אודיו
ממלכת האלוהים (חלק 2)
זה 2. חלק מסדרה בת 6 פרקים מאת גארי דדו בנושא החשוב, אך לעתים קרובות לא מובן, של מלכות האלוהים. בפרק האחרון הדגשנו את חשיבותו המרכזית של ישוע כמלך העליון של כל המלכים ואדון עליון ביחס למלכות אלוהים. במאמר זה נבחן את הקשיים בהבנה כיצד מלכות ה' נוכחת כאן ועכשיו.
הנוכחות של מלכות האלוהים בשני שלבים
ההתגלות המקראית מעבירה שני היבטים שקשה ליישב: כי ממלכת האלוהים קיימת, אבל גם בעתיד. חכמי תנ"ך ותיאולוגים לקחו לעתים קרובות על אחד מהם ובכך נתנו משקל מסוים לאחד משני ההיבטים. אבל בשנים האחרונות בערך 50 שנים, קונצנזוס רחב התברר על הדרך הטובה ביותר להבין שתי ההשקפות האלה. התכתבות זו קשורה למי ישו.
בן האלוהים נולד במרי הבתולה לפני כ - 2000 שנים בצורת הבשרים, השתתף בקיומנו האנושי וחיה 33 שנים בעולם החטא שלנו. על ידי קבלת הטבע האנושי שלנו מתחילת לידתו ועד מותו1 ובכך חיבר אותם, הוא חי את מותנו עד תחייתו, ולאחר מכן, לאחר כמה ימים שבהם הוא נראה לאדם, כדי לעלות פיזית לגן עדן; כלומר, הוא המשיך להיות מחובר האנושיות שלנו, רק כדי לחזור לנוכחות של אביו ואת השיתוף המושלם איתו. כתוצאה מכך, אם כי הוא עדיין משתתף בטבע האנושי המפואר עכשיו שלנו, הוא כבר לא נוכחים כפי שהיה לפני ההתעלות שלו. הוא במובנים מסוימים כבר לא על פני האדמה. כמנחם אחר, הוא שלח את רוח הקודש להיות אתנו, אבל בתור ישות עצמאית, הוא כבר לא נוכחים לנו כמו קודם. הוא הבטיח לנו לחזור.
במקביל לכך, ניתן לראות את טבעה של מלכות ה'. זה אכן היה "קרוב" ויעיל בזמן שירותו העולמי של ישוע. זה היה כל כך קרוב ומוחשי שזה קרא לתגובה מיידית, בדיוק כפי שישוע עצמו קרא לתגובה מאיתנו בצורה של אמונה בו. אולם, כפי שלימד אותנו, שלטונו טרם החל במלואו. זה עדיין היה אמור להפוך למציאות בשלמותה. וזה יהיה בשובו של ישו (המכונה לעתים קרובות "ביאתו השנייה").
לכן, האמונה בממלכת האלוהים קשורה באופן בלתי נמנע עם התקווה של מימוש שלה במלואו. הוא כבר היה קיים בישוע והוא נשאר ברוח הקודש שלו. אבל השלמות שלו עדיין תבוא. זה מתבטא לעתים קרובות כאשר נאמר כי ממלכת האלוהים כבר קיים, אבל עדיין לא בשלמות. עבודת המחקר של ג'ורג 'לאד מחזקת את ההשקפה הזאת מנקודת המבט של מאמינים קפדניים רבים, לפחות בעולם הדובר אנגלית.
מלכות האלוהים ושני הגילאים
על פי ההבנה המקראית, נערכת הבחנה ברורה בין שני זמנים, שני עידנים או עידנים: "עידן הרע" הנוכחי ומה שנקרא "עידן העולם הבא". כאן ועכשיו אנו חיים ב"עידן הרע" הנוכחי. אנחנו חיים בתקווה לעידן הזה שיבוא, אבל אנחנו עדיין לא חווים אותו. מבחינה תנ"כית, אנחנו עדיין חיים בזמן הרשע הנוכחי - זמן בין לבין. כתבי הקודש התומכים בבירור בדעה זו הם הבאים (אלא אם צוין אחרת, ציטוטי התנ"ך הבאים הם מתנ"ך ציריך).
- הוא נתן לכוח הזה לעבוד במשיח כשהקים אותו מן המתים והעמידו לימינו בשמים: גבוה מעל כל ממשלה, כל כוח, רשות ושלטון ומעל לכל שם שהוא לא רק בזה, אלא גם ב. העידן הבא" (אפסים 1,20-אחד).
- "חסד לכם ושלום מאלוהים אבינו והאדון ישוע המשיח, אשר נכנע על חטאינו, להצילנו מעידן הרשע הנוכחי, על פי רצון אלוהים אבינו" (הגלטים) 1,3-אחד).
- "באמת אני אומר לכם, איש לא עזב בית או אישה, אחים או אחיות, הורים או ילדים למען מלכות ה', אלא אם כן זכה שוב בעידן הזה הרבה דברים בעלי ערך ובעידן הבא. חיי נצח" (לוקס 18,29-30; תנ"ך הקהל).
- "כך יהיה באחרית הימים: המלאכים יצאו ויפרידו בין רשעים לבין צדיקים" (מתי א').3,49; תנ"ך הקהל).
- "[יש שטעמו] את דבר אלוהים הטוב ואת כוחות העולם הבא" (עברים 6,5).
למרבה הצער, הבנה מעורפלת זו של עידן או תקופות מתבטאת פחות בבירור על ידי העובדה שהמילה היוונית ל"גיל" (איון) מתורגמת בדרכים רבות, כגון "נצח", "עולם", "לנצח" ו"א לפני זמן רב". תרגומים אלו מנוגדים את הזמן לזמן אינסופי, או את הממלכה הארצית הזו עם ממלכה שמימית עתידית. בעוד שההבדלים הזמניים או המרחביים הללו כבר כלולים ברעיון של העידנים או התקופות השונות, הוא מדגיש במיוחד השוואה מרחיקת לכת הרבה יותר של סגנונות חיים שונים מבחינה איכותית בהווה ובעתיד.
כך אנו קוראים בכמה תרגומים שהזרע הנובט בקרקעות מסוימות נקטם בניצן על ידי "הדאגות של העולם הזה" (סימן 4,19). אבל מכיוון שהאיון היווני נמצא בטקסט המקורי, עלינו להשתמש גם במשמעות "נקרט בניצן בגלל הדאגות של עידן הרע הנוכחי הזה". גם ברומים 12,2, היכן שאנו קוראים שאיננו אוהבים להתאים את עצמנו לתבנית של "עולם זה", יש להבין זאת גם כך שאין לשייך את עצמנו ל"זמן העולם" הנוכחי הזה.
המילים שניתנו ל"חיי נצח" מרמזות גם על חיים בזמן הבא. זה בבשורת לוקס 18,29-30 בבירור כפי שצוטט לעיל. חיי נצח הם "נצחיים", אבל הם הרבה יותר ממשך הזמן שלהם הרבה יותר מהעידן הרשע הנוכחי הזה! אלו חיים ששייכים לעידן או לעידן אחר לגמרי. ההבדל הוא לא רק בזמן הקצר בהשוואה לחיים ארוכים לאין ערוך, אלא בין חיים בתקופתנו הנוכחית שעדיין מאופיינים בחטא - על ידי רוע, חטא ומוות - לבין החיים בזמן העתידי שבהם כל עקבות הרוע. יימחק. בזמן שיבוא יהיו גן עדן חדש וארץ חדשה שיחברו מערכת יחסים חדשה. זו תהיה דרך ואיכות חיים אחרת לגמרי, דרך החיים של אלוהים.
הממלכה של אלוהים בסופו של דבר עולה בקנה אחד עם העולם הבא זמן, חיי נצח, ואת הביאתו השנייה של ישו. עד שהוא יחזור, אנחנו חיים בעולם הרע הנוכחי זמן לחכות בתקווה לעתיד. אנו ממשיכים לחיות בעולם חטא שבו, למרות תחייתו של ישוע ועלייתו, שום דבר אינו מושלם, הכל הוא מתחת לאופטימי.
באופן מפתיע, למרות שאנו ממשיכים לחיות בזמן הרע הנוכחי, בזכות החסד של אלוהים, אנחנו יכולים כבר לחוות את מלכות האלוהים בחלק עכשיו. היא כבר קיימת בכמה דרכים לפני החלפת גיל הרע הנוכחי כאן ועכשיו.
בניגוד לכל ההנחות, מלכות אלוהים העתידית פרצה אל ההווה מבלי שיגיע הדין האחרון וסופו של הזמן הזה. מלכות אלוהים מטילה את צלה כאן ועכשיו. אנחנו מקבלים טעימה מזה. כמה מברכותיו מגיעות אלינו כאן ועכשיו. ואנחנו יכולים לקחת חלק בזה כאן ועכשיו על ידי התאחדות עם המשיח, גם אם אנחנו נשארים קשורים לזמן הזה. זה אפשרי מכיוון שבן האלוהים הגיע לעולם הזה, השלים את שליחותו ושלח לנו את רוח הקודש שלו, למרות שהוא כבר לא נוכח בבשר. כעת אנו נהנים מהפירות הראשונים של שלטונו המנצח. אבל לפני שמשיח ישוב, תהיה תקופת ביניים (או "הפסקת זמן קץ", כפי שנהג לכנות זאת TF Torrance) שבה מאמצי הישועה של אלוהים ימשיכו להתממש גם במהלך הזמן הזה.
בהסתמך על אוצר המילים של כתבי הקודש, תלמידי מקרא ותיאולוגים השתמשו במגוון מילים שונות כדי להעביר את המצב המורכב הזה. רבים, בעקבות ג'ורג' לאד, העלו את הנקודה השנויה במחלוקת בטענה שמלכות האל מתגשמת בישוע אך לא תושלם עד שובו. מלכות אלוהים כבר קיימת, אך עדיין לא מומשה בשלמותה. דרך נוספת לבטא את הדינמיקה הזו היא שבעוד שמלכות אלוהים כבר הוקמה, אנו ממתינים להשלמתה. השקפה זו מכונה לעתים "אסכטולוגיה נוכחית". הודות לחסדי ה', העתיד כבר נכנס להווה.
זה יש את האפקט כי את האמת המלאה ואת נתון של מה ישוע עשה כיום הוא למעשה משולל תובנה, כפי שאנו חיים כעת בתנאים שנוצרו על ידי סתיו. בעולם הרוע הנוכחי, שלטונו של המשיח הוא כבר מציאות, אבל נסתרת. בעתיד, מלכות האלוהים תהיה מושלמת, כי כל התוצאות הנותרות של הסתיו יוסר. אז כל ההשפעות של העבודה של ישו יתגלו בכל מקום בכל התהילה.2 ההבחנה כאן נעוצה בין הממלכה הנסתרת והבלתי-מושלמת של אלוהים, ולא בין המניפסט הנוכחי לבין המובהק.
רוח הקודש ושני הגילאים
השקפה זו על מלכות ה' דומה לזו המתגלה בכתבי הקודש על האדם ועבודתה של רוח הקודש. ישוע הבטיח את בואו של רוח הקודש ושלח אותו יחד עם האב להיות איתנו. הוא נשף את רוח הקודש שלו לתוך התלמידים, ובחג השבועות זה ירד על המאמינים שנאספו. רוח הקודש העצימה את הכנסייה הנוצרית המוקדמת להעיד בכנות על שירותו של ישו ובכך לאפשר לאחרים למצוא את דרכם אל ממלכת המשיח. הוא שולח את עם אלוהים החוצה לכל העולם כדי להטיף את הבשורה של בן האלוהים. אנחנו חלק מהשליחות של רוח הקודש. עם זאת, אנו עדיין לא מודעים לכך לחלוטין ומקווים שיום אחד זה יהיה כך. פול מציין שעולם הניסיון של היום הוא רק ההתחלה. הוא משתמש בדימוי של מקדמה או משכון או פיקדון (אראבון) כדי להעביר את הרעיון של מתנת מקדמה חלקית, המשמשת בטחון למתנה המלאה (2. קורינתיים 1,22; 5,5). הדימוי של ירושה המשמש לאורך הברית החדשה גם מעיד על כך שניתן לנו כעת משהו כאן ועכשיו שבטוח יהיה עוד יותר משלנו בעתיד. קרא את דבריו של פול בעניין זה:
"גם בו [המשיח] נתמנו ליורשים, שנקבע מראש במטרת העושה הכל לפי תוכנית רצונו [...] שהיא משכון נחלתנו, לגאולתנו, שאנו נכסיו. יהפוך לשבח כבודו [...] וייתן לך עיני לב מאירות למען תדע את התקווה אליה נקראת ממנו, כמה עשירה כבוד נחלתו לקדושים" ( אפסיים 1,11; 14,18).
פאולוס גם משתמש בדימוי שעכשיו יש לנו רק את ה"בכורים" של רוח הקודש, לא את כולם. אנו עדים כעת רק לתחילת הקציר ועדיין לא את כל השפע שלו (רומים 8,23). מטאפורה מקראית חשובה נוספת היא זו של "לטעום" מהמתנה שתבוא (עברים 6,4-5). במכתבו הראשון, פיטר מחבר חלקים רבים מהפאזל ואז כותב על אלה המוצדקים על ידי רוח הקודש:
"ברוך אלוהים, אביו של אדוננו ישוע המשיח, אשר על פי רחמיו הגדולים החזיר אותנו לתקווה חיה בתחיית ישוע המשיח מן המתים, לירושה בלתי מושחתת וטמאה ובלתי נמוגה, שנשמרה בשמים למען. אתה, אתה הנשמר בכוח אלוהים באמונה לישועה המוכנה להתגלות באחרונה" (1. Pt 1,3-אחד).
כפי שאנו תופסים את רוח הקודש בזמן הנוכחי, זה חיוני לנו, למרות שאנחנו עדיין לא מודעים לכך במלואו. כפי שאנו חווים את עבודתו עכשיו, זה מצביע על פריחה הרבה יותר גדול שיבוא יום אחד. התפיסה הנוכחית שלנו היא מזינה תקווה שלא תתאכזב.
זה הזמן בעולם הרע הנוכחי
העובדה שאנו חיים כעת בזמן העולם המרושע הנוכחי הוא הכרה מכרעת. עבודתו הארצית של ישו, אף על פי שהיא הובאה לסוף ניצחון, עדיין לא חיסלה את כל ההשלכות וההשלכות של נפילת האדם בזמן או בתקופה זו. אז אל לנו לצפות שהם ייכבו עם שובו של ישוע. העדות שניתנה על ידי הברית החדשה בנוגע לטבע החטא המתמשך של הקוסמוס (כולל האנושות) לא יכולה להיות רודפת יותר. בתפילתו הכוהנת הגדולה, אותה אנו קוראים בבשורה של יוחנן י"ז, ישוע מתפלל שלא נשחרר אותנו ממצבנו הנוכחי, למרות שהוא יודע שנצטרך לסבול סבל, דחייה ורדיפה בזמן הזה. בדרשת ההר שלו הוא מציין שכאן ועכשיו אנחנו עדיין לא מקבלים את כל מתנות החסד שמלכות ה' מצפה לנו, ורעבנו, צימאוננו לצדק עדיין לא שבע. במקום זאת, נחווה רדיפה המשקפת את שלו. באותה מידה הוא מציין שהגעגועים שלנו יתגשמו, אבל רק בזמן הבא.
השליח פאולוס מציין שהאני האמיתי שלנו אינו מוצג כספר פתוח, אלא "נסתר עם המשיח באלוהים" (קולוסים 3,3). הוא מסביר שמבחינה ציורית אנחנו כלי אדמה הנושאים בתוכם את תהילת נוכחותו של ישו, אך עדיין לא מתגלים בתורם במלוא הדרו (2. קורינתיים 4,7), אבל רק יום אחד (קולוסים 3,4). פאולוס מציין ש"מהות העולם הזה הולכת וחולפת" (קור 7,31; לִרְאוֹת. 1. יוהנס 2,8; 17) שהיא עדיין לא הגיעה ליעד הסופי שלה. מחבר המכתב לעברים מודה בפה מלא שעד כה לא הכל היה כפוף למשיח ושלו (עברים). 2,8-9), גם אם המשיח כבש את העולם (יוחנן 16,33).
במכתבו לכנסייה ברומא מתאר פאולוס כיצד כל הבריאה "נאנחת ורועדת" וכיצד "אנו עצמנו, בעלי הרוח כבכורה, נאנקים בתוכנו, מייחלים לאימוץ כבנים, לגאולת גופנו" ( הרומאים 8,22-23). למרות שהמשיח השלים את שירותו הארצי, ההוויה הנוכחית שלנו עדיין אינה משקפת את מלוא שלטונו המנצח. אנחנו נשארים תקועים בזמן הרע הנוכחי הזה. מלכות אלוהים נוכחת, אך עדיין לא בשלמותה. בגיליון הבא נתבונן במהות תקוותנו להשלמה הקרובה של מלכות ה' ולהתגשמות מלאה של הבטחות המקרא.
מאת גארי דדו
1 במכתב לעברים 2,16 אנו מוצאים את המונח היווני epilambanetai, שמוגדר בצורה הטובה ביותר כ"קבל" ולא "לעזור" או "לדאוג". סה עברית 8,9שבו אותה מילה משמשת להצלת ה' את ישראל מציפורני העבדות המצרית.
2 המילה היוונית ששימשה לכך לאורך כל הברית החדשה, וקיבלה דגש מיוחד במתן השם של ספרו האחרון, היא אפוקליפסה. זה יכול להיות קשור ל"התגלות",
"התגלות" ו"בא" מתורגמים.
