ממלכת האל (חלק 6)

באופן כללי, יש שלוש נקודות מבט על היחסים בין הכנסייה לבין מלכות האלוהים. זה אחד כי בהרמוניה עם ההתגלות התנ"כית תיאולוגיה שלוקח בחשבון מלא את האדם ואת העבודה של ישוע, כמו גם את רוח הקודש. זה עולה בקנה אחד עם דבריו של ג'ורג 'Ladd בעבודתו תיאולוגיה של הברית החדשה. תומאס פ'טורנס הוסיף כמה מסקנות חשובות לתמיכה בדוקטרינה זו: יש אומרים שהכנסייה וממלכת האלוהים זהות זה מזה. אחרים נבדלים זה מזה בבירור, אם לא לגמרי לא תואמים 1 .

כדי להבין את הסיפור המקראי, יש לבחון את מלוא המשמעות של הברית החדשה, תוך התחשבות בפרקים ותהליכים רבים של המקרא, מה שלד עשה. על בסיס זה, הוא מציע חלופה שלישית, הטוענת כי הכנסייה ומלכות האלוהים אינן זהות, אלא בלתי ניתנות להפרדה. הם חופפים. אולי הדרך הפשוטה ביותר לתאר את היחסים היא לומר כי הכנסייה היא אנשי אלוהים. האנשים המקיפים אותם הם, כביכול, אזרחי מלכות האלוהים, אבל לא ניתן להשוות אותם עם הממלכה עצמה, וזהה עם הממשלה המושלמת של אלוהים דרך המשיח ברוח הקודש. הממלכה מושלמת, אבל הכנסייה לא. הנושאים הם נושאים של מלך ממלכת האלוהים, ישו, אבל הם לא המלך עצמו ולא צריך להתבלבל איתו.

הכנסייה היא לא מלכות האלוהים

הכנסייה נמצאת בברית החדשה (יוונית: ekklesia) המכונה עם אלוהים. זה בזמן העולמי הנוכחי (הזמן מאז הגיע המשיח לראשונה) התכנסו בקהילה אחת. חברי הכנסייה מתכנסים ומטיפים לבשורה כפי שלימדו השליחים הראשונים - אלה שהועצמו ונשלחו על ידי ישוע עצמו. אנשי אלוהים מקבלים את המסר של התגלות מקראית שנשמרת עבורנו ובאמצעות תשובה ואמונה, עוקב אחר המציאות מיהו אלוהים על פי התגלות זו. כאמור בספר מעשיהם, אנשי עם האלוהים הם "שנשארים בהוראת השליחים, בקודש ושבירת לחם ובתפילה". (מעשים 2,42) בתחילה, הכנסייה הייתה מורכבת מחסידיה הנאמנים של ישראל מהברית הישנה. הם האמינו שישוע קיים את ההבטחות שהושמעו להם כמשיח וגואל. כמעט באותה תקופה בה גדל חג השבועות הראשון בברית החדשה, קיבלו אנשי אלוהים את המסר של התגלות מקראית שנשמרה לנו, ובעקבות הכפירה ואמונה של המציאות, עקבו מיהו אלוהים על פי התגלות זו. כאמור בספר מעשיהם, אנשי עם האלוהים הם "שנשארים בהוראת השליחים, בקודש ושבירת לחם ובתפילה". (מעשים 2,42) בתחילה, הכנסייה הייתה מורכבת מחסידיה הנאמנים של ישראל מהברית הישנה. הם האמינו שישוע קיים את ההבטחות שהושמעו להם כמשיח וגואל. כמעט בו זמנית עם פסטיבל חג השבועות הראשון בבונד החדש

אנשים של אלוהים תחת החסד - לא מושלם

עם זאת, הברית החדשה מציינת שאנשים אלה אינם מושלמים, אינם מופתיים. זה בולט במיוחד במשל הדגים שנתפסו ברשת (מתי 13,47: 49). קהילת הכנסייה שהתאספה סביב ישו ומילה שלו תחול בסופו של דבר בהליך גירושין. יבוא תקופה בה יתברר כי חלק שהרגישו שהם שייכים לקהילה זו לא היו פתוחים למשיח ולרוח הקודש, אלא נרתמו וסירבו לעשות כן. כלומר, חלק מהשייכים לכנסייה לא העמידו עצמם תחת שלטונו של ישו, אלא התנגדו לתשובה ופרשו מחסד סליחתו של אלוהים ומתנת רוח הקודש. אחרים אימצו את משימתו של כריסטוס באופן מטריף תחת מילתו. עם זאת, כל אחד צריך להתמודד עם המאבק על האמונה מחדש כל יום. כולם פונים אליהם. כולם צריכים, בהובלה בעדינות, לעמוד מול עבודת רוח הקודש כדי לחלוק איתנו את הקדושה שמשיח עצמו, בצורה אנושית, קנה לנו ביוקר. קידוש המחייב את האני הישן והשקרי שלנו למות בכל יום. כך שחיי קהילת הכנסייה הזו הם רב-גוונים, לא מושלמים וטהורים. הכנסייה רואה עצמה נתמכת ללא הרף בחסד האל. חברי הכנסייה מתחילים לחזור בתשובה ומתחדשים כל הזמן ומתוקנים. ההוראה שהתפשטה בברית החדשה מצביעה במידה רבה על תהליך מתמשך של התחדשות שכולל תשובה, אמונה, רכישת ידע, תפילה ההתנגדות לפיתוי, כמו גם החלמה ושיקום, כלומר פיוס עם אלוהים, הולכת יד ביד. שום דבר מכל זה לא היה נחוץ אם הכנסייה כבר הייתה נותנת תמונה לשלמות. כשם שחיים דינמיים אלה, המעוצבים על ידי התפתחות נוספת, מתבטאים בצורה נפלאה ברעיון שמלכות האל אינה מתבטאת בשלמותה המלאה בזמן הזה בעולם. אנשי אלוהים הם הממתינים בתקווה - וחיי כל מי ששייך להם מוסתרים במשיח (קולוסים 3,3) ודומה כיום לכלי אדמה רגילים (הקורינתי הראשון 2:4,7). אנו מחכים לישועתנו לשלמות.

הטפה של מלכות אלוהים, לא של הכנסייה

יש לציין עם Ladd כי השליחים הראשונים לא התמקדו בכנסייה בדרשותיהם, אלא במלכות האל. זה היה אז אלה שקיבלו את המסר שלהם שהגיע יחד ככנסיה, ככריסי אקלסיה. המשמעות היא שהכנסייה, עם אלוהים, אינה נושא האמונה או הפולחן. רק האב, הבן ורוח הקודש, האל המשולש הוא זה. ההטפה וההוראה של הכנסייה לא צריכים להפוך את עצמה למושא האמונה, ולכן היא לא צריכה להסתובב סביב עצמה. זו הסיבה שפול מדגיש כי "[אנו] לא מכריזים על עצמנו [...] אלא על ישוע המשיח כאלוהים, אלא על עצמנו כמשרתיך למען ישוע". (שני הקורינתיים ה ', כ'; תנ"ך בציריך). המסר והעבודה של הכנסייה לא צריכים להתייחס לעצמה, אלא למלכותו של האל המשולש, מקור תקוותם. אלוהים ייתן למלכותו לשגשג על כל הבריאה, שלטון שנוסד על ידי המשיח באמצעות עבודתו הארצית והשתפכות רוח הקודש, אך יאיר רק לשלמות יום אחד. הכנסייה, שמתחדדת סביב ישו, מביטה לאחור על עבודת ישועו השלמה וקדימה על השלמתה בשלמות עבודתו המתמשכת. זה המוקד האמיתי שלה.

מלכות אלוהים לא יוצאת מהכנסייה

ההבחנה בין ממלכת האל לבין הכנסייה ניתן לראות גם מן העובדה כי הממלכה, באופן מוחלט, הוא דיבר כמו עבודה של מתנת אלוהים. זה לא יכול להיות שהוקם או הביא על ידי בני אדם, אפילו לא על ידי אלה החולקים את הקהילה החדשה עם אלוהים. על פי הברית החדשה, אנשים של מלכות אלוהים יכולים לקחת את זה, למצוא אותו, לרשת אותו, אבל הם לא יכולים להרוס אותו ולא להביא אותו על פני האדמה. הם יכולים לעשות משהו למען האימפריה, אבל זה לעולם לא יהיה כפוף לסוכנות אנושית. Ladd מדגיש נקודה זו בהדגשה.

ממלכת האלוהים: בדרך, אך לא הושלמה

מלכות האל הושקה, אך טרם התפתחה לשלמות. במילותיו של Ladd: "הוא כבר קיים, אך הוא עדיין לא שלם." מלכות אלוהים עלי אדמות טרם מומשה במלואה. כל האנשים, בין אם הם שייכים לקהילה של בני אלוהים ובין אם לא, חיים בעידן זה עדיין כדי להיות מושלמים, והכנסייה עצמה, קהילתם של אלה המטפלים בישוע המשיח, בשורתו ושליחותו, אינה בורחת מהבעיות והמגבלות להישאר קשורה לחטא ומוות. לכן הוא זקוק להתחדשות ולהתחדשות מתמדת. עליה כל הזמן לשמור על חברות עם המשיח על ידי עמידה במילה ודואגת ללא הפסקה, חידוש וגידול ברוחו הרחום. Ladd סיכם את מערכת היחסים בין הכנסייה לממלכת האל בחמשת ההצהרות הללו: 2

  • הכנסייה היא לא מלכות האלוהים.
  • מלכות האלוהים מייצרת את הכנסייה - לא להיפך.
  • הכנסייה מעידה על מלכות האלוהים.
  • הכנסייה היא הכלי של ממלכת האלוהים.
  • הכנסייה היא המנהלת של מלכות האלוהים.

בקיצור, אנו יכולים לומר כי ממלכת אלוהים כולל את האנשים של אלוהים. אבל לא כל מי שייכים לכנסייה ללא תנאי להגיש את שלטונו של ישוע על מלכות האלוהים. אנשי האלוהים מורכבים מאלו שמצאו את דרכם אל ממלכת האלוהים, ונכנעו להנהגתו ולמשיכו של ישו. לרוע המזל, חלק מאלה שהצטרפו לכנסייה בשלב מסוים עשויים לא לשקף את אופי הממלכה הנוכחית והממלכה. הם ממשיכים לדחות את החסד של אלוהים, אשר המשיח נתן להם דרך העבודה של הכנסייה. כך אנו רואים כי מלכות אלוהים ואת הכנסייה הם בלתי נפרדים, אבל לא זהה. כאשר מלכות האלוהים מתגלה לשלמות בבואו השני של ישו, אנשי האלוהים תמיד ימסרו את עצמם בלי להקריב את שלטונם, ובדו-קיום של הכל, אמת זו תשקף במלואה.

מה ההבדל בהפרדה זמנית של הכנסייה ומלכות האלוהים?

ההבחנה בין הכנסייה לבין מלכות אלוהים יש השפעות רבות. אנחנו יכולים רק כתובת כמה נקודות כאן.

עדים אהובים על הממלכה הקרובה

השפעה משמעותית הן על המגוון ועל insparability של הכנסייה ומלכות האלוהים היא כי הכנסייה צריכה להיות ביטוי גלוי באופן מוחשי של הממלכה בעתיד. תומאס פ'טורנס ציין במפורש בהוראתו. אף על פי שמלכות האלוהים עדיין לא מומשה במלואה, חיי היומיום, כאן ועכשיו, של עולם החטא העכשווי, נועדו להעיד בצורה חיה על מה שלא הושלם. רק בגלל הממלכה של אלוהים הוא עדיין לא נוכח במלואו לא אומר כי הכנסייה היא רק מציאות רוחנית כי לא ניתן לתפוס או מנוסים כאן ועכשיו. עם מילים ורוחות ומאוחד עם המשיח, העם של אלוהים, ביחס לעולם התצפית, בזמן ובמרחב, כמו גם עם בשר ודם, יכול לשאת עדות מוחשית לטבע הממלכה הקרובה של אלוהים.

הכנסייה לא תעשה את זה באופן ממצה, לגמרי או לצמיתות. עם זאת, מכוח רוח הקודש ויחד עם אלוהים, העם של אלוהים יכול לבטא במפורש את ברכת הממלכה בעתיד, שכן ישוע התגבר על החטא, הרוע, ואת המוות עצמו, ואנחנו יכולים באמת מקווה לממלכה בעתיד. הסימן החשוב ביותר שלה מגיע לשיאה באהבה - אהבה המשקפת את אהבת האב לבן ברוח הקודש, ואת אהבת האב לנו ולכל יצירתו, דרך הבן, ברוח הקודש. הכנסייה יכולה להעיד על כבודו של ישו בפולחן, בחיי היומיום, כמו גם במחויבותו לטובת הכלל של אלה שאינם חברי הקהילה הנוצרית. העד הייחודי והמועיל ביותר שהכנסייה יכולה להתמודד מול מציאות זו הוא הצגתו של סעודת האדון, כפי שהיא מתפרשת בהטפה של דבר אלוהים בפולחן. כאן, במעגל של הקהילה, אנו רואים את העדכנית ביותר, פשוט, אמיתי, מיידי, ויעיל על החסד של אלוהים במשיח. על המזבח אנו לומדים, מכוח רוח הקודש, כבר קיים, אבל עדיין לא מושלם, שלטונו של המשיח דרך האדם שלו. בשולחן של אלוהים אנו מסתכלים אחורה על מותו על הצלב ומפנים את עינינו לממלכתו, בעודנו חולקים את המילגה אתו, הוא עדיין נוכח על ידי כוחה של רוח הקודש. ליד מזבחו אנו מקבלים טעימה מממלכתו הקרובה. אנו באים אל שולחן ה 'לחלוק את עצמו, כפי שהוא הבטיח לנו, כמו אדוננו ומושיענו.

אלוהים לא גמור עם אף אחד מאיתנו

לחיות בתקופה שבין בואו הראשון של ישו לשובו פירושו משהו אחר. המשמעות היא שכולם עולים לרגל רוחנית - במערכת יחסים מתפתחת עם אלוהים. הקב"ה לא סיים עם שום בן אנוש בכל מה שקשור למשוך אותו ולגרום לו לסמוך עליו בהתמדה, כמו גם לקבל את החסד שלו ואת החיים החדשים שהוא העניק, בכל רגע ורגע, בכל יום. באחריות הכנסייה להטיף את האמת בצורה הטובה ביותר מיהו אלוהים במשיח וכיצד הוא בא לידי ביטוי בחיי כולם. הכנסייה מתבקשת להעיד באופיו ובטבעו של ישו ובממלכתו העתידית במילה ובמעשה. עם זאת, איננו יכולים לדעת מראש מי (להרים את שפתו הפיגורטיבית של ישו) יהיו עשבים שוטים או דגים רעים. זה יהיה על אלוהים עצמו לבצע את ההפרדה האולטימטיבית של הטובים מהרעים בבוא העת. לא עלינו לקדם את התהליך (או לעכב אותו). אנחנו לא השופטים האולטימטיביים בכאן ועכשיו. במקום זאת, עלינו להישאר נאמנים באמונה ובסבלנות בבידול, בתקווה לעבודתו של אלוהים בכל אחד באמצעות דברו ורוח הקודש. להישאר ערניים ולתת עדיפות לחשוב ביותר, לשים את החיוני בראשון ולתת פחות חשיבות לפחות חשוב הוא קריטי בין לבין. כמובן שעלינו להבחין בין מה שחשוב למה שחשוב פחות.

הכנסייה מספקת גם קהילה של אהבה. המשימה העיקרית שלה היא לא להבטיח כנסיה אידיאלית לכאורה או מושלמת לחלוטין על ידי התייחסות למטרה העיקרית שלה להוציא מהקהילה את אלה שהצטרפו לעם האל אך עדיין אינם מאמינים בתוקף או בשלהם אורח החיים אינו ממש משקף את חייו של ישו. אי אפשר לעשות זאת באופן מקיף בעידן הנוכחי. כפי שלימד ישוע, הניסיון לבטל את הרצון (מתי 13,29: 30) או כדי להפריד בין הדגים הטובים לרעים (ו '48), אל תביאו לחברות מושלמת בעידן זה, אלא פוגעים בגוף המשיח ובעדו. זה תמיד יהיה מתנשא לאחרים בכנסייה. זה יביא ליגליזם מסיבי, המגנה, כלומר לגליזם, שאינו משקף את עבודתו, אמונתו או תקוותו של ישו בממלכתו העתידית.

אחרי הכל, אופי לא עקבי של הקודש לא אומר שכולם יכולים להשתתף בהנהגתם. הכנסייה אינה דמוקרטית במהותה, אם כי כמה התייעצויות מעשיות נעשות בדרך זו. הנהגת הכנסייה צריכה לעמוד בקריטריונים ברורים, המפורטים במספר קטעים מקראיים בברית החדשה ובקהילה הנוצרית הקדומה, כפי שתועדו למשל במעשים של השליחים. מנהיגות הכנסייה היא ביטוי של בגרות רוחנית חוכמה. זה מחייב הגנה וחייב, המבוססת על כתבי הקודש, בגרות במערכת היחסים שלהם עם אלוהים דרך יישום מעשי ישו ausstrahlen.Ihre נתמך על ידי רצון כנה, משמח וחופשי בעיקר ישו, דרך השתתפות בעבודה המשימה המתמשכת שלו, המבוססת על אמונה, תקווה ואהבה, לשרת.

לבסוף, והכי חשוב, מנהיגות הכנסייה מבוססת על ייעוד שמקורו המשיח מעל רוח הקודש ואת האישור שלהם על ידי אחרים כדי לבצע את השיחה או מינוי למשרד מיוחד. למה קוראים וחלקם לא, לא תמיד אפשר לומר בדיוק. לכן, כמה שקיבלו בגרות רוחנית אדיבה על ידי החסד לא יכול להיות נקרא להחזיק משרד רשמי, מוסמך בתוך הנהגת הכנסייה. זה או לא עשה את השיחה על ידי אלוהים אין שום קשר עם הקבלה האלוהית שלה. במקום זאת, זה על החוכמה מוסתר לעתים קרובות של אלוהים. עם זאת, אישור המינוי שלהם תלוי על בסיס הקריטריונים שנקבעו בברית החדשה, בין יתר, את האופי שלהם, המוניטין הטוב שלהם, כמו גם את ההערכה המוכנה שלהם ורכושם, חברי הכנסייה המקומיים באמונתם במשיח הנצחית שלהם, השתתפות הטובה ביותר האפשרית בשליחותו לצייד ולעודד.

משמעת הכנסייה משכנעת ושיפוט

החיים בין שני בואו של ישו אינם מונעים את הצורך במשמעת כנסייתית נכונה, אך עליהם להיות משמעת חכמה, סבלנית, חמלה וסבל רב. מעשה (אוהב, חזק, חינוכי), אשר בהינתן אהבתו של אלוהים לכל האנשים, נשוי גם הוא על ידי תקווה לכולם. עם זאת, היא לא תאפשר לחברי הכנסייה להטריד את חבריהם המאמינים (יחזקאל 34), אלא מבקשים להגן עליהם. זה ייתן אירוח, חברות, זמן ומרחב לאחרים, כך שיוכלו לחפש את אלוהים ולחפש את מהות ממלכתו, למצוא זמן לחזור בתשובה, לקבל את ישו ולהיות נשענים אליו יותר ויותר באמונה. אך יהיו גבולות למותר, כולל כשמדובר בחקירה ובכילוי של אי צדק כלפי חברי הקהילה האחרים. אנו רואים דינמיקה זו בחיי הכנסייה המוקדמים, כפי שנרשמה בברית החדשה, בעבודה. ספר המעשים ומכתבי הברית החדשה מעידים על מנהג בינלאומי זה של משמעת כנסייתית. זה דורש מנהיגות נבונה ורגישה. עם זאת, לא ניתן יהיה להשיג בה שלמות. עם זאת, יש להתאמץ מכיוון שהחלופות הן נטולות משמעת או מגנות ללא רחם, האידיאליזם הצדקני הוא תורות שגויות ואינן עושות צדק עם ישו. המשיח קיבל את כל מי שהגיע אליו, אך הוא מעולם לא השאיר אותן כמו שהן. במקום זאת, הוא הורה לה לעקוב אחריו. חלקם הגיבו, אחרים לא עשו זאת. המשיח מקבל אותנו בכל מקום בו אנו עומדים, אך הוא עושה זאת כדי לשכנע אותנו לעקוב. עבודה כנסייתית היא על קבלת פנים וברכה, אך גם על הנחייה ומשמעת של הנשארים, שהם עושים עונשין, בוטחים במשיח ועוקבים אחריו באופיו. למרות שהאפשרות האחרונה, כביכול, היא תקשורת, (ההרחקה מהכנסייה) עשויה להיות נחוצה, אם היא תתמוך בתקווה להצטרפות חוזרת לעתיד לכנסייה, כפי שיש לנו דוגמאות מהברית החדשה (1 קורינתיים 5,5; 2 קורינתיים 2,5-7 ; הגלטיים 6,1).

מסר התקווה של הכנסייה בעבודתו המתמשכת של המשיח

תוצאה נוספת של ההבחנה והקשר בין הכנסייה וממלכת האלוהים היא כי המסר של הכנסייה חייב גם להתמודד עם המשך העבודה של המשיח, ולא רק את הצלב העובד המושלם שלו. כלומר, המסר שלנו צריך לציין שכל מה שישוע עשה עם עבודת הישועה שלו עדיין לא פרש את מלוא השפעתה בהיסטוריה. המשרד הארצי שלו יש imHier ופיק לא vollkommeneWelt היום לא היה כי כנסיית gedacht.Die אינה מייצגת את מימוש האידאל של אלוהים. הבשורה שאנחנו מטיפים, אנשים לא צריכים לגרום לנו להאמין dieKirche הוא הממלכה של אלוהים , האידיאל שלו. המסר שלנו ואת הדוגמה צריך לכלול מילה של תקווה למלכות העתיד של ישו. זה צריך להיות ברור כי הכנסייה מורכבת מאנשים מגוונים. אנשים הנמצאים בדרכם, שחוזרים ומתחילים את חייהם, ומתחזקים לאמונה, תקווה ואהבה. הכנסייה היא ובכך הכרוז של הממלכה העתידית - כי פירות אשר מובטחת של ישו, הצלוב ואת קם עצמו. הכנסייה מורכבת מן האנשים החיים בממלכת האלוהים הנוכחית, הודות לחסד של הקב"ה, כל יום בתקווה של השלמת העתיד של שלטון המשיח.

בתקווה למלכות האלוהים העתידית, לחזור בתשובה

יותר מדי מאמינים שישוע בא להביא עם מושלם או עולם מושלם בכאן ועכשיו. ייתכן שהכנסייה עצמה יצרה רושם זה בכך שהיא מאמינה שזה מה שהתכוונה ישוע. חלקים גדולים מהעולם הלא מאמין עשויים לדחות את הבשורה מכיוון שהכנסייה לא הצליחה לממש את הקהילה או העולם המושלמים. נראה כי רבים חושבים שהנצרות מהווה סוג מסוים של אידיאליזם, רק כדי לגלות שאידיאליזם כזה אינו ממומש. כתוצאה מכך, חלקם דוחים את ישו ואת הבשורה שלו מכיוון שהם מחפשים אידיאל שכבר קיים או לפחות בקרוב ליישום, ומגלים כי הכנסייה אינה יכולה להציע את האידיאל הזה. יש כאלה שרוצים זאת עכשיו או בכלל לא. אחרים עשויים לדחות את ישו ואת הבשורה שלו מכיוון שהם התייאשו לחלוטין וכבר איבדו תקווה בכל דבר ובכל אחד, כולל הכנסייה. חלקם אולי עזבו את קהילת האמונה מכיוון שהכנסייה לא הצליחה לממש אידיאל שהם מאמינים שאלוהים יסייע לעמו להשיג. מי שמקבל את זה - שמשווה להשוואה בין הכנסייה למלכות האל - יסיק אפוא כי גם אלוהים נכשל (כי יתכן שהוא לא עזר לעמו מספיק) או לעמו (כי יתכן שזה לא עשה מספיק מאמץ). כך או כך, האידיאל לא הושג בשני המקרים, ולכן נראה שאין סיבה שרבים ימשיכו להשתייך לקהילה זו.

אולם הנצרות אינה מתייחסת להיות עם מושלם של אלוהים שבעזרת הקב"ה מממש קהילה או עולם מושלם. צורת אידיאליזם נוצרית זו מתעקשת שאם היינו אמיתיים, כנים, מחויבים, רדיקליים או חכמים מספיק בכדי לממש את מטרותינו, נוכל להשיג את האידיאל שאלוהים רוצה שאנשיו ישיג. מכיוון שכך מעולם לא היה המצב בכל ההיסטוריה של הכנסייה, האידיאליסטים יודעים גם בדיוק מי אשם - מה שמכונה "נוצרים" אחרים. אולם בסופו של דבר האשמה לרוב נופלת על האידיאליסטים עצמם, שמגלים שגם הם אינם יכולים להשיג את האידיאל. כשזה קורה, האידיאליזם שוקע לחוסר תקווה ולהאשמה עצמית. האמת האוונגליסטית מבטיחה שבזכות חסד ה 'יתברך ברכות ממלכת אלוהים לעתיד כבר נכנסות לזמן העולם הנוכחי, הרע הזה. בגלל זה, אנו יכולים כבר ליהנות ממה שעשה המשיח למעןנו ולקבל ולקבל את הברכות וליהנות בטרם מימוש מלכותו במלואה. העדות החשובה ביותר לוודאות כי ממלכה זו תגיע היא חייו, מותו, תחייתו ועלייתו של האדון החי. הוא הבטיח את בוא האימפריה העתידית שלו ולימד אותנו, עכשיו בזמן העולמי הנוכחי, הרשע הזה, רק הקדמה, הקדמה, הביכורים, מורשת של אותה אימפריה הבאה. עלינו להטיף תקווה למשיח ולעבודתו המוצלחת והממשיכה ולא לאידיאליזם נוצרי. אנו עושים זאת על ידי הדגשת ההבדל בין הכנסייה לממלכת האל, תוך הכרה ביחסים ביניהם במשיח באמצעות רוח הקודש והשתתפותנו כעדים - סימנים חיים ומשלים לממלכתו העתידית.

לסיכום, ההבדל בין הכנסייה לבין מלכות האלוהים, כמו גם הקישור הקיים שלהם ניתן לפרש כמשמעותו כי הכנסייה לא צריכה להיות אובייקט של פולחן או של אמונה, כי זה יהיה עבודה זרה. במקום זאת, היא מצביעה על עצמה על המשיח ועל עבודתו המיסיונרית. זהו חלק ממשימה זו: במילה ובמעשה, המצביע על המשיח, שמנחה אותנו במשרדינו ועושה לנו יצורים חדשים, בתקווה לשמים חדשים ולאדמה חדשה שרק תהפוך למציאות כאשר המשיח עצמו, לורד ומושיע של היקום שלנו, חוזר.

עלייה ושנית

אלמנט סופי המסייע לנו להבין את מלכות האלוהים ואת הקשר שלנו עם הדומיון של המשיח הוא ההתעלות של אדוננו. פעילותו הארצית של ישוע לא הסתיימה עם תחייתו, אלא במסעו השמימי. הוא השאיר את הגילדות הארציות ואת העולם הנוכחי כדי להשפיע עלינו בדרך אחרת - רוח הקודש. הוא לא רחוק בזכות רוח הקודש. הוא קיים במובנים מסוימים, אבל במובנים מסוימים לא.

יוהנס קלווין נהג לומר כי ישו היה "נוכח בדרך אחת ולא בצורה". 3 ישוע מעיד על היעדרותו, המפרידה בינינו מאיתנו בדרך מסוימת בכך שהוא אומר לתלמידיו שהוא יעזוב להכין מקום בו הם עדיין לא יכולים לעקוב אחריו. הוא יהיה עם האב באופן שלא יכול היה בתקופתו עלי אדמות (ג'ון 8,21:14,28;). הוא יודע שתלמידיו עשויים למצוא זאת כמפלגה, אך מורה להם לראות בכך התקדמות ולכן מועילים להם, גם אם זה עדיין לא מספק את הטוב העתידי, האולטימטיבי והמושלם. רוח הקודש שנכחה בפניהם הייתה ממשיכה להיות איתם ומובנית בהם (יוחנן 14,17). עם זאת, ישוע גם מבטיח שהוא יחזור באותה הדרך בה עזב את העולם - בצורה אנושית, פיזית, גלויה (מעשי 1,11). היעדרותו הנוכחית היא מלכות אלוהים לא שלמה, אשר אם כן עדיין אינה נוכחת בשלמותה. זמן העולם הנוכחי, הרע, נמצא במצב של חלוף, של הפסקה (1 קוריאה 7,31; 1. ג'ון 2,8; 1. ג'ון 2,1). הכל כרגע כרוך בתהליך העברת השלטון למלך השליט. כאשר ישוע יסיים את אותו שלב בפעילותו הרוחנית המתמשכת, הוא יחזור ושליטתו העולמית תהיה מושלמת. כל מה שהוא ומה שהוא עשה אז יהיה פתוח לכולם. הכל ישתחווה אליו וכל אחד יכיר באמת ובמציאות של מי שהוא (הפיליפינים 2,10). רק אז העבודה שלו תתגלה בשלמותה, כך שההתלהבות שלו מצביעה על משהו חשוב התואם את שאר ההוראה. אמנם לא על פני האדמה, אך מלכות אלוהים לא תוכר בכל מקום. גם מלכותו של ישו לא תתגלה במלואה, אך תישאר מוסתרת ברובה. היבטים רבים של הזמן העולמי הנוכחי, החוטא, ימשיכו לחול, אפילו לרעתם של אלה המזהים עצמם כאלו של ישו ומכירים בממלכתו ובמלכותו. סבל, רדיפה, רוע - שניהם מוסריים (נעשה על ידי ידיים אנושיות) כמו גם טבעיים (בגלל החטא של כל היותה עצמה) - יימשך. הרשע יישאר במיסה שעשויה להראות לרבים כאילו המשיח לא ניצח וממלכתו לא הייתה מעל הכל.

משליו של ישוע על מלכות האל מעידים כי אנו מגיבים באופן שונה למילה החיה, הכתובה והטיפה בכאן ועכשיו. זרעי המילה לפעמים אינם מצליחים להופיע, ואילו במקומות אחרים הם נופלים על אדמה פורייה. שדה העולם נושא גם חיטה וגם עשבים שוטים. יש דגים טובים ורעים ברשתות. הכנסייה נרדפת, והמבורכים בתוכה משתוקקים לצדק ושלום, כמו גם לחזון ברור של האל. לאחר התקדמותו, ישוע אינו מתמודד עם ביטויו של עולם מושלם. במקום זאת, הוא נוקט באמצעים כדי להכין את מי שיעקוב אחריו כך שניצחונו ועבודת הישועה שלו יתבררו רק בעתיד, מה שאומר שתכונה חיונית לחיי הכנסייה היא התקווה. אך לא בתקווה מוטעית (למעשה אידיאליזם) שאנחנו משתמשים בהם רק קצת יותר (או הרבה) מאמץ של מעטים (או רבים) להביא לאידיאל להפוך את ממלכת האל לתוקף או להפוך אותה בהדרגה. אלא החדשות הטובות הן שהמשיח ישוב בזמן הנכון - בדיוק בזמן הנכון - בכל הכבוד ובכל הכוח. אז תקוותנו תתגשם. ישוע המשיח יעלה את השמים ואת האדמה מחדש, כן הוא יהפוך את הכל לחדש. לבסוף, יום ההתעלות מזכיר לנו לא לצפות שהוא ומלכותו יתגלה במלואם, אלא להישאר מוסתרים במרחק מה. עלייתו מזכירה לנו את הצורך להמשיך ולקוות למשיח וליישום העתידי של מה שהשיג בעבודתו עלי אדמות. זה מזכיר לנו לחכות ולהישא בביטחון משמח להביט קדימה לחזרתו של כריסטוס, שתלך יד ביד עם ביטוי מלאות עבודתו הגאולה כשר כל הלורדים ומלך המלכים, כגואל כל הבריאה.

מדר. גארי דדו

1 אנחנו בעיקר חייבים את הדברים הבאים לדיון של לאד על הנושא ב תיאולוגיה של הברית החדשה, עמ '105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 הערה של קלווין על 2. Corinthians 2,5.


PDF מלכות האלוהים (חלק 6)