ממלכת האלוהים (חלק 2)

זה 2. חלק מסדרה בת 6 פרקים מאת גארי דדו בנושא החשוב, אך לעתים קרובות לא מובן, של מלכות האלוהים. בפרק האחרון הדגשנו את חשיבותו המרכזית של ישוע כמלך העליון של כל המלכים ואדון עליון ביחס למלכות אלוהים. במאמר זה נבחן את הקשיים בהבנה כיצד מלכות ה' נוכחת כאן ועכשיו.

הנוכחות של מלכות האלוהים בשני שלבים

ההתגלות המקראית מעבירה שני היבטים שקשה ליישב: כי ממלכת האלוהים קיימת, אבל גם בעתיד. חכמי תנ"ך ותיאולוגים לקחו לעתים קרובות על אחד מהם ובכך נתנו משקל מסוים לאחד משני ההיבטים. אבל בשנים האחרונות בערך 50 שנים, קונצנזוס רחב התברר על הדרך הטובה ביותר להבין שתי ההשקפות האלה. התכתבות זו קשורה למי ישו.

בן האלוהים נולד במרי הבתולה לפני כ - 2000 שנים בצורת הבשרים, השתתף בקיומנו האנושי וחיה 33 שנים בעולם החטא שלנו. על ידי קבלת הטבע האנושי שלנו מתחילת לידתו ועד מותו1 ובכך חיבר אותם, הוא חי את מותנו עד תחייתו, ולאחר מכן, לאחר כמה ימים שבהם הוא נראה לאדם, כדי לעלות פיזית לגן עדן; כלומר, הוא המשיך להיות מחובר האנושיות שלנו, רק כדי לחזור לנוכחות של אביו ואת השיתוף המושלם איתו. כתוצאה מכך, אם כי הוא עדיין משתתף בטבע האנושי המפואר עכשיו שלנו, הוא כבר לא נוכחים כפי שהיה לפני ההתעלות שלו. הוא במובנים מסוימים כבר לא על פני האדמה. כמנחם אחר, הוא שלח את רוח הקודש להיות אתנו, אבל בתור ישות עצמאית, הוא כבר לא נוכחים לנו כמו קודם. הוא הבטיח לנו לחזור.

יחד עם זאת, ניתן לראות את מהות מלכות ה'. זה אכן היה "קרוב" ויעיל בזמן שירותו העולמי של ישוע. זה היה כל כך קרוב ומוחשי שזה דרש תגובה מיידית, בדיוק כפי שישוע עצמו דרש מאיתנו תגובה בדמות אמונה בו. אולם, כפי שלימד אותנו, שלטונו טרם החל במלואו. זה עדיין היה אמור להפוך למציאות בשלמותה. וזה יהיה בביאתו השנייה של המשיח (המכונה לעתים קרובות "ביאתו השנייה").

לכן, האמונה בממלכת האלוהים קשורה באופן בלתי נמנע עם התקווה של מימוש שלה במלואו. הוא כבר היה קיים בישוע והוא נשאר ברוח הקודש שלו. אבל השלמות שלו עדיין תבוא. זה מתבטא לעתים קרובות כאשר נאמר כי ממלכת האלוהים כבר קיים, אבל עדיין לא בשלמות. עבודת המחקר של ג'ורג 'לאד מחזקת את ההשקפה הזאת מנקודת המבט של מאמינים קפדניים רבים, לפחות בעולם הדובר אנגלית.

מלכות האלוהים ושני הגילאים

לפי ההבנה המקראית, מבחינים ברורים בין שני זמנים, שני עידנים או עידנים: "זמן העולם הרע" הנוכחי ומה שנקרא "זמן העולם הבא". כאן ועכשיו אנו חיים ב"זמן העולם הרע" הנוכחי. אנחנו חיים בתקווה לזמן העולם הזה, אבל עדיין לא חווינו אותו. מבחינה תנ"כית, אנחנו עדיין חיים בזמן הרע הנוכחי - כלומר בזמן ביניים. קטעי המקרא התומכים בבירור בנקודת מבט זו הם כדלקמן (אלא אם צוין אחרת, הציטוטים התנ"כיים הבאים לקוחים מהתנ"ך בציריך).

  • הוא נתן לכוח זה לעבוד על המשיח כשהקים אותו מן המתים והניח אותו בשמים על ידו הימנית: גבוה מעל כל גדוד, כל כוח, רשות ושלטון ומעל לכל שם, לא רק בזה אלא גם בבואו. זמן העולם נקרא "(אפסים 1,20-אחד).
  • "חסד לכם ושלום מאת אלוהים אבינו והאדון ישוע המשיח, אשר נכנע למען חטאינו, לקרוע אותנו מהעולם הרע הנוכחי על פי רצון אלוהים אבינו" (הגלטים) 1,3-אחד).
  • "באמת אני אומר לכם: איש לא עזב בית או אישה, אחים ואחיות, הורים או ילדים למען מלכות ה', אשר אינו מקבל שוב דברים יקרי ערך הרבה יותר בזמניות זו, ובעולם העתידי זמן נצחי. החיים" (לוק 18,29-30; תנ"ך הקהל).
  • "ככה יהיה בקצה העולם: יצאו המלאכים ויפרידו בין רשעים לבין צדיקים" (מתי א').3,49; תנ"ך הקהל).
  • "[יש] טעם דבר אלוהים הטוב ומכוחות העולם הבא" (עברים 6,5).

הבנה מעורפלת זו של עידנים או תקופות מתבטאת, למרבה הצער, פחות בבירור על ידי העובדה שהמילה היוונית ל"גיל" (איון) מתורגמת בדרכים רבות, למשל עם "נצח", "עולם", "לנצח" ו"א לפני זמן רב". תרגומים אלו מנוגדים את הזמן לזמן אינסופי, או את הממלכה הארצית הזו עם שמימי עתידי. בעוד שההבדלים הזמניים או המרחביים הללו כבר כלולים ברעיון של העידנים או התקופות השונות, הוא מדגיש במיוחד השוואה מרחיקת לכת הרבה יותר של אופני חיים שונים מבחינה איכותית בהווה ובעתיד.

בתרגומים מסוימים אנו קוראים כי הזרעים שגדלים בקרקעות מסוימות נקטעים בניצן על ידי "דאגות העולם הזה" (מארק 4,19). אבל מכיוון שהאיון היווני נמצא בטקסט המקורי, עלינו להשתמש גם במשמעות "נקרט בניצן על ידי הדאגות של זמן העולם הרע הנוכחי הזה". גם ברומים 12,2היכן שאנו קוראים שאיננו רוצים להתאים את עצמנו לתכנית של "עולם זה", יש להבין זאת גם כך שאין לנו במשותף עם "זמן העולם" הנוכחי הזה.

המילים שניתנו ל"חיי נצח" מרמזות גם על חיים בזמן הבא. זה נאמר בבשורת לוקס 18,29-30 בבירור כפי שצוטט לעיל. חיי נצח הם "תמיד תוך כדי", אבל הם חשובים הרבה יותר ממשך הזמן שלהם, שהוא הרבה יותר ארוך בהשוואה לעידן הרע הנוכחי הזה! אלו חיים ששייכים לעידן או לעידן אחר לגמרי. ההבדל הוא לא רק בזמן הקצר בהשוואה לחיים ארוכים לאין שיעור, אלא בין חיים שעדיין מסומנים בחטא בזמננו הנוכחי - של רוע, חטא ומוות - לבין חיים בזמן העתידי, שבהם כל העקבות. של רשע יגאל. בזמן שיבוא יהיו גן עדן חדש וארץ חדשה שיחברו מערכת יחסים חדשה. זו תהיה דרך ואיכות חיים אחרת לגמרי, דרך החיים של ה'.

הממלכה של אלוהים בסופו של דבר עולה בקנה אחד עם העולם הבא זמן, חיי נצח, ואת הביאתו השנייה של ישו. עד שהוא יחזור, אנחנו חיים בעולם הרע הנוכחי זמן לחכות בתקווה לעתיד. אנו ממשיכים לחיות בעולם חטא שבו, למרות תחייתו של ישוע ועלייתו, שום דבר אינו מושלם, הכל הוא מתחת לאופטימי.

באופן מפתיע, למרות שאנו ממשיכים לחיות בזמן הרע הנוכחי, בזכות החסד של אלוהים, אנחנו יכולים כבר לחוות את מלכות האלוהים בחלק עכשיו. היא כבר קיימת בכמה דרכים לפני החלפת גיל הרע הנוכחי כאן ועכשיו.

בניגוד לכל ההנחות, מלכות אלוהים העתידית פרצה לזו הנוכחית מבלי שיגיע הדין האחרון וסופו של הזמן הזה. מלכות אלוהים מטילה את צלליה כאן ועכשיו. אנחנו מקבלים טעימה מקדימה מזה. כמה מברכותיו מגיעות אלינו כאן ועכשיו. ואנחנו יכולים לקחת חלק בזה כאן ועכשיו על ידי שמירה על אחוות עם המשיח, גם אם אנחנו עדיין קשורים לזמן הזה. זה אפשרי כי בן האלוהים בא לעולם הזה, השלים את שליחותו ושלח לנו את רוח הקודש שלו, למרות שהוא כבר לא גשמי. אנו נהנים כעת מהפירות הראשונים של שלטונו המנצח. אבל לפני שמשיח ישוב תהיה תקופת ביניים (או "הפסקת זמן סיום", כפי שנהג לכנות זאת TF Torrance) שבמהלכה מאמצי ההצלה של אלוהים ימשיכו להתממש בתקופה זו.

בהסתמך על אוצר המילים של הכתוב, תלמידי התנ"ך והתיאולוגים השתמשו במגוון רחב של מילים כדי להסביר את המצב המורכב הזה. רבים, בעקבות ג'ורג 'לאד, העלו את הנקודה השנויה במחלוקת הזו בקביעה כי אדנות האל מתגשמת בישוע, אך שהיא לא תתקיים עד חזרתו. מלכות האל כבר קיימת, אך היא עדיין לא מומשה במלואה. דינמיקה זו יכולה להתבטא גם באופן שכבר הוצגה מלכות האל, אך אנו מחכים להשלמתה. השקפה זו מכונה לעיתים "אסכטולוגיה נוכחית". בזכות חסד האל, העתיד כבר עבר להווה.

זה יש את האפקט כי את האמת המלאה ואת נתון של מה ישוע עשה כיום הוא למעשה משולל תובנה, כפי שאנו חיים כעת בתנאים שנוצרו על ידי סתיו. בעולם הרוע הנוכחי, שלטונו של המשיח הוא כבר מציאות, אבל נסתרת. בעתיד, מלכות האלוהים תהיה מושלמת, כי כל התוצאות הנותרות של הסתיו יוסר. אז כל ההשפעות של העבודה של ישו יתגלו בכל מקום בכל התהילה.2 ההבחנה כאן נעוצה בין הממלכה הנסתרת והבלתי-מושלמת של אלוהים, ולא בין המניפסט הנוכחי לבין המובהק.

רוח הקודש ושני הגילאים

השקפה זו על מלכות ה' דומה לזו המתגלה בכתבי הקודש על האדם ועבודתה של רוח הקודש. ישוע הבטיח את בואו של רוח הקודש ושלח אותו יחד עם האב להיות איתנו. הוא נשף את רוח הקודש שלו לתוך התלמידים, ובחג השבועות זה ירד על המאמינים שנאספו. רוח הקודש העצימה את הכנסייה הנוצרית המוקדמת להעיד בכנות על שירותו של ישו ובכך לאפשר לאחרים למצוא את דרכם אל ממלכת המשיח. הוא שולח את עם אלוהים החוצה לכל העולם כדי להטיף את הבשורה של בן האלוהים. אנחנו חלק מהשליחות של רוח הקודש. עם זאת, אנו עדיין לא מודעים לכך לחלוטין ומקווים שיום אחד זה יהיה כך. פול מציין שעולם הניסיון של היום הוא רק ההתחלה. הוא משתמש בדימוי של מקדמה או משכון או פיקדון (אראבון) כדי להעביר את הרעיון של מתנת מקדמה חלקית, המשמשת בטחון למתנה המלאה (2. קורינתיים 1,22; 5,5). הדימוי של ירושה המשמש לאורך הברית החדשה גם מעיד על כך שניתן לנו כעת משהו כאן ועכשיו שבטוח יהיה עוד יותר משלנו בעתיד. קרא את דבריו של פול בעניין זה:

«גם בו [משיח] נתמנו ליורשים, שנגזר עלינו לעשות לפי תכלית העושה הכל לפי עצת רצונו [...] שהוא משכון נחלתנו, למען שלנו גאולה, שאנו רכושו נהיה בשבח כבודו [...] וייתן לך עיני לב מאירות, למען תדע איזו תקווה נקראת ממנו, כמה עשירה תהילת נחלתו למען. קדושים »(אפסים 1,11; 14,18).

פאולוס גם עושה שימוש בדימוי שלפיו אנו מקבלים כעת רק את "הביכורים" של רוח הקודש, אך לא את מלוא מלוא. כרגע אנחנו רואים רק את תחילת הקציר ועדיין לא את כל המתנות שלו (רומים 8,23). מטאפורה מקראית חשובה נוספת היא זו של "טעימה" מהמתנה העתידית (עברים 6,4-5). במכתבו הראשון, פיטר מחבר חלקים רבים מהפאזל ואז כותב על אלה המוצדקים על ידי רוח הקודש:

"השבח לאל, אביו של אדוננו ישוע המשיח, אשר, על פי רחמיו הגדולים, הוליד אותנו מחדש לתקווה חיה באמצעות תחייתו של ישוע המשיח מן המתים, נחלה בלתי נדלית, ללא רבב ובלתי נשכחת אשר נשמרת ב גן עדן לך, אתה שבכוח ה' נשמרת באמונה לישועה, המוכנה להתגלות באחרונה »(1. Pt 1,3-אחד).

כפי שאנו תופסים את רוח הקודש בזמן הנוכחי, זה חיוני לנו, למרות שאנחנו עדיין לא מודעים לכך במלואו. כפי שאנו חווים את עבודתו עכשיו, זה מצביע על פריחה הרבה יותר גדול שיבוא יום אחד. התפיסה הנוכחית שלנו היא מזינה תקווה שלא תתאכזב.

זה הזמן בעולם הרע הנוכחי

העובדה שאנו חיים כעת בזמן העולם המרושע הנוכחי הוא הכרה מכרעת. עבודתו הארצית של ישו, אף על פי שהיא הובאה לסוף ניצחון, עדיין לא חיסלה את כל ההשלכות וההשלכות של נפילת האדם בזמן או בתקופה זו. אז אל לנו לצפות שהם ייכבו עם שובו של ישוע. העדות שניתנה על ידי הברית החדשה בנוגע לטבע החטא המתמשך של הקוסמוס (כולל האנושות) לא יכולה להיות רודפת יותר. בתפילתו הכוהנת הגדולה, אותה אנו קוראים בבשורה של יוחנן י"ז, ישוע מתפלל שלא נשחרר אותנו ממצבנו הנוכחי, למרות שהוא יודע שנצטרך לסבול סבל, דחייה ורדיפה בזמן הזה. בדרשת ההר שלו הוא מציין שכאן ועכשיו אנחנו עדיין לא מקבלים את כל מתנות החסד שמלכות ה' מצפה לנו, ורעבנו, צימאוננו לצדק עדיין לא שבע. במקום זאת, נחווה רדיפה המשקפת את שלו. באותה מידה הוא מציין שהגעגועים שלנו יתגשמו, אבל רק בזמן הבא.

השליח פאולוס מציין שהאני האמיתי שלנו אינו מוצג כספר פתוח, אלא "נסתר עם המשיח באלוהים" (קולוסים 3,3). הוא מסביר שמבחינה ציורית אנחנו כלי אדמה הנושאים בתוכם את תהילת נוכחותו של ישו, אך עדיין לא מתגלים בתורם במלוא הדרו (2. קורינתיים 4,7), אבל רק יום אחד (קולוסים 3,4). פאולוס מציין ש"מהות העולם הזה הולכת וגוברת" (קור 7,31; לִרְאוֹת. 1. יוהנס 2,8; 17) שהיא עדיין לא הגיעה ליעד הסופי שלה. מחבר המכתב לעברים מודה בפה מלא שעד כה לא הכל היה כפוף למשיח ושלו (עברים). 2,8-9), גם אם המשיח כבש את העולם (יוחנן 16,33).

במכתבו לכנסייה ברומא מתאר פאולוס כיצד כל הבריאה "גונחת ויראתה" וכיצד "אנו עצמנו, בעלי הרוח כמתנת ביכורים, נאנקים בתוכנו ומייחלים לבנו, לגוף הגאולה שלנו" (הרומים. 8,22-23). למרות שהמשיח השלים את שירותו הארצי, ההוויה הנוכחית שלנו עדיין אינה משקפת את מלוא שלטונו המנצח. אנחנו נשארים תקועים בזמן הרע הנוכחי הזה. מלכות אלוהים נוכחת, אך עדיין לא בשלמותה. בגיליון הבא נתבונן במהות תקוותנו להשלמה הקרובה של מלכות ה' ולהתגשמות מלאה של הבטחות המקרא.

מאת גארי דדו


1 במכתב לעברים 2,16 אנו מוצאים את המונח היווני epilambanetai, שעדיף לתרגם ב"קבל" ולא ב"עזרה" או "תדאג". Sa Hebrews 8,9שבו אותה מילה משמשת להצלת ה' את ישראל מציפורני העבדות המצרית.

2 המילה היוונית שמשמשת לכך בכל הברית החדשה ואשר מודגשת שוב עם מתן שם ספרו האחרון היא אפוקליפסה. זה יכול להיות עם "התגלות",
"התגלות" ו"בא "מתורגמים.


PDFממלכת האלוהים (חלק 2)