גילוי מחדש של האיגרת לרומאים

282 מחדש של מכתב הכשרון השליח פאולוס כתב את המכתב לקהילה ברומא על 2000 שנים. המכתב הוא רק כמה עמודים ארוכים, פחות מ 10.000 מילים, אבל ההשפעה שלו היתה עמוקה. לפחות שלוש פעמים בהיסטוריה של הכנסייה הנוצרית, מכתב זה הוביל מהומה כי השתנה לנצח את הכנסייה לטובה.

מרטין לותר

זה היה בתחילת 15. המאה, ניסתה להרגיע ידי חיים שהוא כינה חי בלי אשמה, כמו נזיר האוגוסטיני בשם מרטין לותר מצפונו. אבל אף על פי שעקב אחרי כל הטקסים וקבע את חוקי הכהונה, עדיין הרגיש לותר מנוכר מאלוהים. ואז, לומד כמרצה באוניברסיטה על הרומאים, לותר נמצא בדבריו של השליח באל הרומיים 1,17 נמשך: במשך בה [הבשורה] מתגלה צדקת אלוהים מתגלה מאמונה לאמונה; כמו שכתוב, צדיקים יחיו על פי אמונה. האמת שבמעבר החזק הזה נגעה ללבו של לותר. הוא כתב:

שם התחלתי להבין כי צדקת האלוהים היא זו שבאמצעותה צדיקים חיים על ידי מתנה של אלוהים, הצדק הפסיבי שבאמצעותו האל המצדיק מצדיק אותנו באמונה. בשלב זה הרגשתי שאני נולד מחדש ונכנסתי לגן עדן מבעד לדלתות פתוחות. אני חושב שאתה יודע מה קרה אחר-כך. לותר לא יכול לשתוק על גילוי זה מחדש של הבשורה הטהורה והפשוטה. התוצאה היתה הרפורמציה הפרוטסטנטית.

ג 'ון וסלי

סערה נוספת שנגרמה על ידי המכתב לרומאים התרחש באנגליה סביב 1730. כנסיית אנגליה עברה זמנים קשים. לונדון היתה חממה של התעללות באלכוהול וקלות. השחיתות היתה נפוצה, אפילו בכנסיות. כומר אנגליקני צעיר אדוק בשם ג'ון וסלי הטיף לחרטה, אבל למאמציו היתה השפעה מועטה. לאחר מכן, לאחר שנגע באמונה של קבוצה של נוצרים גרמנים במסע ים סוער באוקיינוס ​​האטלנטי, נמשך ווסלי לבית המפגש של האחים מורביה. ווסלי תיאר זאת כך: בערב יצאתי באי-רצון למסיבה ברחוב אלדרסגייט, שם קרא מישהו את דבריו של לותר למכתב לרומאים. בסביבות רבע לתשעה, תוך כדי תיאור השינוי שיש אלוהים בלב שלו דרך האמונה בישוע, הרגשתי שלבי התחמם בצורה מוזרה. הרגשתי שאני בוטחת בישועתי לישו, ישוע לבדו. וזה נתן לי בוודאות שהוא לקח את החטאים שלי, אפילו את החטאים שלי, ושיחרר אותי מן החוק של חטא ומוות.

קארל בארת

שוב, איגרת לרומאים היה בעל חשיבות אינסטרומנטלית להביא את הכנסייה בחזרה לאמונה, תוך ייזום התחייה האוונגלית. מהומה נוספת שהתרחשה לפני זמן לא רב מביאה אותנו לאירופה בשנה 1916. בעיצומו של אמבט הדם של 1. במהלך מלחמת העולם השנייה, כומר שווייצרי צעיר קובע כי דעותיו האופטימיות והליברליות על עולם נוצרי המתקרבת לשלמות מוסרית ורוחנית התנפצו על ידי כוחו הדמיוני של שחיטה בחזית המערבית. קארל בארת 'הבין כי המסר של הבשורה זקוק לפרספקטיבה חדשה ומציאותית לנוכח משבר מהפכני שכזה. בפרשנותו על הרומאים, הופיע 1918 בגרמניה, בארת היה מודאג כי קולו המקורי של פול יילך לאיבוד ונקבר תחת מאות שנים של מלגה וביקורת.

בדבריו בפני הרומאים 1 בארת אמר כי הבשורה היא לא דבר בין היתר, אך מילה כי הוא המקור של כל הדברים, מילה כי הוא תמיד חדש, מחייבת הודעה מאלוהים, האמונה ואת אם הוא נקרא נכון, זה יביא את האמונה שהיא מניחה. הבשורה, אומר בארת, דורשת השתתפות ושיתוף פעולה. בדרך זו, בארת 'הראה כי דבר האלוהים היה רלוונטי לעולם שהיה מוכה ומפוכח על ידי מלחמה עולמית. שוב, האיגרת לרומאים היתה הכוכבת הנוצצת שהראתה את הדרך מתוך כלוב אפל של תקווה שבורה. הפרשנות של באר על הרומאים תוארה בצדק כמו פצצה הושלכה על השדה של פילוסופים ותיאולוגים. שוב, הכנסייה השתנתה כתוצאת ההודעה של הרומאים, שהיה קשורות קורא נאמן.

הודעה זו שינתה את לותר. היא הפכה את וסלי. היא הפכה את בארת. וזה עדיין משנה אנשים רבים היום. באמצעותם רוח הקודש הופכת את קוראיו באמונה ובוודאות. אם אינך יודע את הוודאות הזאת, אני קורא לך לקרוא ולהאמין למכתב לרומאים.

מאת יוסף טקח


PDFגילוי מחדש של האיגרת לרומאים