ממלכת האל (חלק 4)

בפרק האחרון בדקנו עד כמה ההבטחה של מלכות אלוהים הקרובה במלואה יכולה לשמש מקור של תקווה גדולה עבורנו המאמינים. במאמר זה אנו רוצים לפרט יותר על תחושתנו לגבי התקווה ההיא.

איך אנו עומדים בנוגע לממלכת אלוהים העתידית

כיצד עלינו כמאמינים להבין את יחסינו לממלכה שהמקרא אומר שכבר קיים, אך טרם הגיע? כלומר, אנחנו יכולים לעשות את זה על סמך קארל בארת, TF טורנס וג'ורג 'לאד (ניתן היה להזכיר גם אחרים בשלב זה) כדלקמן: אנו נקראים לחלוק כעת בברכות ממלכת המשיח הקרובה ואנו מעידים עליה באופן זמני וזמני. כשאנו תופסים כיום את מלכות האל ומשקפים אותה במעשינו העומדים לשרות עבודתו המתמשכת של ישוע מכוח רוח הקודש שלו, אנו מעידים על עדות רהוטה כיצד עשוי להראות העתיד. עד אינו מעיד כמטרה בפני עצמה, אלא מעיד על משהו שהוא למד באופן אישי. באופן דומה, סימן אינו מתייחס לעצמו, אלא למשהו אחר ומשמעותי בהרבה. כנוצרים אנו מעידים על מה שמכונה - ממלכת האל העתידית. לפיכך, העדות שלנו חשובה, אך יש מגבלות. ראשית, העדות שלנו משמשת רק באופן חלקי כמדד לממלכה שתבוא. הוא אינו מכיל את כל האמת והמציאות שלו, וזה אפילו לא אפשרי. מעשינו אינם יכולים לחשוף באופן מלא את מלכותו של ישו, שנותרה כעת נסתרת במידה רבה, בשלמותה. למעשה, המילים והמעשים שלנו יכולים לטשטש כמה היבטים של הממלכה תוך הדגשת אחרים. במקרה הגרוע, פעולות העדויות המרובות שלנו יכולות להיראות לא עקביות לחלוטין, ואף לסתור זו את זו. יתכן שלא נוכל להביא לפיתרון מלא לכל בעיה, לא משנה כמה אנו מנסים כנה, מחויבת או מיומנת. במקרים מסוימים, כל אפשרות המוצגת עשויה בהכרח להועיל באותה מידה שהיא מקופלת. בעולם חוטא, לא תמיד פיתרון מושלם עבור הכנסייה. וכך העדות שהיא נושאת תהיה שלמה רק בזמן הנוכחי הנוכחי.

שנית, עדותנו נותנת לנו רק מבט מוגבל על העתיד הנותן לנו רק הצצה לממלכת אלוהים הקרובה. עם זאת, במציאות כולה הוא אינו מסוגל לתפוס זאת עבורנו. אנו רואים "רק תמונה לא ברורה" (קורינתים א ’1:13,12; תנ"ך חדשות טובות). כך יש להבין כאשר אנו מדברים על השקפה "ראשונית". שלישית, עדותנו מוגבלת בזמן. העבודות באות והולכות. דברים מסוימים שנעשים בשם המשיח עשויים להימשך זמן רב יותר מאחרים. חלק ממה שאנחנו מעידים על מעשינו עשוי להיות רק חולף ולא קבוע. אך מובן כסימן, עדותנו אינה חייבת להיות תקפה אחת ולתמיד כדי להיות מסוגלים להתייחס למה שנמשך באמת, שליטתו הנצחית של אלוהים באמצעות המשיח ברוח הקודש. לפיכך עדותנו אינה אוניברסאלית ואינה מושלמת, ממצה או באופן בלתי הפיך, למרות שהוא בעל ערך גדול, אכן חיוני, שכן הוא זוכה לערך זה מהקשר למציאות העתידית של ממלכת האל.

שני פתרונות כוזבים לגבי הנושא המורכב של הממלכה שכבר קיימת אך טרם הושלמה. יש שיאמרו, "מהו הניסיון שלנו עכשיו ואת העדות שווה אם הם לא מכוונים את התחום עצמו? אז למה לטרוח עם זה? מה השימוש בו? אם אנחנו לא יכולים להביא את האידיאל, למה אנחנו צריכים להשקיע כל כך הרבה מאמץ בפרויקט כזה או להשקיע כל כך הרבה משאבים על זה? "אחרים עשויים לענות," אנחנו לא נקרא על ידי אלוהים לעשות משהו פחות לעשות את זה השגת אידיאל והשלמת משהו מושלם. בעזרתו, אנו יכולים כל העת לפעול למען הגשמת מלכות האלוהים על פני כדור הארץ ". התגובות לנושא המורכב של הממלכה" שכבר קיימת, אך טרם הושלמה ", יש במהלך ההיסטוריה של הכנסייה בעיקר תשובות שונות לאלה שהוזכרו לעיל, מיוצר. וזאת למרות אזהרות מתמשכות לגבי שתי הגישות הללו, שהן מזוהות כטעויות חמורות. באופן רשמי, יש לדבר על ניצחון ושקטנות בהקשר זה.

ניצחון

חלקם, שאינם אוהבים להצטמצם לתפיסתם ולמימושם של סימנים, מתעקשים להיות מסוגלים לבנות את מלכות האל בעצמם, אם כי בעזרת ה '. לדוגמא, אי אפשר להרתיע אותם מהעובדה שאנחנו באמת יכולים להיות "מחליפי עולם". זה יתאפשר אם רק מספיק אנשים יתמסרו בלב שלם למען המשיח ויהיו מוכנים לשלם את המחיר הדרוש. אז אם רק מספיק אנשים היו עובדים ללא לאות ובכנות מספיק וידעו גם על הנהלים והשיטות הנכונות, עולמנו יהפוך יותר ויותר לאותה ממלכת אלוהים מושלמת. המשיח ישוב כאשר הממלכה תסתיים בהדרגה באמצעות מאמצינו. את כל זה ניתן להשיג כמובן רק בעזרת ה '.

למרות שזה לא בא לידי ביטוי בגלוי, השקפה זו של ממלכת האל מניחה שמה שהשגנו נובע מהפוטנציאל שאפשר ישוע המשיח באמצעות עבודתו על פני האדמה ותורתו, אך לא מיושם בפועל. המשיח ניצח בצורה שנוכל כעת למצות או לממש את הפוטנציאל המתאפשר על ידו.

תגובת הניצחון נוטה להדגיש במיוחד את המאמצים שמבטיחים לחולל שינוי בתחומי הצדק החברתי והמוסר הציבורי, כמו גם יחסים פרטיים והתנהגות מוסרית. רוב הגיוס של נוצרים לתוכניות כאלה מבוסס על העובדה שאלוהים תלוי בנו במידה מסוימת. הוא פשוט מחפש "גיבורים". הוא נתן לנו את האידיאל, את הטיוטה הראשונית, ואכן את תוכנית ממלכתו, וכעת היה על הכנסייה לממש זאת. לכן ניתן לנו פוטנציאל לממש את מה שניתן כבר בשלמות. זה יצליח אם רק נשתכנע שזה המקרה ונעמוד באמת ובאמת מאחורי מראהו של אלוהים עד כמה אנו אסירי תודה כלפיו על כל מה שהוא עשה כדי שנוכל לממש את האידיאל. בהתאם, אנו מסוגלים לסגור את הפער בין האידיאל "האמיתי" לאלוהים - אז בואו נלך ישר לזה!

קידום התוכנית של הניצחון זוכה לעיתים קרובות לביקורת הבאה: הסיבה היא שאינם מאמינים אינם מצטרפים לתכנית ואינם מתנצרים ואינם הולכים אחרי ישו. ועוד כי הכנסייה לא עושה כמעט מספיק כדי להפוך את הממלכה למציאות ובכך לתת מקום לחיי אלוהים בשלמות כאן ועכשיו. הוויכוח מרחיק לכת עוד יותר: יש כל כך הרבה נוצרים נומינליים (רק בשם) וצבועים אמיתיים בתוך הכנסייה שאינם, כפי שלימד ישוע, נאחזים באהבה ושואפים לצדק, כך שכופרים מסרבים להצטרף - וזה, אפשר רק לומר, בזכות מלאה! כמו כן, נטען כי האשמים בכך שהכופרים לא היו נוצרים נמצאים בעיקר בקרב נוצרים חצי לב, נאמנים חלשים או צבועים. ניתן לפתור בעיה זו רק אם כל הנוצרים נגועים בהתלהבות והופכים לנוצרים משוכנעים ובלתי מתפשרים באמת שיודעים ליישם את מלכות האל בשלמות כאן ועכשיו. בשורת המשיח רק תשכנע אחרים, מכיוון שבאופן זה הם יכירו בתפארתו של ישוע המשיח ויאמינו בה, אם הנוצרים יישמו את רצון אלוהים ואת אורח החיים בו דגלו במידה רבה הרבה יותר מבעבר. כדי לחזק טיעון זה, לרוב נופל לאחור, באופן לא הולם, לדבריו של ישו: "על ידי זה כולם יידעו שאתה תלמידי כשיש לך אהבה אחד לשני" (יוחנן 13,35). מכאן המסקנה היא שאחרים אינם מאמינים, ואכן אינם יכולים לעשות זאת כלל, אם איננו נצמד לאהבה במידה מספקת. דרכך לאמונה תלויה במידת ההתייחסות שלנו זה לזה אל ישו באהבה.

דברי ישוע אלה (יוחנן 13,35) אין פירושם שאחרים מאמינים באמצעותו, אלא רק שמישהו יכיר באלו העוקבים אחרי ישוע כשלהם, מכיוון שהם נוהגים כמוהו. לפיכך הוא מציין כי אהבתנו זו לזו יכולה לשמש להפניית אחרים למשיח. זה נפלא! מי לא ירצה להצטרף לזה? עם זאת, לא נראה מדבריו שאמונתם / ישועתם של אחרים תלויה במידת האהבה של תלמידיו זה לזה. בהתייחס לפסוק זה, זה לא נכון באופן הגיוני להסיק מכך, באופן הפוך, כי מי שעוקב אחרי ישו חסר אהבה, אחרים אינם מסוגלים להכיר בהם ככאלה, ולכן אינם מאמינים בו. אם כן, אלוהים לא יהיה בשום אופן נאמן מאיתנו. המילים "אם אנחנו בוגדים, הוא נשאר אמיתי" (טימותיוס 2: 2,13) אז לא יחול. כל אלה שהאמינו הבינו שהכנסייה בכללותה, כמו חבריה האישיים, סותרת את עצמה ואינה מושלמת. הם סמכו על אדונם מכיוון שבאותה עת הם ראו את ההבדל בין המוערך לאלו שמשבחים אותו. רק שאלה האמונות שלך ולראות אם לא. אלוהים גדול מהעדות העצמית שלנו, הוא נאמן יותר מאיתנו. כמובן, זה לא תירוץ להיות עדים בוגדים לאהבתו המושלמת של ישו.

שַׁתקָנוּת

בקצה השני של הספקטרום, בו אנו מוצאים את התשובה משקטנות, יש שהתייחסו לנושאים המורכבים של ממלכת האל שהייתה קיימת אך טרם הושלמה בטענה כי אין הרבה מה לעשות עכשיו. עבורם התהילה טמונה בעתיד בלבד. המשיח זכה בניצחון במהלך שירותו על פני האדמה, והוא לבדו יום אחד, בבוא העת, יפתח אותו במלוא שלמותו. נכון לעכשיו אנחנו פשוט מחכים לשובו של ישו כדי שאולי אחרי כמה שנים של שליטה עלי אדמות הוא יישא אותנו לגן עדן. אמנם לנוצרים כבר מקבלים כמה ברכות כאן ועכשיו, כמו סליחת חטאים, הבריאה, כולל הטבע, אך מעל לכל מוסדות חברתיים, תרבותיים, מדעיים וכלכליים נפלו טרף לשחיתות ורוע. כל זה לא ניתן ולא יישמר. ביחס לנצח, שום הפרשה לטובה אינה מיועדת לכל אלה. ניתן להעבירו רק לעזאזל באמצעות חמתו של אלוהים ולהביא לסיומו המוחלט. רוב האנשים יצטרכו להיות מורחקים מעולם חטא זה כדי שיוכלו להינצל. מדי פעם נלמדת סוג של נפרדות על פי גישה שקטנית זו. בהתאם, עלינו להתנער מהשאיפה העולמית של העולם הזה ולהתרחק ממנו. לטענת שקטנים אחרים, חוסר התקווה וחוסר האונים של העולם הזה מאפשרים את המסקנה שאפשר להחזיק את עצמך מזיק ממנו במובנים רבים, מכיוון שהוא בסופו של דבר לא רלוונטי מכיוון שבסופו של דבר הכל נותר לבית המשפט בכל מקרה. עבור אחרים, גישה פסיבית ושקטנית פירושה שלכל הנוצרים להוות דוגמא באופן אינדיבידואלי לעצמם או בתוך הקהילה, מנותקים משאר העולם. הדגש כאן הוא לעתים קרובות על מוסר אישי, משפחתי וכנסייתי. עם זאת, מאמצים ישירים להשפיע או לחולל שינוי מחוץ לקהילה הנוצרית נתפסים במידה רבה כפוגעים באמונה ולעיתים אף מגנים אותם. הוא האמין ששירות ישיר לתרבות הסובבת לא יוביל רק לפשרות ובסופו של דבר לכישלון. לפיכך מסירות נפש וטוהר המידות הם הנושאים הדומיננטיים.

לעתים קרובות, על פי קריאת אמונה זו, סוף ההיסטוריה נתפס כקצה הבריאה. אתה תיהרס. ההוויה של זמן ומרחב כבר לא הייתה קיימת. חלקם, כלומר המאמינים, יפטרו מתהליך פירוק זה ויובאו למציאות המושלמת, הטהורה, הרוחנית, של קיום נצחי ושמימי עם אלוהים. שני קצוות אלה מייצגים נטיות. בכנסייה משתמשים גרסאות רבות ועמדות ביניים. רובם, לעומת זאת, נמצאים איפשהו בספקטרום זה ונשענים לצד זה או אחר. העמדה הניצחתית נוטה לפנות לאנשים בעלי מבנה אישיות אופטימי ו"אידיאליסטי ", בעוד השקטנים מוצאים את האישור הגדול ביותר שלהם בקרב הפסימיסטים או" הריאליסטים ". אך שוב, מדובר בהכללות גסות שאינן מתייחסות לקיבוץ ספציפי התואם באופן מלא לקיצוניות כזו או אחרת. מדובר בנטיות שלמעשה מנסות בדרך זו או אחרת לפשט את הבעיות המורכבות של האמת והמציאות הקיימת אך עדיין לא נראית לעין של מלכות האל.

אלטרנטיבה לניצחון ולשקטנות

עם זאת, קיימת עמדה חלופית שתואמת יותר את הדוקטרינה המקראית והתיאולוגית כאחד, שאינה רק עוקפת את שתי הקצוות, אלא גם רואה את עצם הרעיון של קיטוב כזה כפסול, מכיוון שאינו עושה צדק עם התגלות המקראית במלוא היקפה. החלופות הניצחניות והשקטניות, כמו גם הדיונים שנערכו בין נציגי הדעה שלהם, מניחים שהאמת המורכבת של ממלכת האל מחייבת אותנו לנקוט עמדה בנושא השנוי במחלוקת. או שאלוהים משיג הכל לבדו, או שזה תלוי בנו להבין זאת. שתי נקודות מבט אלה יוצרות את הרושם שעלינו לזהות את עצמנו כפעילים או לקחת תפקיד פסיבי יחסית אם איננו רוצים ליישב את עמדתנו אי שם בין לבין. העמדה המקראית בנוגע לממלכת האלוהים הקיימת, אך טרם התממשה במלואה, מורכבת. אבל אין שום סיבה למתח כלשהו. העניין הוא לא ליצור איזון או למצוא איזשהו עמדת ביניים מתונה בין שני הקצוות. אין מתח בין ההווה לעתיד. במקום זאת, אנו נקראים לחיות בזה שכבר התגשם אך עדיין לא מושלם כאן ועכשיו. אנו חיים בשלב של תקווה שניתן, כפי שראינו בחלק השני של סדרת מאמרים זו, להתאר די טוב עם המונח ירושה. כעת אנו חיים בוודאות שאנו מחזיקים במורשתנו, אם כי עדיין נמנעת ממנינו גישה לפירותיה, אשר יום אחד נהנה ממנה במלואה. נדון במה עוד במאמר הבא בסדרה זו. פירושו לחיות כאן ועכשיו בתקווה להשלמת מלכות האלוהים הקרובה.    

מדר. גארי דדו


PDF מלכות האלוהים (חלק 4)