שש פונקציות של הכנסייה

למה אנחנו נפגשים כל שבוע עבור הפולחן וההוראה? האם לא נוכל להתפלל בבית עם הרבה פחות מאמץ, לקרוא את התנ"ך ולשמוע דרשה ברדיו?

במאה הראשונה, אנשים נפגשו מדי שבוע כדי לשמוע את כתבי הקודש - אבל היום אנחנו יכולים לקרוא העתקים שלנו של התנ"ך. אז למה לא להישאר בבית ולקרוא את התנ"ך לבד? זה בהחלט יהיה קל יותר - וגם זול יותר. עם הטכנולוגיה המודרנית, בכל שבוע בעולם, כל שבוע, אתה יכול להקשיב המטיפים הטובים ביותר בעולם! או שאנחנו יכולים לקבל בחירה של אפשרויות ופשוט להקשיב לדרשות שמעסיקות אותנו או נושאים שאנחנו אוהבים. זה לא יהיה נפלא?

ובכן לא באמת. אני מאמין שנוצרים שנשארים בבית מפספסים רבים מההיבטים החשובים של הכנסייה. אני מקווה להתייחס לאלה במאמר זה, הן כדי לעודד מבקרים נאמנים לקחת יותר מהפגישות שלנו והן לעודד אחרים להשתתף בשירותים שבועיים. כדי להבין מדוע אנו נפגשים מדי שבוע, כדאי לשאול את עצמנו "מדוע אלוהים ברא את הכנסייה?" מה מטרתו? כשאנחנו לומדים את תפקידיה של הכנסייה, אנו יכולים לראות כיצד הפגישות השבועיות שלנו משרתות מטרות שונות על פי רצון ה 'לילדיו.

תראה, מצוות אלוהים אינן שרירותיות רק כדי לראות אם אנחנו קופצים כשהוא אומר קפוץ. לא, מצוותיו הן לטובתנו. כמובן, אם אנחנו נוצרים צעירים אולי לא נבין מדוע הוא מצווה על דברים מסוימים ועלינו לציית עוד לפני שכולנו מבינים את הסיבות. אנחנו פשוט סומכים על אלוהים שהוא יודע הכי טוב ואנחנו עושים מה שהוא אומר. אז נוצרי צעיר עשוי ללכת לכנסייה רק ​​בגלל שמצפים מהנוצרים לעשות זאת. צעיר נוצרי עשוי להשתתף בשירות רק בגלל שהוא בעברית 10,25 אומר: "בואו לא נעזוב את הפגישות שלנו..." עד כאן הכל בסדר. אך ככל שאנו מתבגרים באמונה, עלינו להגיע להבנה עמוקה יותר מדוע אלוהים מצווה על עמו להתאסף.

הצעות מחיר רבות

בבחינת נושא זה, נתחיל ואומר שהעברית איננה הספר היחיד שמצווה על נוצרים להיפגש. "אהבו זה את זה" אומר ישוע לתלמידיו (יוחנן 13,34). כאשר ישוע אומר "אחד את השני", הוא אינו מתכוון לחובתנו לאהוב את כל האנשים. אלא, הכוונה היא לצורך של התלמידים לאהוב תלמידים אחרים – זו חייבת להיות אהבה הדדית. ואהבה זו היא סימן זיהוי של תלמידי ישוע (פס' 35).

אהבה הדדית אינה באה לידי ביטוי במפגשים מקריים בחנות המכולת ובאירועי ספורט. ציוויו של ישוע מניח שתלמידיו נפגשים בקביעות. נוצרים צריכים לקיים שותפות עם נוצרים אחרים על בסיס קבוע. "הבה נעשה טוב לכולם, אבל בעיקר לאלה השותפים לאמונה", כותב פאולוס (הגלטים 6,10). כדי לציית לציווי זה, יש צורך שנדע מי הם אחינו לאמונה. אנחנו צריכים לראות אותם ואנחנו צריכים לראות את הצרכים שלהם.

"עבדו אחד את השני", כתב פאולוס לכנסייה בגלטיה (הגלטים 5,13). למרות שאנו אמורים לשרת כופרים בדרכים מסוימות, פאולוס אינו משתמש בפסוק זה כדי לומר לנו זאת. בפסוק זה אינו מצווה עלינו לעבוד את העולם, ואינו מצווה על העולם לשרת אותנו. במקום זאת, הוא מצווה על שירות הדדי בין הבאים אחרי המשיח. "נשאו זה בעול זה, ותשמרו את תורת המשיח" (הגלטים 6,2). פאולוס מדבר עם אנשים שרוצים לציית לישוע המשיח, הוא מספר להם על האחריות שיש להם כלפי מאמינים אחרים. אבל איך נוכל לעזור זה לזה לשאת בנטל אם איננו יודעים מהם הנטלים הללו – וכיצד נוכל לדעת אותם, אלא אם כן ניפגש באופן קבוע.

"אבל כשאנחנו הולכים באור... יש לנו אחווה זה עם זה", כתב יוהנס (1. יוהנס 1,7). ג'ון מדבר על אנשים שהולכים באור. הוא מדבר על אחווה רוחנית, לא על מפגשים סתמיים עם כופרים. כאשר אנו הולכים באור, אנו מחפשים מאמינים אחרים להתאחד איתם. בדומה, כתב פאולוס: "קבלו איש את רעהו" (רומים א'5,7). "היו אדיבים ולבבים זה לזה וסלחו זה לזה" (אפסים 4,35). לנוצרים יש אחריות מיוחדת זה לזה.

לאורך הברית החדשה קראנו שהנוצרים הקדומים התאספו כדי להתפלל יחד, ללמוד יחד, לחלוק את חייהם זה עם זה (למשל במעשי השליחים 2,41-47). בכל מקום שפול הלך, הוא נטע כנסיות במקום להשאיר מאחור מאמינים מפוזרים. הם היו להוטים לחלוק את אמונתם וקנאותם זה עם זה. זהו דפוס מקראי.

אבל כיום אנשים מתלוננים שהם לא לוקחים איתם שום דבר מהדרשה. זה אולי נכון, אבל זה לא באמת תירוץ לא להגיע לישיבות. אנשים כאלה צריכים לשנות את נקודת המבט שלהם, מ"לקיחתם "ל"נתינה". אנחנו לא הולכים לשירותי הכנסייה רק ​​כדי לקחת אלא גם לתת - לעבוד את אלוהים בכל ליבנו ולשרת חברים אחרים בקהילה.

איך נוכל לשרת זה את זה בשירותים? על ידי לימוד הילדים, עזרה לנקות את הבניין, לשיר שירים ולנגן מוזיקה מיוחדת, להקים כיסאות, לברך אנשים, וכו 'אנו יוצרים אווירה שבה אחרים יכולים לקחת חלק דרשה. יש לנו אחווה ואנחנו מוצאים קשיים שאנחנו מתפללים על דברים שאנחנו יכולים לעשות כדי לעזור לאחרים במהלך השבוע. אם אתה לא מרוויח דבר מהדרשות, לפחות להשתתף בשירות לתת לאחרים.

פאולוס כתב: "אז נחמו את עצמכם... זה את זה ובנו זה את זה" (2. תסלוניקים 4,18). "הבה נמריץ אחד את השני לאהוב ולעשות מעשים טובים" (עברים 10,24). זו הסיבה המדויקת שניתנה בהקשר של הציווי לישיבות קבועות בעברית 10,25 ניתנה. עלינו לעודד אחרים להיות מקור למילים חיוביות, כל מה שנכון, מה שחביב ויש לו מוניטין טוב.

קחו דוגמה לישו. הוא ביקר בקביעות בבית הכנסת והקשיב בקביעות לקריאות מהכתובים שלא תרמו להבנתו, אבל בכל זאת הלך לכל הפולחן. אולי זה משעמם לאיש משכיל כמו פול, אבל זה לא עצר בעדו.

חובה ותשוקה

אנשים המאמינים שישו הציל אותם ממוות נצחי באמת צריכים לאהוב את זה. הם שמחים להיפגש עם אחרים כדי לשבח את מושיעם. כמובן, לפעמים יש לנו ימים רעים לא באמת רוצה ללכת לכנסייה. אבל גם אם זה לא הרצון שלנו כרגע, זה עדיין החובה שלנו. אנחנו לא יכולים פשוט לעבור את החיים ולעשות רק את מה שאנחנו רוצים, לא כאשר אנו עוקבים אחרי ישו כמו אדוננו. הוא לא ביקש לעשות את רצונו, אלא את רצונו של האב. זה לפעמים הנקודה שמגיעה אלינו. אם כל השאר נכשל, כמו שאומר הפתגם הישן, קרא את המדריך. וההוראות מספרות לנו להיות נוכחים בשירותים.

אבל למה? בשביל מה הכנסייה? הכנסייה יש פונקציות רבות. אתה יכול לחלק אותם לשלוש קטגוריות - כלפי מעלה, פנימה והחוצה. תוכנית ארגונית זו, כמו כל תוכנית, יש גם יתרונות ומגבלות. הוא פשוט ופשטות זה טוב.

אבל זה לא מראה את העובדה כי היחסים שלנו כלפי מעלה יש גם פרטית וגם ביטוי ציבורי. זה מכסה את העובדה כי היחסים שלנו בתוך הכנסייה הם לא בדיוק אותו דבר עבור כולם בכנסייה. זה לא מראה כי המשרד נעשה הן פנימית והן חיצונית, הן בתוך הכנסייה והן כלפי חוץ בקהילה ובשכונה.

כדי להדגיש היבטים נוספים של העבודה של הכנסייה, כמה נוצרים השתמשו ארבעה או חמישה פי תכנית. במאמר זה אני אשתמש שש קטגוריות.

פולחן

מערכת היחסים שלנו עם אלוהים היא גם פרטית וגם ציבורית, ואנחנו צריכים את שניהם. נתחיל ביחסים הציבוריים שלנו עם אלוהים – בפולחן. כמובן שאפשר לעבוד את ה' כשאנחנו לבד, אבל לרוב המונח פולחן מציין משהו שאנחנו עושים בציבור. המילה האנגלית worship קשורה למילה worth. אנו מאשרים את ערכו של אלוהים כאשר אנו סוגדים לו.

אישור הערך הזה בא לידי ביטוי הן באופן פרטי, בתפילותינו והן בפומבי במילים ושירי הלל. ב 1. פיטר 2,9 זה אומר שאנחנו נקראים להטיף את הלל של אלוהים. זה מרמז על הצהרה פומבית. גם הברית הישנה וגם הברית החדשה מראים כיצד אנשי אלוהים יחד, כקהילה, עובדים את אלוהים.

המודל המקראי בתנ"ך והברית החדשה מראה כי שירים הם לעתים קרובות חלק הפולחן. שירים מבטאים חלק מהרגשות שיש לנו לאלוהים. שירים יכולים לבטא פחד, אמונה, אהבה, שמחה, שמחה, יראת כבוד, וכן מגוון רחב של רגשות אחרים שיש לנו במערכת היחסים שלנו עם אלוהים.

כמובן, לא לכולם בכנסייה יש את אותם רגשות בו זמנית, אבל אנחנו עדיין שרים ביחד. חלק מהחברים היו מבטאים את אותם רגשות בצורה שונה, עם שירים שונים ובדרכים שונות. בכל זאת אנחנו שרים ביחד. "עודדו איש את רעהו במזמורים ובמזמורים ובשירי קודש" (אפסים 5,19). לשם כך עלינו להיפגש!

מוסיקה צריכה להיות ביטוי של אחדות - אך לעתים קרובות היא סיבה למחלוקת. תרבויות שונות וקבוצות שונות מבטאות את שבחי האל בדרכים שונות. כמעט בכל עירייה תרבויות שונות מיוצגות. כמה חברים רוצים ללמוד שירים חדשים; כמה רוצים להשתמש שירים ישנים. נראה שאלוהים אוהב את שניהם. הוא אוהב את המזמורים בת אלף השנים; הוא גם אוהב שירים חדשים. כדאי גם לציין כי חלק מן השירים הישנים - המזמורים - מצווים שירים חדשים:

"שמחו בה', צדיקים; יהללו הישרים. הודו לה' בנבל; שירו לו הלל במזמור של עשרה מיתרים. שיר לו שיר חדש; מנגן יפה על המיתרים עם צליל שמח!" (תהילים ג3,13).

במוסיקה שלנו, עלינו לשקול את הצרכים של אלה אשר עשויים לבקר בכנסייה שלנו בפעם הראשונה. אנחנו זקוקים למוסיקה שהם מוצאים משמעות, מוסיקה שמבטאת שמחה, כדי שיבינו אותה בשמחה. לשיר רק את השירים שאנחנו אוהבים גורם לנו להבין כי אכפת לנו יותר על הרווחה שלנו מאשר על אנשים אחרים.

אנחנו לא יכולים לחכות לאנשים חדשים כדי להשתתף בשירות לפני שנתחיל ללמוד כמה שירים עכשוויים. אנחנו צריכים ללמוד את זה עכשיו כדי שנוכל לשיר את זה בצורה משמעותית. אבל המוסיקה היא רק היבט אחד של הפולחן שלנו. הפולחן כרוך יותר מאשר רק להביע את הרגשות שלנו. הקשר שלנו עם אלוהים כולל גם את המוח שלנו, תהליכי החשיבה שלנו. חלק חילופי שלנו עם אלוהים קורה בצורה של תפילה. כאנשים שנאספו של אלוהים, אנחנו מדברים עם אלוהים. אנו משבחים אותו לא רק בשירה ובשיר, אלא גם במלים רגילות ובשפה רגילה. וזה המקרא שאנו מתפללים הן יחד והן בנפרד.

אלוהים הוא לא רק אהבה אלא גם את האמת. יש מרכיב רגשי ועובדתי. אז אנחנו צריכים את האמת בפולחן שלנו ואנחנו מוצאים את האמת במילה של אלוהים. התנ"ך הוא הסמכות העליונה שלנו, הבסיס של כל מה שאנחנו עושים. דרשות חייבות להיות מבוססות על סמכות זו. אפילו השירים שלנו צריכים לשקף את האמת.

אבל האמת היא לא רעיון מעורפל שאנחנו יכולים לדבר עליו בלי רגש. האמת של אלוהים נוגע לחיינו וללבנו. היא דורשת תשובה מאתנו. זה דורש כל הלב שלנו, הנפש, הנשמה וכוח. בגלל זה דרשות צריך להיות רלוונטי לחיים. דרשות צריכות להעביר מושגים המשפיעים על חיינו ועל האופן שבו אנו חושבים ומתנהגים בבית ובעבודה בימי ראשון, ימי שני, שלישי, וכן הלאה.

דרשות חייב להיות אמיתי מבוסס על כתבי הקודש. דרשות צריך להיות מעשי, כדי לפנות לחיים האמיתיים. דרשות, גם, חייב להיות רגשני לייצר תגובה לבבית בדרך הנכונה. הפולחן שלנו גם מרמז כי אנו מקשיבים מילה של אלוהים להגיב בחרטה על חטאינו ושמחה על הישועה שהוא נותן לנו.

אנחנו יכולים להאזין לדרשות בבית, גם על ידי MC / CD או ברדיו. יש הרבה דרשות טובות. אבל זה לא הניסיון המלא לבקר את הפולחן מציע. כצורה של פולחן זה רק השתתפות חלקית. יש מחסור בהיבט קהילתי של פולחן שבו אנו שרים שירי שבח יחד על ידי להגיב יחד את המילה של אלוהים על ידי הדרכת אחד את השני כדי ליישם את האמת בחיינו.

כמובן שחלק מחברינו לא יכולים להגיע לשירות בגלל בריאותם. אתה מפספס - ורובם יודעים זאת בוודאות. אנו מתפללים עבורם, ואנחנו גם יודעים שחובתנו לבקר אותם כדי שנוכל לעבוד אותם יחד (ג'יימס 1,27).

למרות שנוצרים ביתיים עשויים להזדקק לעזרה פיזית, הם יכולים לרוב לשרת אחרים רגשית ורוחנית. למרות זאת, הנצרות "הישאר בבית" הינה חריג המבוסס על כורח. ישוע לא רצה שתלמידיו, בעלי יכולת פיזית, יעשו זאת.

דיסציפלינות רוחניות

הפולחן הוא רק חלק מהפולחן שלנו. דבר אלוהים חייב להיכנס לליבנו ולמחשבותינו להשפיע על כל מה שאנחנו עושים במהלך השבוע. הפולחן יכול לשנות את הפורמט שלו, אבל זה לא צריך להפסיק. חלק מהתגובה שלנו לאלוהים כרוך בתפילה אישית ובתנ"ך. הניסיון מלמד אותנו כי אלה הם הכרחיים לצמיחה. אנשים שהופכים להיות בוגרת יותר רצון רוחני ללמוד על אלוהים בדברו. הם להוטים להתייחס לבקשותיהם אליו, לחלוק את חייהם עמו, ללכת איתו, להיות מודעים לנוכחותו המתמדת בחייהם. המסירות שלנו לאלוהים מקיפה את הלב שלנו, את הרוח שלנו, את הנשמה שלנו ואת הכוח שלנו. אנחנו צריכים תשוקה לתפילה וללמוד, אבל גם אם זה לא הרצון שלנו, אנחנו עדיין צריכים לתרגל את זה.

זה מזכיר לי את העצה שג'ון וסלי נתנה פעם. באותה תקופה של חייו, הוא אמר, היתה לו הבנה אינטלקטואלית של הנצרות, אבל הוא לא חש את אמונתו בלב. אז הוא היה מומלץ להטיף את האמונה עד שיש לך את האמונה - ואם יש לך את זה, אתה בוודאי להטיף את זה! הוא ידע שחובתו להטיף את האמונה, ולכן עליו למלא את חובתו. ובזמן, אלוהים נתן לו את מה שחסר לו. הוא נתן לו את האמונה שאתה מרגיש בלבך. מה שעשה קודם לכן הוא עשה מתוך רצון. אלוהים נתן לו את התשוקה שהוא זקוק לה. אלוהים יעשה גם אצלנו.

תפילה ולימוד נקראים לפעמים דיסציפלינות רוחניות. "משמעת" אולי נשמעת כמו עונש, או אולי משהו לא נעים שעלינו להכריח את עצמנו לעשות. אבל המשמעות המדויקת של המילה משמעת היא משהו שהופך אותנו לסטודנטים, כלומר היא מלמדת אותנו או עוזרת לנו ללמוד. במשך מאות שנים, מנהיגים רוחניים מצאו שפעילויות מסוימות עוזרות לנו ללמוד מאלוהים.

ישנן שיטות רבות המסייעות לנו ללכת עם אלוהים. רבים מחברי הכנסייה מכירים תפילה, לימוד, מדיטציה וצום. ואתה יכול גם ללמוד מדיסציפלינות אחרות, כגון פשטות, נדיבות, חגיגות או ביקור של אלמנות ויתומים. להיות נוכחים בשירותי הכנסייה הוא גם משמעת רוחנית המקדמת יחסים אישיים עם אלוהים. נוכל ללמוד עוד על תפילה, על לימוד תנ"ך ועל הרגלים רוחניים אחרים, על ידי ביקור בקבוצות קטנות שבהן אנו רואים נוצרים אחרים העוסקים בסוגים אלה של פולחן.

האמונה האמיתית מובילה לצייתנות אמיתית - אף על פי שהצייתנות הזאת אינה נעימה, גם אם היא משעממת, למרות שהיא דורשת מאיתנו לשנות את ההתנהגות שלנו. אנחנו מעריצים אותו ברוח ובאמת, בכנסייה, בבית, בעבודה ולא משנה לאן אנחנו הולכים. הכנסייה מורכבת מאנשי אלוהים, ואנשים של אלוהים יש גם פרטית ופומבית הפולחן. שניהם תפקידים הכרחי של הכנסייה.

חניכות

לאורך הברית החדשה אנו רואים מנהיגים רוחניים מלמדים אחרים. זה חלק מאורח החיים הנוצרי; היא חלק מהוועדה הגדולה: "על כן לכו ועשו תלמידים מכל העמים... ולמדו אותם לשמור את כל אשר ציוויתי אתכם" (מתי ב').8,1920). כל אחד צריך להיות תלמיד או מורה, ורוב הזמן שנינו בו זמנית. "למדו ודרשו איש את רעהו בכל החכמה" (קולוסים 3,16). עלינו ללמוד אחד מהשני, מנוצרים אחרים. הכנסייה היא מוסד חינוכי.

פאולוס אמר לטימותיוס: "ומה ששמעת ממני בפני עדים רבים, צוה אנשים נאמנים המסוגלים ללמד גם אחרים" (2. טימוטאוס 2,2). כל נוצרי צריך להיות מסוגל ללמד את יסוד האמונה, לתת תשובה לגבי התקווה שיש לנו במשיח.

מה עם אלה שכבר למדו? הם צריכים להיות מורים להעביר את האמת על הדורות הבאים. ברור, הרבה הוראה מתבצעת באמצעות הכמרים. אבל פול מצווה על כל הנוצרים ללמד. קבוצות קטנות מציעות אפשרות. נוצרים מבוגרים יכולים ללמד הן את המילה והן בדוגמה שלהם. הם יכולים לספר לאחרים איך ישוע עזר להם. אם האמונה שלהם חלשה, הם יכולים לחפש עידוד של אחרים. אם אמונתם חזקה, הם יכולים לנסות לעזור לחלשים.

לא טוב לאדם להיות לבד; וגם לא טוב לנוצרי להיות לבד. "אז עדיף להיות שניים מאשר לבד; כי יש להם שכר טוב על עמלם. אם אחד מהם ייפול, בן לוויתו יעזור לו לקום. אוי לו לבדו כשהוא נופל! אז אין אף אחד אחר שיעזור לו לקום. גם כששניים שוכבים יחד, הם מחממים זה את זה; איך אחד יכול להתחמם? אחד יכול להיות המום, אבל שניים יכולים לעמוד, ומיתר משולש לא נשבר בקלות »(קהלת 4,9-אחד).

אנחנו יכולים לעזור זה לזה לצמוח על ידי עבודה משותפת. תלמידות היא לעתים קרובות תהליך דו-כיווני, כאשר חבר אחד עוזר לחבר אחר. אבל חלק מהתלמידים זורמים יותר בנחישות ויש להם מיקוד ברור יותר. בכנסייתו אלוהים תכנן כמה אנשים בדיוק למטרה זו: "והוא מינה את חלקם כשליחים, חלקם כנביאים, חלקם כאוונגליסטים, חלקם כרועים ומורים, כדי שהקדושים יהיו מוכנים לעבודת השירות. באמצעות זה יש לבנות את גוף המשיח עד שכולנו נגיע לאחדות האמונה והידע של בן האלוהים, לאדם המושלם, למלוא המידה של המלאות במשיח »(אפסים 4,11-אחד).

אלוהים מספק למנהיגים שתפקידם להכין אחרים לתפקידם. התוצאה היא צמיחה, בגרות ואחדות, אם אנו מאפשרים לתהליך להתקדם כפי שאלוהים התכוון. כמה צמיחה נוצרית ולמידה באים מעמיתים; חלקם באים מאנשים שיש להם את המשימה הספציפית בכנסיית ההוראה והחיים הנוצריים. אנשים שמבודדים מתגעגעים להיבט זה של האמונה.

ככנסייה היה לנו עניין ללמוד. זה היה החשש שלנו לדעת את האמת על כמה נושאים ככל האפשר. היינו להוטים ללמוד את התנ"ך. ובכן, נראה כי משהו של קנאות זו אבדה. אולי זו התוצאה הבלתי נמנעת של שינויים דוקטרינריים. אבל אנחנו צריכים להחזיר את האהבה ללמידה שהיה לנו פעם.

יש לנו הרבה מה ללמוד - ויש הרבה מה לעשות. יש קהילות מקומיות להציע קבוצות לימוד התנ"ך, כיתות עבור מאמינים חדשים, מלמדים בישור, וכו 'אנחנו צריכים לעודד את ההדיוטות כפי שאנו משחררים אותם, לאמן אותם, לתת להם כלים ביד, נותן להם לשלוט לצאת מגדרם!

הקהילה

הקהילה היא בבירור מערכת יחסים הדדית בין נוצרים. כולנו צריכים לתת ולקבל המלגה. כולנו צריכים לתת ולקבל אהבה. הפגישות השבועיות שלנו מראות שהקהילה חשובה לנו, הן מבחינה היסטורית והן ברגע זה. קהילה פירושה הרבה יותר מאשר לדבר אחד עם השני על ספורט, רכילות ואת החדשות. זה אומר שיתוף חיים, שיתוף רגשות, נושאות נטל הדדי, לעודד אחד את השני ולעזור לנזקקים.

רוב האנשים עוטים מסכה כדי להסתיר את הצרכים שלהם מאחרים. אם אנחנו באמת רוצים לעזור אחד לשני, אנחנו צריכים להתקרב מספיק כדי לראות מאחורי המסכה. וזה אומר שעלינו להפיל מעט את המסכה שלנו כדי שאחרים יוכלו לראות את הצרכים שלנו. קבוצות קטנות הן מקום טוב לעשות זאת. אנחנו לומדים להכיר אנשים קצת יותר טוב ומרגישים יותר בטוחים איתם. לעתים קרובות הם חזקים באזורים שבהם אנחנו חלשים ואנחנו חזקים באזורים שבהם הם חלשים. כך שנינו מתחזקים על ידי תמיכה אחד בשני. אפילו השליח פאולוס, למרות שהוא גדול באמונה, הרגיש שהוא התחזק באמונה באמצעות נוצרים אחרים (רומים 1,12).

בזמנים מוקדמים יותר, אנשים לא זזו כל כך הרבה פעמים. קהילות שבהן אנשים הכירו זה את זה הפכו לקלים יותר. אבל בחברות התעשייתיות של ימינו, אנשים אינם מכירים את שכניהם. אנשים מופרדים לעתים קרובות מבני משפחותיהם וחבריהם. אנשים תמיד לובשים מסכות, לא מרגישים בטוחים מספיק כדי לתת לאנשים לדעת מי הם באמת בפנים.

כנסיות קודמות לא היו צריכות להדגיש קבוצות קטנות - הן יצרו בעצמן, הסיבה שאנחנו צריכים להדגיש אותן היום היא שהחברה השתנתה כל כך. כדי לבנות באמת קשרים בינאריים כי צריך להיות חלק כנסיות נוצריות, אנחנו צריכים ללכת מעקפים ליצור חברויות נוצרי / לימוד / תפילה מעגלים.

כן, זה ייקח זמן. זה באמת לוקח זמן להבין את האחריות הנוצרית שלנו. זה לוקח זמן לשרת אחרים. זה גם לוקח זמן כדי לברר מה השירותים שהם צריכים. אבל, כאשר אנו מקבלים את ישו כמו אדוננו, הזמן שלנו הוא לא שלנו. ישוע המשיח עושה דרישות על חיינו. הוא דורש מסירות מוחלטת, לא נצרות.

שירות

כשאני מפרט כאן "שירות" כקטגוריה נפרדת, אני שם דגש על שירות פיזי, ולא על שירות הוראה. מורה הוא גם אחד השוטף רגליים, אדם שמראה את חשיבותה של הנצרות בכך שהוא עושה את זה שישוע יעשה. ישוע דאג לצרכים פיזיים כמו אוכל ובריאות. בצורה פיזית הוא נתן את חייו למעננו. הכנסייה המוקדמת סיפקה סיוע פיזי על ידי שיתוף רכוש עם נזקקים, ואספה מנחות לרעבים.

פול אומר לנו שהשירות צריך להיעשות בתוך הכנסייה. "לכן, כל עוד יש לנו זמן, הבה נעשה טוב לכולם, אבל בעיקר לאנשי האמונה" (הגלטים 6,10). לאלה שמבודדים את עצמם ממאמינים אחרים חסר משהו מההיבט הזה של הנצרות. הרעיון של מתנות הרוח חשוב כאן מאוד. אלוהים שם כל אחד מאיתנו בגוף אחד "לטובת כולם" (1. קורינתיים 12,7). לכל אחד מאיתנו יש מתנות שיכולות לעזור לאחרים.

איזה מתנות רוחניות יש לך? אתה יכול לבדוק את זה כדי לגלות, אבל רוב הבדיקות באמת מסתמך על הניסיון שלך. מה עשית בעבר כי היה מוצלח? מה לדעתכם טובים לדעת אחרים? איך עזרתם לאחרים בעבר? המבחן הטוב ביותר של מתנות רוחניות הוא שירות בקהילה הנוצרית. נסה תפקידים שונים של הכנסייה ולשאול אחרים מה אתה עושה הכי טוב. הרשם מרצון. כל חבר צריך להיות לפחות תפקיד אחד בכנסייה. שוב, קבוצות קטנות הן הזדמנות מצוינת עבור שירות הדדי. הם מציעים הזדמנויות רבות לעבודה והזדמנויות רבות לקבל משוב, מה אתה עושה טוב ומה אתה נהנה.

הקהילה הנוצרית גם משרתת את העולם סביבנו, לא רק במילה, אלא גם במעשים המלווים את המילים האלה. אלוהים לא רק דיבר - הוא פעל גם. המעשים יכולים להראות כי אהבת אלוהים פועלת בליבנו על ידי סיוע לעניים על ידי מנחם את discouraged על ידי סיוע לקורבנות למצוא משמעות בחייהם. זה מי צריך עזרה מעשית אשר לעתים קרובות להגיב על ההודעה הבשורה.

משרד פיזי יכול במובנים מסוימים לראות תמיכה גוספל. הוא נראה כדרך לתמוך באוונגליזם. אבל הרבה שירות צריך להיעשות ללא תנאים, מבלי לנסות לקבל משהו בחזרה. אנחנו משרתים פשוט כי אלוהים נתן לנו כמה הזדמנויות ופתח את העיניים כדי לזהות צורך. ישו האכיל וריפא אנשים רבים ללא קריאה מיידית אליהם כדי להפוך את תלמידיו. הוא עשה את זה כי זה היה צריך להיעשות והוא ראה חירום שהוא יכול להקל.

אֶוַנגֶלִיוּת

"צא לעולם והטיף את הבשורה" מצווה אותנו ישוע. למען האמת, יש לנו הרבה מקום לשיפור בתחום זה. אנו רגילים לשמור על אמונתנו לעצמנו. כמובן, אנשים אינם יכולים להתגייר אלא אם כן האב קורא להם, אך עובדה זו אינה אומרת שאסור לנו להטיף את הבשורה!

כדי להיות יעיל stewards של הבשורה הודעה, אנחנו צריכים שינוי תרבותי בתוך הכנסייה. אנחנו לא יכולים להיות מרוצים לתת לאחרים לעשות את זה. אנחנו לא יכולים להסתפק שכירת אנשים לעשות את זה ברדיו או במגזין. סוגים אלה של אוונגליזם אינם טועים, אך הם אינם מספיקים.

האוונגליזם זקוק לפנים אישיות. כאשר אלוהים רצה לשלוח מסר לאנשים, הוא השתמש באנשים לעשות זאת. הוא שלח את בנו, אלוהים בבשר, להטיף. היום הוא שולח את ילדיו, אנשים שבהם רוח הקודש חי, להטיף את המסר ולתת לו את הצורה הנכונה בכל תרבות.

עלינו להיות פעילים, נכונים ולהוטים לחלוק את האמונה. אנחנו צריכים התלהבות מהבשורה, התלהבות שנותנת לשכנינו לפחות משהו מהנצרות. (האם הם בכלל יודעים שאנחנו נוצרים? נראה שאנחנו שמחים להיות נוצרים?) בהקשר הזה, אנחנו גדלים ומשתפרים, אבל אנחנו צריכים עוד צמיחה.

אני מעודד את כולם לחשוב איך כל אחד מאיתנו יכול להיות עד נוצרי לסובבים אותנו. אני מעודד כל חבר לציית למצווה להיות מוכן לתת תשובה. אני ממליץ לכל חבר לקרוא על אוונגליזם וליישם את מה שקראו. כולנו יכולים ללמוד יחד ולדרבן אחד את השני לעבודות טובות. קבוצות קטנות יכולות להציע הכשרה לאוונגליזם, וקבוצות קטנות יכולות לעיתים קרובות לבצע פרויקטים אוונגליסטיים בעצמן.

במקרים מסוימים, חברים יכולים ללמוד מהר יותר מאשר הכמרים שלהם. זה בסדר. אז הכומר יכול ללמוד מהחבר. אלוהים נתן להם מתנות רוחניות שונות. עבור חלק מחברינו, הוא נתן את מתנת האוונגליזם שצריך להתעורר ולהדריך. כאשר הכומר של אדם זה לא יכול לתת את הכלים הדרושים עבור סוג זה של האוונגליזם, השר צריך לפחות עידוד ההצעה כי אדם ללמוד, וכדי להיות דוגמא לאחרים ולבצע בישור, כך שכל הכנסייה יכולה לגדול. בתכנית זו של שישה חלקים של עבודת הכנסייה, חשוב לי להדגיש את האוונגליזציה ולהדגיש את ההיבט הזה.

מאת יוסף טקח


PDFשש פונקציות של הכנסייה