מי היה ישוע לפני שנולד?

האם ישו היה קיים לפני שהיה בן אנוש? מי או מה היה ישוע לפני התגלמותו? האם הוא אלוהים של הברית הישנה? כדי להבין מיהו ישוע, עלינו להבין תחילה את הדוקטרינה הבסיסית של השילוש. התנ"ך מלמד שאלוהים הוא אחד והוא רק ישות אחת. זה אומר לנו שמי או מה שישוע היה לפני התגלמותו לא יכול היה להיות אלוהים נפרד מהאב. אף על פי שאלוהים הוא ישות אחת, הוא קיים לנצח בשלושה אנשים שווים ונצחיים שאנו מכירים כאב, הבן ורוח הקודש. כדי להבין כיצד תורת השילוש מתארת ​​את טבעו של אלוהים, עלינו לזכור את ההבדל בין המילים הוויה לאדם. ההבדל התבטא באופן הבא: יש רק מה אחד מהאלוהים (כלומר מהותו), אך ישנם שלושה הנמצאים בתוך המהות האחת של אלוהים, כלומר שלושת האנשים האלוהיים - אבא, בן ורוח הקודש.

ההוויה שאנו מכנים אחד אלוהים יש מערכת יחסים נצחית בתוך עצמו מאב לבן. האב תמיד היה האב והבן תמיד היה הבן. וכמובן, רוח הקודש היתה תמיד רוח הקודש. אדם אחד באלוהות לא הקדים את השני, וגם לא אדם אחד נחות מן הטבע אל האחר. כל שלושת האנשים - האב, הבן ורוח הקודש - חולקים את היותו של אלוהים. הדוקטרינה של השילוש מסבירה כי ישו לא נוצר בכל עת לפני גלגולו, אבל היה קיים לנצח כמו אלוהים.

אז ישנם שלושה עמודי תווך של ההבנה הטריניטרית של טבע האל. ראשית, יש רק אלוהים אמיתי אחד שהוא יהוה (יהוה) של הברית הישנה או תיאוס הברית החדשה - בורא כל הקיים. העמוד השני בתורה זו הוא שאלוהים מורכב משלושה אנשים שהם האב, הבן ורוח הקודש. האב אינו הבן, הבן אינו האב או רוח הקודש, ורוח הקודש אינה האב או הבן. העמוד השלישי אומר לנו כי שלושת אלה שונים (אך אינם נפרדים זה מזה), אך הם חולקים באותה מידה את ההוויה האלוהית האחת, אלוהים, וכי הם נצחיים, שווים ובעל אופי זהה. מכאן שאלוהים הוא אחד במהותו ואחד בהוויה, אך הוא קיים בשלושה אנשים. עלינו להיזהר תמיד לא להבין את אנשי האלוהות כאנשים בתחום האנושי, כאשר אדם אחד נפרד מהשני.

מוכר כי יש משהו באלוהים כשלוש, שהוא מעבר להבנתנו האנושית המוגבלת. הכתוב אינו אומר לנו כיצד ייתכן שהאל האחד יכול להתקיים כשילוש. זה רק מאשר שכן. אומנם, נראה כי קשה לנו בני האדם להבין כיצד האב והבן יכולים להיות ישות אחת. לכן יש צורך לזכור את ההבדל בין האדם להוויה שעושה תורת השילוש. הבחנה זו אומרת לנו שיש הבדל בין הדרך שבה אלוהים הוא אחד לבין הדרך שבה הוא בן שלוש. במילים פשוטות, אלוהים הוא אחד במהותו ושלושה באדם. אם נזכור את ההבחנה הזו במהלך הדיון שלנו, נמנע מלהיות מבולבלים מהסתירה הנראית לעין (אך לא האמיתית) של האמת המקראית לפיה אלוהים הוא ישות אחת בשלוש נפשות - אב, בן ורוח הקודש.

אנלוגיה פיזית, אם כי לא מושלמת, עשויה להוביל אותנו להבנה טובה יותר. יש רק אור טהור - האור הלבן. אבל את האור הלבן ניתן לשבור לשלושה צבעים עיקריים - אדום, ירוק וכחול. כל אחד משלושת הצבעים העיקריים אינו נפרד מן הצבעים העיקריים האחרים - הם כלולים בתוך האור היחיד, לבן. יש רק אור אחד מושלם, שאנו מכנים אור לבן, אבל האור הזה מכיל שלושה צבעים עיקריים, אך לא נפרדים.

ההסבר לעיל נותן לנו את הבסיס החיוני של השילוש, אשר מספק לנו את נקודת המבט כדי להבין מי או מה ישוע היה לפני להיות אנושי. ברגע שאנו מבינים את הקשר שהיה קיים תמיד בתוך אלוהים אחד, אנחנו יכולים להמשיך עם התשובה לשאלה מי היה ישו לפני גלגולו הלידה הפיזית.

ישות הנצחית של ישו ואת פריקסיסטנס בבשורה של ג 'ון

הקיום של ישו נמצא אצל יוחנן 1,1-4 מוסבר בבירור. בראשית היה המילה, והדבר היה עם אלוהים, ואלוהים היה המילה. 1,2 כך היה בהתחלה עם אלוהים. 1,3 כל הדברים נוצרים מאותו דבר, ובלי אותו דבר נוצר שום דבר שנעשה. 1,4 בו היו חיים…. זו המילה או הלוגו ביוונית שהפכו לאדם בישוע. פסוק 14: ויהי הדבר לבשר וישב בתוכנו...

המילה הנצחית, שלא נוצרה, שהיתה אלוהים, ועם זאת היתה אחת מאנשי האלוהים עם אלוהים, הפכה לאדם. שימו לב כי Word היה אלוהים אדם הפך. המילה מעולם לא באה לידי קיום, כלומר, הוא לא דיבר. הוא תמיד היה המילה או אלוהים. קיומה של המילה הוא אינסופי. זה תמיד היה קיים.

כפי שמציין דונלד מקלאוד ב"אדם של ישו", הוא נשלח כמי שכבר יש לו ישות, לא כמי שמתהווה על ידי נשלח (עמ' 55). מקלוד ממשיך: בברית החדשה קיומו של ישו הוא המשך קיומו הקודם או הקודם כישות שמימית. המילה ששכנה בקרבנו זהה למילה שהייתה עם אלוהים. המשיח המצוי בדמות האדם הוא זה שהיה קיים בעבר בדמותו של אלוהים (עמ' 63). המילה או בנו של אלוהים הוא הלוקח בשר, לא האב או רוח הקודש.

מי הוא יהוה?

בברית הישנה, ​​השם הנפוץ ביותר עבור אלוהים הוא יהוה, המגיע מהעיצור העברי יהוה. זה היה שמה הלאומי של ישראל לאלוהים, הבורא החי לנצח וקיים את עצמו. עם הזמן, היהודים החלו לראות את שמו של אלוהים, יהוה, קדוש מכדי לבטא אותו. במקום זאת נעשה שימוש במילה העברית אדונאי (אדוני), או אדונאי. לכן, למשל, בתנ"ך לותר משתמשים במילה אדון (באותיות גדולות) כאשר יהוה מופיע בכתבי הקודש העבריים. יהוה הוא השם הנפוץ ביותר לאלוהים שנמצא בברית הישנה - הוא משמש למעלה מ-6800 פעמים כדי להתייחס אליו. שם אחר לאלוהים בברית הישנה הוא אלוהים, המשמש למעלה מ- 2500 פעמים, כמו בביטוי אלוהים האדון (יהוהים).

ישנם כתבי קודש רבים בברית החדשה שבהם הכותבים מתייחסים לישו בהצהרות שנכתבו בהתייחסות ליהוה בברית הישנה. מנהג זה של כותבי הברית החדשה הוא כה נפוץ עד שאנו עלולים להחמיץ את משמעותו. על ידי טבעת כתבי קודש של יהוה על ישוע, סופרים אלה מציינים שישוע היה יהוה או אלוהים שהפך לבשר. כמובן, אל לנו להיות מופתעים שהמחברים עושים את ההשוואה הזו מכיוון שישוע עצמו קבע שקטעים מהברית הישנה התייחסו אליו4,25-27; 44-47; ג'ון 5,39-40; 45-46).

ישוע הוא האגו איימי

בבשורת יוחנן אמר ישוע לתלמידיו: עכשיו אני אגיד לכם לפני שזה יקרה, כדי שכשזה יקרה תאמינו שזה אני (יוחנן א').3,19). הביטוי הזה שזה אני הוא תרגום של האגו היווני אימי. ביטוי זה מופיע 24 פעמים בבשורת יוחנן. לפחות שבעה מהצהרות אלו נחשבות למוחלטות, מכיוון שאין להן הצהרת משפט כמו אצל ג'ון 6,35 אני הולך בעקבות לחם החיים. בשבעת המקרים האבסולוטיים הללו אין הצהרת משפט וה-I am נמצא בסוף המשפט. זה מצביע על כך שישוע משתמש בביטוי זה כשם כדי לציין מי הוא. שבעת המקומות הם ג'ון 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 ו-8.

כשנחזור לישעיהו 41,4; 43,10 ו-46,4 אנו יכולים לראות את הרקע להתייחסות של ישוע לעצמו כאגו אימי (אני הנני) בבשורה של יוחנן. בישעיהו 41,4 אומר אלוהים או יהוה: אני, ה', הראשון ועם האחרונים עדיין אותו דבר. בישעיהו 43,10 הוא אומר: אני, אני ה', ואחר כך ייאמר: אתם עדי, אומר ה', ואני ה' (פס' יב). בישעיהו 126,4 אלוהים (יהוה) שוב מתייחס לעצמו כפי שאני.

הביטוי העברי אני משמש בנוסח היווני של הכתובים, השבעים (שהשליחים השתמשו בו) בישעיהו ד'1,4; 43,10 ו-46,4 תורגם עם הביטוי אגו אימי. נראה שברור שישוע אמר את הצהרות האני זה כהתייחסויות לעצמו מכיוון שהן קשורות ישירות להצהרותיו של אלוהים (של יהוה) על עצמו בישעיהו. אכן, יוחנן אמר שישוע אמר שהוא אלוהים בבשר (הקטע של יוחנן 1,1.14, המציג את הבשורה ומדבר על האלוהות והתגלמותו של המילה, מכין אותנו לעובדה זו).

זיהוי האגו של יוהנס אימי (אני) של ישו יכול גם להגיע עד 2. ניתן לאתר את משה 3, שם אלוהים מזהה את עצמו כפי שאני. שם אנו קוראים: אלוהים [אלוהים עבריים] אמר למשה: אהיה אשר אהיה [א. Ü. אני מי שאני]. וַיֹּאמֶר, אַתָּה תֹּאמֶר אֶל-יִשְׂרָאֵל: אהיה, אשר שלחני אליך. (ו' 14). ראינו שהבשורה על פי יוחנן מבססת קשר ברור בין ישוע ליהוה, שמו של אלוהים בברית הישנה. אבל עלינו גם לשים לב שיוחנן אינו משווה את ישוע לאב (כמו גם לאבשורות האחרות). לדוגמה, ישוע מתפלל לאב (יוחנן 17,1-15). יוחנן מבין שהבן שונה מהאב - והוא גם רואה ששניהם שונים מרוח הקודש (יוחנן 1)4,15.17.25; 15,26). מכיוון שזה כך, זיהויו של יוחנן את ישוע כאלוהים או יהוה (כשאנחנו חושבים על שמו העברי, הברית הישנה) היא הצהרה טריניטרית על טבעו של אלוהים.

בוא נעבור על זה שוב כי זה חשוב. יוחנן חוזר על הזיהוי של ישוע את עצמו כ"אני הנני" של הברית הישנה. מכיוון שיש רק אלוהים אחד ויוחנן הבין זאת, אנו יכולים רק להסיק שחייבים להיות שני אנשים שחולקים את המהות האחת של אלוהים (ראינו שישוע, בן האלוהים, שונה מהאב). עם רוח הקודש, עליה דנה גם יוחנן בפרקים 14-17, יש לנו את הבסיס לשילוש. כדי להסיר כל ספק לגבי הזדהותו של יוחנן עם יהוה, נוכל להתייחס ליוחנן 12,37-41 ציטוט שבו כתוב:

ואף על פי שעשה סימנים כאלה לנגד עיניהם, לא האמינו בו, 12,38 בכך מתקיים דבריו של ישעיהו הנביא, שאמר: "אדוני, מי מאמין להטפתנו? ולמי מתגלה זרוע ה'?" 12,39 לכן הם לא יכלו להאמין, כי ישעיהו אמר שוב: «12,40 הוא עיוור את עיניהם והקשיח את לבם כדי שלא יראו בעיניהם ויבינו בלבם ויתגיירו, ואני אעזור להם". 12,41 ישעיהו אמר זאת כי ראה את כבודו ודיבר עליו. הציטוטים שלעיל שיוחנן השתמש בהם הם מישעיהו ה'3,1 und 6,10. הנביא במקור אמר את המילים הללו בהתייחסות ליהוה. יוחנן אומר שמה שישעיהו ראה למעשה היה תהילתו של ישוע ושהוא דיבר עליו. עבור השליח יוחנן, אם כן, ישוע היה יהוה בבשר; לפני לידתו האנושית הוא היה ידוע בשם יהוה.

ישו הוא אדון הברית החדשה

מרקוס מתחיל את הבשורה שלו באומרו שזו הבשורה של ישוע המשיח, בן האלוהים "(מרקוס 1,1). לאחר מכן ציטט ממלאכי 3,1 וישעיהו 40,3 במילים הבאות: כמו שכתוב בנביא ישעיהו: "הנה אני שולח לפניך את שליחי אשר יכין את דרכך". «1,3 זה קולו של מטיף במדבר: הכן את דרך ה', השווה את דרכו!". כמובן, ה' בישעיהו 40,3 הוא יהוה, שמו של אלוהי ישראל הקיים בעצמו.
 
כפי שצוין לעיל, מרקוס מצטט את החלק הראשון של מלאכי 3,1: ראה, אני אשלח את שליח, אשר יכין את הדרך לפני (השליח הוא יוחנן המטביל). המשפט הבא במלאכי הוא: ועד מהרה באנו אל בית מקדשו, ה' אשר תבקשו; ומלאך הברית אשר אתה חפץ בו, הנה הוא בא! ה' הוא, כמובן, יהוה. על ידי ציטוט החלק הראשון של פסוק זה, מרקוס מציין שישוע הוא התגשמות מה שאמר מלאכי על יהוה. מרקוס מכריז על הבשורה, המורכבת מהעובדה שיהוה ה' בא כשליח הברית. אבל, אומר מארק, יהוה הוא ישוע ה'.

מהרומאי 10,9-10 אנו מבינים שהנוצרים טוענים שישוע הוא האדון. ההקשר עד פסוק 13 מראה בבירור שישוע הוא האדון שאליו כל האנשים צריכים לקרוא כדי להיוושע. פול מצטט את ג'ואל 2,32להדגיש נקודה זו: כל מי שיקרא בשם ה' ינצל (פס' יג). אם יש לך את ג'ואל 2,32 בקריאה, אתה יכול לראות שישוע ציטט מהפסוק הזה. אבל קטע הברית הישנה אומר שהישועה מגיעה לכל הקוראים בשם יהוה - השם האלוהי לאלוהים. עבור פאולוס, כמובן, ישוע הוא שאנו קוראים לו להינצל.

בפיליפינים 2,9-11 אנו קוראים שלישוע יש שם שהוא מעל כל השמות, שבשמו כל הברכיים צריכות להשתחוות, ושכל הלשונות יתוודו שישוע המשיח הוא האדון. פאולוס מבסס אמירה זו על ישעיהו 43,23שבו אנו קוראים: נשבעתי בעצמי, וצדקה יצאה מפי, מילה שצריך להישאר אליה: כל הברכיים יכריעו לי וכל הלשונות נשבעו ויאמרו: בה' יש לי צדקה וכוח. בהקשר של הברית הישנה זהו יהוה, אלוהי ישראל המדבר על עצמו. הוא ה' האומר: אין אלוהים אחר מלבדי.

אבל פאולוס לא היסס לומר שכל הברכיים משתחוות בפני ישוע וכל הלשונות יתוודו עליו. מכיוון שפאולוס מאמין באלוהים אחד בלבד, עליו להשוות איכשהו את ישו ליהוה. לכן אפשר לשאול את השאלה: אם ישוע היה יהוה, היכן היה האב בברית הישנה? העובדה היא שעל פי הבנתנו הטריניטרית של אלוהים, גם האב וגם הבן הם יהוה מכיוון שהם אל אחד (כמו רוח הקודש). כל שלושת האנשים של האלוהות - האב, הבן ורוח הקודש - חולקים את הישות האלוהית האחת ושם אלוהי אחד, הנקרא אלוהים, תיאוס או יהוה.

העברים מחברים את ישו עם יהוה

אחת ההצהרות הברורות ביותר שישוע מקשר עם יהוה, אלוהי הברית הישנה, ​​היא העברים 1, במיוחד פסוקים 8-12. ברור מהפסוקים הראשונים של פרק א' שישוע המשיח, כבן האלוהים, הוא הנושא (פס' 1). אלוהים ברא את העולם [היקום] באמצעות הבן והפך אותו ליורש על הכל (פס' 2). הבן הוא השתקפות תהילתו ודמות הווייתו (פס' 2). הוא נושא את כל הדברים במילתו החזקה (פס' 3).
לאחר מכן אנו קוראים את הפסוקים הבאים 8-12:
אבל של הבן: "אלוהים, כס מלכותך עומד לנצח נצחים, ושרביט הצדק הוא שרביט מלכותך. 1,9 אהבת צדק ושנאת עוול; לכן, אלוהים, משח אותך אלוהיך בשמן השמחה כאין מינו." 1,10 וגם: "אתה, ה', ייסדת את הארץ בראשית, והשמים מעשה ידיך. 1,11 הם יעברו, אבל אתה תישאר. כולם יזדקנו כבגד; 1,12 וכמו גלימה תגלגל אותם, כמו בגד ישתנו. אבל אתה אותו דבר ושנים שלך לא יסתיימו. הדבר הראשון שעלינו לשים לב הוא שהחומר בעברית א' מגיע ממספר תהילים. הקטע השני במבחר לקוח מתהילים י'2,5-7 ציטוטים. קטע זה בתהילים הוא התייחסות ברורה ליהוה, אלוהי הברית הישנה, ​​בורא כל הקיים. ואכן, כל מזמור 102 הוא על יהוה. אבל המכתב לעברים מחיל את החומר הזה על ישוע. יש רק מסקנה אחת אפשרית: ישוע הוא אלוהים או יהוה.

שים לב למילים הנ"ל. הם מראים כי הבן, ישוע המשיח, נקרא גם אלוהים ואדון בעברית 1. יתר על כן, אנו רואים כי היחס של יהוה עם אחד אשר הוא התייחס היה אלוהים אלוהים שלך. לכן, הן המשיב והן האל המדובר. איך זה יכול להיות כי יש רק אלוהים אחד? התשובה, כמובן, טמונה בהסבר הטריניטרי שלנו. האב הוא אלוהים והבן הוא גם אלוהים. יש שניים משלושת בני האדם אחד, אלוהים, או יהוה בשפה העברית.

בעברים א ', ישו מצטייר כיוצר ויוצר היקום. הוא נשאר אותו דבר (פס '1), או שהוא פשוט, כלומר המהות שלו נצחית. ישוע הוא הדימוי המדויק של מהותו של אלוהים (פס '12). לכן עליו להיות גם אלוהים. אין זה פלא שכותב העברים הצליח לקחת קטעים שתיארו את אלוהים (יהוה) והחיל אותם על ישוע. ג'יימס ווייט, מנסח זאת ב"שילוש הנשכח" בעמודים 3-133:

המחבר של העברים לא מראה עיכוב על ידי לקיחת קטע זה מן תהילים - פסקה כי ראוי רק כדי לתאר את הבורא הנצחי אלוהים עצמו - ומחיל אותו ישו ... מה זה אומר כי המחבר של העברים מעבר זה חל רק על יהוה ולאחר מכן מתייחס לבן האלוהים, ישוע המשיח? זה אומר שהם ראו שום בעיה לעשות כזה הזדהות, משום שהאמינו בנו היה למעשה גלגול של האל.

ישוע הקדמון בכתביו של פיטר

הבה נתבונן בדוגמה נוספת לאופן שבו כתבי הברית החדשה משווים את ישוע ליהוה, האדון או אלוהים של הברית הישנה. השליח פטרוס מכנה את ישוע, האבן החיה, שנדחה על ידי בני אדם, אך נבחר ויקר על ידי אלוהים (1. פיטר 2,4). כדי להראות שישוע הוא האבן החיה הזו, הוא מצטט את שלושת הקטעים הבאים מתוך הכתובים:

«ראה, אני מניח אבן פינה נבחרת ויקרה בציון; וכל המאמין בו לא יתבייש". 2,7 עכשיו עבורכם המאמינים שזה יקר; עבור הכופרים, "האבן אשר דחו הבונים והפכה לאבן הפינה היא, 2,8 אבן נגף וסלע של רוגז »; הם מועדים נגדו כי הם לא מאמינים במילה, שהם נועדו להיות (1. פיטר 2,6-אחד).
 
המונחים מגיעים מישעיהו 28,16, תהילים יא8,22 וישעיהו 8,14. בכל המקרים ההצהרות מתייחסות לאדון, או יהוה, בהקשרם של הברית הישנה. כך זה, למשל, בישעיהו 8,14 יְהוָה, אוֹמֵר, אֲבָל קַמֵּר, עִם יְהוָה צְבָאוֹת; עזוב את הפחד והאימה שלך. 8,14 תהיה זו מלכודת ואבן נגף וסלע שערורייה לשני בתי ישראל, מלכודת וחבל לאזרחי ירושלים (ישעיהו). 8,13-אחד).

עבור פטרוס, כמו עבור שאר מחברי הברית החדשה, יש להשוות את ישוע לאדון הברית הישנה – יהוה, אלוהי ישראל. השליח פאולוס מצטט ברומים 8,32-33 גם ישעיהו 8,14להראות שישוע הוא אבן הנגף שעליה נקלעו היהודים הלא מאמינים.

תקציר

עבור מחברי הברית החדשה, יהוה, סלע ישראל, הפך לאדם בישוע, סלע הכנסייה. כפי שאמר פאולוס על אלוהי ישראל, "הם [כולם] אכלו את אותו מזון רוחני, וכולם שיכרו את אותו שיקוי רוחני; כי הם שתו של הסלע הרוחני אשר בעקבותיהם; אבל הסלע היה המשיח.

פול קרול


PDFמי היה ישו לפני לידתו האנושית?