ממלכת האל (חלק 2)

זהו 2. חלק מסדרת פרק 6 מאת גארי Deddo על הנושא החשוב אבל לעתים קרובות misunderstood של מלכות אלוהים. בפרק האחרון אנו שופכים אור על החשיבות המרכזית של ישו כמלך העליון של המלכים והאדון העליון בממלכת האלוהים. במאמר זה, נחקור את הקשיים בהבנת האופן שבו נמצאת מלכות האלוהים כאן ועכשיו.

הנוכחות של מלכות האלוהים בשני שלבים

ההתגלות המקראית מעבירה שני היבטים שקשה ליישב: כי ממלכת האלוהים קיימת, אבל גם בעתיד. חכמי תנ"ך ותיאולוגים לקחו לעתים קרובות על אחד מהם ובכך נתנו משקל מסוים לאחד משני ההיבטים. אבל בשנים האחרונות בערך 50 שנים, קונצנזוס רחב התברר על הדרך הטובה ביותר להבין שתי ההשקפות האלה. התכתבות זו קשורה למי ישו.

בן האלוהים נולד במרי הבתולה לפני כ - 2000 שנים בצורת הבשרים, השתתף בקיומנו האנושי וחיה 33 שנים בעולם החטא שלנו. על ידי קבלת הטבע האנושי שלנו מתחילת לידתו ועד מותו 1 ובכך חיבר אותם, הוא חי את מותנו עד תחייתו, ולאחר מכן, לאחר כמה ימים שבהם הוא נראה לאדם, כדי לעלות פיזית לגן עדן; כלומר, הוא המשיך להיות מחובר האנושיות שלנו, רק כדי לחזור לנוכחות של אביו ואת השיתוף המושלם איתו. כתוצאה מכך, אם כי הוא עדיין משתתף בטבע האנושי המפואר עכשיו שלנו, הוא כבר לא נוכחים כפי שהיה לפני ההתעלות שלו. הוא במובנים מסוימים כבר לא על פני האדמה. כמנחם אחר, הוא שלח את רוח הקודש להיות אתנו, אבל בתור ישות עצמאית, הוא כבר לא נוכחים לנו כמו קודם. הוא הבטיח לנו לחזור.

ניתן לראות את מהות ממלכת האל במקביל לכך. זה אכן היה "קרוב" ויעיל בזמן עבודתו העולמית של ישוע. זה היה כל כך קרוב ומוחשי שהוא דרש תגובה מיידית, בדיוק כמו שישוע עצמו דרש מאתנו תגובה בצורה של אמונה בו. עם זאת, כפי שלימד אותנו, שלטונו עדיין לא החל לגמרי. זה עוד לא הפך למציאות בשלמותה. וזה יהיה בשובו של ישו (מכונה לעתים קרובות "בואו השני").

לכן, האמונה בממלכת האלוהים קשורה באופן בלתי נמנע עם התקווה של מימוש שלה במלואו. הוא כבר היה קיים בישוע והוא נשאר ברוח הקודש שלו. אבל השלמות שלו עדיין תבוא. זה מתבטא לעתים קרובות כאשר נאמר כי ממלכת האלוהים כבר קיים, אבל עדיין לא בשלמות. עבודת המחקר של ג'ורג 'לאד מחזקת את ההשקפה הזאת מנקודת המבט של מאמינים קפדניים רבים, לפחות בעולם הדובר אנגלית.

מלכות האלוהים ושני הגילאים

על פי ההבנה המקראית, הבחנה ברורה נעשית בין פעמיים, שני עידנים או עידנים: "זמן העולם הרע" הנוכחי וכביכול "זמן העולם הבא". כאן ועכשיו אנו חיים ב"עת העולם הרע "הנוכחי. אנו חיים בתקווה לזמן העולמי הקרוב, אך עדיין לא חווינו זאת. מבחינה מקראית, אנו עדיין חיים בזמן הרע הנוכחי - כלומר בזמן ביניים. כתבי הקודש התומכים בבירור בהשקפה זו הם כדלקמן (אלא אם כן צוין אחרת, הציטוטים הבאים מהתנ"ך מגיעים מהתנ"ך בציריך.):

  • הוא נתן לכוח הזה לעבוד על המשיח כאשר העלה אותו מהמתים והציב אותו בשמים על ידו הימנית: גבוה מעל כל גדוד, כל כוח, סמכות ושלטון ומעל כל שם, לא רק בזה אלא גם ב הזמן העולמי הקרוב נקרא » (אפרים ב ': 1,20-21).
  • "חסד לך ושלום מאת אלוהים אבינו ומאדון ישוע המשיח, אשר מסר את עצמו למען חטאינו, כדי לקרוע אותנו מהעולם הרע הנוכחי על פי רצונו של אלוהים אבינו" (גלטים ד, 1,3-4).
  • «באמת אני אומר לך: איש לא עזב את הבית או את אשתו, אחים ואחיות, הורים או ילדים למען מלכות האל, שלא קיבלה שום דבר יקר יותר (כבר) בזמניות זו ובעולם העתידי חיי נצח » (לוקס 18,29: 30; תנ"ך).
  • "ככה זה יהיה בסוף העולם: המלאכים יצאו ויפרידו את הרשעים בין הצדיקים" (מתיו 13,49; תנ"ך קהל).
  • "[יש שטעמו] את דבר אלוהים הטוב ואת כוחות העולם הבא" (עברים 6,5).

הבנה דו משמעית זו של עידנים או עידנים מתבטאת למרבה הצער בצורה פחות ברורה בכך שהמילה ביוונית "עידן" (איון) מתורגם בדרכים רבות, כגון "נצח", "עולם", "לנצח" ו"זמן רב ". תרגומים אלה מנוגדים זמן עם זמן אינסופי, או ממלכה ארצית זו עם שמימי עתידי. למרות שההבדלים הזמניים או המרחבים הללו כבר כלולים במחשבה על העידנים או העידנים השונים, זה מדגיש במיוחד השוואה מרחיקת לכת הרבה יותר בין דרכי חיים שונות איכותית בעתיד.

בתרגומים מסוימים אנו קוראים כי הזרעים הגדלים בקרקעות מסוימות נקבעים בניצן על ידי "דאגות העולם הזה" (מרקוס 4,19). אך מכיוון שהאיון היווני נמצא בטקסט המקורי, עלינו להשתמש גם במשמעות "שקועה בניצן על ידי הדאגות של זמן העולם הרע הנוכחי". גם ברומאים 12,2, שם אנו קוראים שאיננו רוצים להתאים לתכנית של "עולם" זה, יש להבין זאת באופן שלא יהיה לנו במשותף עם "הזמן העולמי" הנוכחי.

המילים שניתנו "חיי נצח" מרמזות גם על החיים בעתיד לבוא. זה מתברר בבשורת לוקס 18,29: 30 כמובא לעיל. החיים הנצחיים הם "תמיד במהלך", אבל הם חשובים הרבה יותר מאשר משך הזמן שהם ארוכים בהשוואה לעידן הרע הנוכחי הזה! אלה חיים השייכים לעידן או לעידן אחר לגמרי. ההבדל הוא לא רק בזמן הקצר בהשוואה לחיים ארוכים לאין ערוך, אלא בין חיים שעדיין מאופיינים בחטא - רוע, חטא ומוות - בתקופתנו הנוכחית ובחיים בעתיד, בהם כל העקבות של רשע ייגאל. בעתיד לבוא יהיו שמים חדשים וארץ חדשה שתחבר מערכת יחסים חדשה. זו תהיה דרך ואיכות חיים אחרים לגמרי, דרך חייו של אלוהים.

הממלכה של אלוהים בסופו של דבר עולה בקנה אחד עם העולם הבא זמן, חיי נצח, ואת הביאתו השנייה של ישו. עד שהוא יחזור, אנחנו חיים בעולם הרע הנוכחי זמן לחכות בתקווה לעתיד. אנו ממשיכים לחיות בעולם חטא שבו, למרות תחייתו של ישוע ועלייתו, שום דבר אינו מושלם, הכל הוא מתחת לאופטימי.

באופן מפתיע, למרות שאנו ממשיכים לחיות בזמן הרע הנוכחי, בזכות החסד של אלוהים, אנחנו יכולים כבר לחוות את מלכות האלוהים בחלק עכשיו. היא כבר קיימת בכמה דרכים לפני החלפת גיל הרע הנוכחי כאן ועכשיו.

בניגוד לכל ההנחות, ממלכת אלוהים עתידית פרצה להווה ללא הדין האחרון וסיום הזמן הזה. ממלכת אלוהים מטילה את צלליה בכאן ועכשיו. אנחנו זוכים לטעום מזה. חלק מברכותיו מגיעות אלינו בכאן ועכשיו. ואנחנו יכולים להשתתף בכאן ועכשיו על ידי שמירת חברות עם ישו, גם אם אנחנו עדיין קשורים לזמן הזה. זה אפשרי מכיוון שבנו של אלוהים הגיע לעולם הזה, השלים את משימתו ושלח לנו את רוח הקודש שלו, למרות שהוא כבר לא בשרני. אנו נהנים כעת מהביכורים של שלטונו המנצח. אבל לפני שובו של ישו זו תהיה תקופת ביניים (או "הפסקת זמן סיום", כפי שכינה זאת TF טוראנס), שבמסגרתה ימשיכו מאמצי ההצלה של אלוהים בתקופה זו.

בהסתמך על אוצר המילים של הכתוב, תלמידי התנ"ך והתיאולוגים השתמשו במגוון רחב של מילים כדי להסביר את המצב המורכב הזה. רבים, בעקבות ג'ורג 'לאד, העלו את הנקודה השנויה במחלוקת הזו בקביעה כי אדנות האל מתגשמת בישוע, אך שהיא לא תתקיים עד חזרתו. מלכות האל כבר קיימת, אך היא עדיין לא מומשה במלואה. דינמיקה זו יכולה להתבטא גם באופן שכבר הוצגה מלכות האל, אך אנו מחכים להשלמתה. השקפה זו מכונה לעיתים "אסכטולוגיה נוכחית". בזכות חסד האל, העתיד כבר עבר להווה.

זה יש את האפקט כי את האמת המלאה ואת נתון של מה ישוע עשה כיום הוא למעשה משולל תובנה, כפי שאנו חיים כעת בתנאים שנוצרו על ידי סתיו. בעולם הרוע הנוכחי, שלטונו של המשיח הוא כבר מציאות, אבל נסתרת. בעתיד, מלכות האלוהים תהיה מושלמת, כי כל התוצאות הנותרות של הסתיו יוסר. אז כל ההשפעות של העבודה של ישו יתגלו בכל מקום בכל התהילה. 2 ההבחנה כאן נעוצה בין הממלכה הנסתרת והבלתי-מושלמת של אלוהים, ולא בין המניפסט הנוכחי לבין המובהק.

רוח הקודש ושני הגילאים

השקפה זו על מלכות אלוהים דומה לזו המתגלה בכתובים על האדם ופועלו של רוח הקודש. ישוע הבטיח את בוא רוח הקודש ושלח אותו יחד עם האב להיות איתנו. הוא נשם את רוח הקודש שלו לתלמידים, ובפנטקוסט הוא ירד על המאמינים שנאספו. רוח הקודש הסמיכה את הכנסייה הנוצרית הקדומה להעיד באמת על פועלו של ישו ובכך לאפשר לאחרים למצוא את דרכם לממלכת ישו. הוא שולח את אנשי אלוהים אל העולם להטיף את הבשורה של בנו של אלוהים. אנו חלק ממשימת רוח הקודש. עם זאת, איננו מודעים לכך לחלוטין ומקווים שזה יהיה יום אחד. פול מציין שעולם הניסיון של ימינו הוא רק ההתחלה. הוא משתמש בדימוי של מקדמה, משכון או פיקדון (עררון) כדי להעביר את הרעיון של מסירה מקדימה חלקית המשמשת ביטחון למסירה המלאה (2 קורינתיים 1,22:5,5;). תמונת הירושה המשמשת ברחבי הברית החדשה מבהירה גם כי כרגע נותנים לנו משהו בכאן ועכשיו כשאנחנו בטוחים שיהיה גדול עוד יותר בעתיד. קרא את דברי פול:

«בו [המשיח] מונו גם ליורשים, שאנו מיועדים מראש לעשות לפי מטרתו של מי שעובד הכל על פי ייעוץ רצונו [...] שהוא משכון נחלתנו, לגאולתנו, שאנו רכושו יהיה בשבח תפארתו [...] ויתן לך עיני לב נאורות, כדי שתדע איזו תקווה קוראים לך על ידו, כמה עשיר תפארת ירושתו עבור הקדושים » (אפסיים 1,11:14,18;).

פול גם עושה שימוש בדימוי לפיו אנו מקבלים כעת רק את "הביכורים הראשונים" של רוח הקודש, אך לא את מלוא מלואו. כרגע אנו רואים רק את תחילת הקציר ועדיין לא את כל המתנות שלו (הרומים 8,23). מטפורה מקראית חשובה נוספת היא זו של "טעמנו" את המתנה העתידית (עברים ב ', 6,4-5). במכתבו הראשון, פיטר מרכיב חלקים רבים של הפאזל ואז כותב על אלה המוצדקים על ידי רוח הקודש:

«השבח לאלוהים, אביו של אדוננו ישוע המשיח, אשר על פי רחמיו הגדולים נולד אותנו מחדש לתקווה חיה באמצעות תחייתו של ישוע המשיח מן המתים, ירושה בלתי נתפסת ונטול דופי ובלתי נתפסת שנשמרת בשמים בשבילך אתה שבכוחו של אלוהים נשמר באמצעות אמונה לישועה, שמוכן להתגלות בפעם האחרונה » (1. עמ '1,3-5).

כפי שאנו תופסים את רוח הקודש בזמן הנוכחי, זה חיוני לנו, למרות שאנחנו עדיין לא מודעים לכך במלואו. כפי שאנו חווים את עבודתו עכשיו, זה מצביע על פריחה הרבה יותר גדול שיבוא יום אחד. התפיסה הנוכחית שלנו היא מזינה תקווה שלא תתאכזב.

זה הזמן בעולם הרע הנוכחי

העובדה שאנו חיים כעת בזמן הרשע הצפוי היא ממצא מכריע. עבודתו הארצית של ישו, אף על פי שהושלמה בניצחון, עדיין לא מחקה את כל התוצאות וההשלכות של הנפילה בתקופה זו או בתקופה זו. לכן אל לנו לצפות שהם יימחקו עד שישוע ישוב. העדות שיש לברית החדשה בנוגע לטבעו החוטא המתמשך של הקוסמוס (כולל אנושיות) לא יכול להיות יותר רדוף. בתפילתו הכהונה הגדולה, אותה אנו קוראים בבשורת יוחנן 17, ישוע מתפלל שייתכן שלא נהיה פטורים ממצבנו הנוכחי, למרות שהוא יודע שעלינו לסבול סבל, דחייה ורדיפה ברגע זה. בדרשתו בהר הוא מציין שאנחנו עדיין לא מקבלים את כל מתנות החסד שממלכת אלוהים מחזיקה לנו בכאן ועכשיו, וכי רעבנו וצמאוננו לצדק טרם הסתפקו. במקום זאת, אנו נתנסה ברדיפה המשקפת את שלו. הוא גם מציין בבירור שהגעגועים שלנו יתגשמו, אך רק בזמן הקרוב.

השליח פאולוס מציין כי האני האמיתי שלנו אינו מוצג כספר פתוח, אלא "מוסתר עם ישו באלוהים" (קולוסים 3,3). הוא מסביר כי אנו כלי אדמה בצורה פיגורטיבית הנושאים בתוכם את תהילת נוכחותו של ישו, אך טרם נחשפו בתפארתם (שני הקורינתיים ד, ז), אך רק יום אחד (קולוסים 3,4). פול מציין ש"מהות העולם הזה חולפת " (קור '7,31; ראה ג'ון הראשון 1; 2,8) שהיא עדיין לא הגיעה למטרה הסופית שלה. מחבר המכתב לעברים מודה בנקל כי עד כה לא הכל היה כפוף למשיח ושלו (עברים 2,8: 9), גם אם ישו התגבר על העולם (יוחנן 16,33).

במכתבו לכנסייה ברומא מתאר פול כיצד כל הבריאה "נאנחת ופוחדת" וכיצד "אנו עצמנו, שיש לנו את הרוח כמתנת ביכורים, נאנחים בתוכנו ומייחלים לבת, גאולתנו גוף » (הרומים 8,22-23). למרות שכריסטוס סיים את פעילותו העולמית, ישותנו הנוכחית עדיין אינה משקפת את מלוא שלטונו המנצח. אנו תקועים בזמן הרוע הנוכחי. מלכות האל קיימת, אך עדיין לא בשלמותה. בגיליון הבא נבחן את אופי התקווה שלנו להשלמת מלכותו של אלוהים, כמו גם את ההגשמה המלאה של הבטחות המקרא.

מאת גארי דדו


1 בעברית 2,16:8,9 אנו מוצאים את המונח היווני epilambanetai, המוגדר בצורה הטובה ביותר כ"קבל "ולא כ"עזרה" או "להיות מודאג". עברים, שם אותה מילה משמשת להצלת אלוהים את ישראל מציפורני העבדות המצרית.

2 המילה היוונית שמשמשת לכך בכל הברית החדשה ואשר מודגשת שוב עם מתן שם ספרו האחרון היא אפוקליפסה. זה יכול להיות עם "התגלות",
"התגלות" ו"בא "מתורגמים.


PDF מלכות האלוהים (חלק 2)