צדקה

הצדקה היא מעשה של חסד מאלוהים בישוע המשיח ובאמצעותו, שבאמצעותו המאמין מוצדק בעיני אלוהים. לפיכך, באמצעות אמונה בישוע המשיח, האדם זוכה למחילה של אלוהים והוא מוצא שלום עם אדונו ומושיעו. המשיח הוא הצאצא והברית הישנה לא מעודכנת. בברית החדשה, מערכת היחסים שלנו עם ה' מבוססת על יסוד אחר, הוא מבוסס על הסכם אחר. (רומים ג': 3-21; 4,1-8; 5,1.9; גלאטים 2,16)

הצדקה באמונה

אלוהים קרא לאברהם ממסופוטמיה והבטיח לצאצאיו לתת להם את ארץ כנען. לאחר שהיה אברהם בארץ כנען, הגיע דבר ה' אל אברם בהתגלות: אל תירא, אברם! אני המגן שלך והשכר הגדול מאוד שלך. וַיֹּאמֶר אַבְרָם, ה' אֱלֹהַי, מַה תִּתֵּן לִי? אני הולך לשם בלי ילדים, ועבדי אליעזר מדמשק יירש את ביתי... לא נתת לי צאצא; והנה אחד מעבדי יהיה לי נחלת. וְהִנֵּה אָמַר לוֹ יְהוָה, לֹא יִהְיֶה לְנַחֲלָתֶךָ, אֶלָּא הַיּוֹצֵא מִגּוּפְךָ יִהְיֶה לְנַחֲלָתֶךָ. וַיֹּאמֶר לוֹ לָצֵאת, וַיֹּאמֶר הִסְפֹּף אֶת הַשָּׁמַיִם, וְסַפֵּר אֶת הַכּוֹכָבִים; אתה יכול לספור אותם ויאמר לו: צאצאיך יהיו כה רבים.1. משה 15,1-אחד).

זו הייתה הבטחה פנומנלית. אך מדהים עוד יותר הוא מה שאנו קוראים בפסוק ו': "אברם האמין לה' וספר לו צדקה." זוהי אמירה משמעותית של הצדקה מאמונה. אברהם נחשב צדיק על בסיס אמונה. השליח פאולוס מפתח רעיון זה עוד ברומאים 6 ובגלטים 4.

הנוצרים יורשים את הבטחותיו של אברהם על בסיס אמונה – וחוקים שניתנו למשה פשוט אינם יכולים לבטל את ההבטחות הללו. עיקרון זה משמש בגלטים 3,17 לימד. זה סעיף חשוב במיוחד.

אמונה, לא חוק

בגלטים טען פאולוס נגד כפירה משפטית. בגלטים 3,2 הוא שואל את השאלה:
"אני רוצה לדעת את זה ממך בלבד: האם קיבלת את הרוח באמצעות מעשי התורה או באמצעות הטפת אמונה?"

היא שואלת שאלה דומה בפסוק ה': "אז הנותן לכם את הרוח ועושה את הדברים הללו בקרבכם, האם הוא עושה זאת במעשי התורה או בהטפת אמונה?"
 

פאולוס אומר בפסוקים 6-7, "כך היה עם אברהם: הוא האמין באלוהים, ונספר לו צדקה. לכן דע כי בעלי האמונה הם בני אברהם." מצטט פאולוס 1. משה 15. אם יש לנו אמונה, אנחנו ילדיו של אברהם. אנו יורשים את ההבטחות שאלוהים נתן לו.

שימו לב לפסוק ט', "לכן יתברכו בעלי האמונה באברהם המאמינים." אמונה מביאה ברכות. אבל אם נסתמך על שמירת החוק, נידונה. כי אנחנו לא עומדים בדרישות החוק. אבל המשיח הציל אותנו מזה. הוא מת בשבילנו. שימו לב לפסוק 9, "הוא גאל אותנו למען תבוא ברכת אברהם על הגויים במשיח ישוע, ונוכל לקבל את הרוח המובטחת באמונה".

לאחר מכן, בפסוקים 15-16, פאולוס משתמש בדוגמה מעשית כדי לומר לנוצרים בגלטים שתורת משה רבנו אינה יכולה לבטל את ההבטחות שניתנו לאברהם: "אחים, אני אדבר בדרך אנושית: אדם עדיין אל תבטל את רצונו של אדם כאשר זה אושר, ולא להוסיף לו שום דבר. עתה מובטחת ההבטחה לאברהם ולזרעו".

אותו "צאצא" [זרע] הוא ישוע המשיח, אך ישוע אינו היחיד שירש את ההבטחות שניתנו לאברהם. פאולוס מציין שגם הנוצרים יורשים את ההבטחות הללו. אם יש לנו אמונה במשיח, אנחנו ילדיו של אברהם ויורשים את ההבטחות דרך ישוע המשיח.

חוק זמני

כעת אנו מגיעים לפסוק 17, "עכשיו אני מתכוון לזה: הברית אשר אושרה קודם לכן על ידי אלוהים אינה מופרת על ידי החוק שניתנה ארבע מאות ושלושים שנה לאחר מכן, כדי שההבטחה תתבטל".

חוק הר סיני אינו יכול להפר את הברית עם אברהם, שהתבססה על אמונה בהבטחת ה'. זו הנקודה שפול מעלה. לנוצרים יש מערכת יחסים עם אלוהים המבוססת על אמונה, לא על חוק. ציות זה טוב, אבל אנחנו מצייתים לפי הברית החדשה, לא הישנה. פאולוס מדגיש כאן שחוק משה - הברית הישנה - היה זמני. זה התווסף רק עד שהגיע המשיח. אנו רואים שבפסוק 19, "מהי אם כן החוק? נוספה מחמת חטאים, עד שיבוא הצאצא שהבטחה לו".

ישו הוא הצאצא והברית הישנה מיושנת. בברית החדשה, מערכת היחסים שלנו עם אלוהים מבוססת על בסיס אחר, על בסיס הסכם אחר.

הבה נקרא את פסוקים 24-26: "אז הייתה התורה חונכתנו למשיח למען צדקנו באמונה. אבל אחרי שהאמונה באה, אנחנו כבר לא תחת המשמעת. כי כולכם בני אלוהים באמונה במשיח ישוע." איננו תחת חוקי הברית הישנה.
 
כעת נעבור לפסוק 29, "אם אתם של המשיח, הרי אתם בני אברהם, יורשים על פי ההבטחה." הנקודה היא שהנוצרים מקבלים את רוח הקודש על בסיס אמונה. אנו מוצדקים באמונה או מוכרזים צדיקים עם אלוהים באמונה. אנו מוצדקים על בסיס אמונה, לא על-פי שמירת ההלכה, ובוודאי שלא על-פי הברית הישנה. כאשר אנו מאמינים בהבטחתו של אלוהים באמצעות ישוע המשיח, יש לנו מערכת יחסים נכונה עם אלוהים.

במילים אחרות, יחסינו עם אלוהים מבוססים על אמונה והבטחה, כמו אצל אברהם. החוקים שנוספו לסיני אינם יכולים לשנות את ההבטחה שניתנה לאברהם, וחוקים אלה אינם יכולים לשנות את ההבטחה שניתנה לכל מי שנולד על ידי אמונתו של אברהם. זה החוק החבילה הפך מיושן כאשר ישוע מת ואנחנו נמצאים כעת הברית החדשה.

אפילו ברית המילה, שקיבל אברהם כאות בריתו, אינה יכולה לשנות את ההבטחה האמונית המקורית. ברומים 4, פאולוס מציין כי אמונתו הכריזה על אברהם צדיק ולכן הפכה מקובלת על אלוהים כאשר היה ערל. זה היה לפחות 14 שנים מאוחר יותר כאשר הצטווה ברית מילה. ברית מילה פיזית אינה נדרשת לנוצרים כיום. ברית מילה היא כעת עניין שבלב (רומים 2,29).

החוק לא יכול להציל

החוק לא יכול לתת לנו גאולה. כל מה שהיא יכולה לעשות הוא לגנות אותנו כי כולנו פורעי חוק. אלוהים ידע מראש כי אף אחד לא יכול לשמור על החוק. החוק מצביע עלינו על המשיח. החוק לא יכול לתת לנו גאולה, אבל זה יכול לעזור לנו לראות את הצורך שלנו לישועה. זה עוזר לנו להבין כי הצדק חייב להיות מתנה, לא משהו שאנחנו יכולים להרוויח.

נניח שיום הדין יבוא והשופט שואל אותך למה הוא צריך לתת לך להיכנס לתחום שלו. איך היית עונה? האם היינו אומרים שיש לנו חוקים מסוימים? אני מקווה שלא, כי השופט יכול בקלות להצביע על חוקים שלא שמרנו עליהם, חטאים שלא ביצענו באופן מודע ולא התחרטנו. אנחנו לא יכולים לומר שהיינו מספיק טובים. לא - כל מה שאנחנו יכולים לעשות הוא להתחנן לרחמים. יש לנו את האמונה כי ישו מת כדי לגאול אותנו מכל החטאים. הוא מת לשחרר אותנו מעונש החוק. זה הבסיס היחיד שלנו לישועה.

כמובן, האמונה מובילה אותנו לצייתנות. האמנה החדשה יש הרבה הצעות משלו. ישו מציב דרישות על זמננו, על ליבנו ועל כספנו. ישוע ביטל חוקים רבים, אבל הוא גם אישר מחדש ולימד חלק מהחוקים האלה כי הם צריכים להישמר ברוח ולא רק שטחי. אנחנו צריכים להסתכל על תורתו של ישו השליחים כדי לראות איך האמונה הנוצרית בחיינו צריך לתפקד הברית החדשה.

ישו מת למעננו כדי שנוכל לחיות למענו. אנו משוחררים מעבדות החטא, כך נהיה עבדים של צדקה. אנחנו נקראים לשרת זה את זה, לא את עצמנו. ישוע דורש מאיתנו את כל מה שיש לנו ואת כל מה שאנחנו. אנו נקראים לצייתנות - אך נשמרים על ידי האמונה.

מוצדק על ידי אמונה

אנו יכולים לראות זאת ברומאים 3. בקטע קצר מסביר פאולוס את תוכנית הישועה. בואו נראה איך הקטע הזה מאשר את מה שראינו בגלטים. "... כי אין אדם יכול להיות צדיק לפניו במעשי התורה. כי דרך התורה באה ידיעת החטא. אבל עתה, מלבד התורה, מתגלה צדקת ה', על-ידי התורה והנביאים" (פס' 20-21).

כתבי הקודש של הברית הישנה ניבאו הישועה על ידי חסד דרך האמונה בישוע המשיח, וזה נעשה לא על פי החוק של הברית הישנה, ​​אלא על ידי האמונה. זהו הבסיס של הברית החדשה במונחים של מערכת היחסים שלנו עם אלוהים דרך מושיענו ישוע המשיח.

פאולוס ממשיך בפסוקים 22-24, "אבל אני מדבר על הצדקה לפני אלוהים, שבאה דרך האמונה בישוע המשיח לכל המאמינים. כי אין כאן הבדל: כולם חוטאים, וחסרי התהילה שראוי להיות להם עם אלוהים, והם מוצדקים ללא ערך בחסדו בזכות הגאולה שבמשיח ישוע".

מכיוון שישוע מת עבורנו, ניתן להכריז עלינו צדיקים. אלוהים מצדיק את מי שיש לו אמונה במשיח – ולכן אף אחד לא יכול להתגאות במידת טוב שהוא שומר על החוק. פאולוס ממשיך בפסוק 28, "לפיכך אנו מאמינים שהאדם מוצדק לבד ממעשי התורה, באמונה בלבד."

אלו הם מילים עמוקות של השליח פאולוס. יעקב, כמו פאולוס, מזהיר אותנו מכל אמונה כביכול שמתעלמת ממצוות אלוהים. אמונתו של אברהם הובילה אותו לציית לאלוהים (1. משה 26,4-5). פאולוס מדבר על אמונה אמיתית, סוג האמונה הכוללת נאמנות למשיח, נכונות הוליסטית ללכת אחריו. אבל גם אז, הוא אומר, האמונה היא שמצילה אותנו, לא העבודות.

ברומאים 5,1-2 פאולוס כותב: "מאחר שצדקנו באמונה, יש לנו שלום עם אלוהים באמצעות אדוננו ישוע המשיח; דרכו יש לנו גם גישה באמונה לחסד הזה שאנו עומדים בו, ושמחים בתקוות הכבוד הבא אשר יתן ה'".

באמונה, יש לנו מערכת יחסים נכונה עם אלוהים. אנחנו ידידיו, לא אויביו. לכן ביום הדין נוכל לעמוד לפניו. יש לנו אמונה בהבטחה שניתנה לנו על ידי ישוע המשיח. פול מסביר הרומאים 8,1-4 עוד:

"אז עכשיו אין גינוי למי שנמצא במשיח ישוע. כי תורת הרוח הנותנת חיים במשיח ישוע שחררה אותך מחוק החטא והמוות. כי מה שלא יכלה התורה לעשות, בהיותו נחלש על ידי הבשר, עשה אלוהים: הוא שלח את בנו בדמות בשר חוטא, ולמען חטא, והרשיע את החטא בבשר למען תהיה הצדקה הנדרשת מהחוק. יתגשם לנו שחיים כעת לא על פי הבשר אלא על פי הרוח."

לכן, אנו רואים כי היחסים שלנו עם אלוהים מבוסס על האמונה בישוע המשיח. זה הסכם או ברית שאלוהים עשה איתנו. הוא מבטיח לראות אותנו צדיקים אם יש לנו אמון בבנו. החוק לא יכול לשנות אותנו, אבל ישו יכול. החוק מגנה אותנו למוות, אבל המשיח מבטיח לנו חיים. החוק אינו יכול לשחרר אותנו מעבדות החטא, אבל המשיח יכול. המשיח נותן לנו חופש, אבל זה לא חופש להיות שאננים - זה החופש לשרת אותו.

האמונה עושה אותנו מוכנים ללכת אחרי אדוננו ומושיע בכל מה שהוא מספר לנו. אנו רואים מצווים ברורים לאהוב אחד את השני, לתת אמון ישו להטיף את הבשורה, כדי לפעול למען האחדות של האמונה, כדי לאסוף כקהילה לבנות עוד בתום לעשות מעשים טובים של שירות, טהור ומוסרי לנהל חיים, לחיות בשלום ולסלוח לאלה שעושים אותנו לא בסדר.

המצוות החדשות הללו מאתגרות. הם לוקחים את כל הזמן שלנו. כל ימינו מוקדשים לשרת את ישוע המשיח. אנחנו חייבים להיות שקדן עושה את העבודה שלו, וזה לא בדרך רחבה וקלה. זוהי משימה קשה ומאתגרת, משימה שמעטים מוכנים לעשות.

עלינו גם לציין שאמונתנו אינה יכולה להושיע אותנו – אלוהים אינו מקבל אותנו על סמך איכות אמונתנו, אלא באמצעות אמונתו ונאמנותו של בנו, ישוע המשיח. אמונתנו לעולם לא תעמוד במה שהיא "צריכה" להיות – אבל אנחנו לא נושעים על פי מידת אמונתנו, אלא על ידי אמון במשיח, שיש לו אמונה מספיקה לכולנו.

יוסף טקח

צדקה