלכים, כגואל של. כל הבריאה.

מדר. גארי דדו

1 אנחנו בעיקר חייבים את הדברים הבאים לדיון של לאד על הנושא ב תיאולוגיה של הברית החדשה, עמ '105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 ההערה של קלווין על 2. קורינתיים 2,5.


PDFממלכת האלוהים (חלק 6)