המשפט האחרון

"בית המשפט מגיע! פסק הדין מגיע! חזור בתשובה עכשיו או שתלך לעזאזל ». אולי שמעת מילים כאלה או מילים דומות מאוונגליסטים צורחים. כוונתה היא: להוביל את הקהל למחויבות כלפי ישו באמצעות פחד. מילים כאלה מעוותות את הבשורה. אולי זה לא רחוק כל כך מדימוי "השיפוט הנצחי" בו האמינו נוצרים רבים באימה לאורך מאות שנים, במיוחד בימי הביניים. אתה יכול למצוא פסלים וציורים המתארים את הצדיקים הממריאים לפגוש את ישו ואת החסרים נגררים לגיהנום על ידי שדים אכזריים. אולם פסק הדין האחרון הוא חלק מתורת "הדברים האחרונים". - אלה מבטיחים את שובו של ישוע המשיח, תחייתם של הצדיקים והלא צדיקים, סוף העולם המרושע הנוכחי, שיוחלף במלכות האלוהים המפוארת.

מטרתו של אלוהים לאנושיות

הסיפור מתחיל לפני בריאת העולם שלנו. אלוהים הוא אב, בן ורוח בקהילה, חי באהבה ונתינה נצחית, ללא תנאי. החטא שלנו לא הפתיע את אלוהים. עוד לפני שאלוהים ברא את האנושות, הוא ידע שבן האלוהים ימות על חטאי האדם. הוא ידע מראש שניכשל, אבל הוא יצר אותנו כי הוא כבר ידע פתרון לבעיה. אלוהים ברא את האנושות בצלמו: "הבה נעשה אנשים כמונו, השולטים על הדגים בים ועל הציפורים מתחת לשמים ועל הבקר ועל כל הארץ ועל כל דבר תולעת הזוחלת על הארץ. ויברא אלהים את האדם בצלמו, בצלם אלהים ברא אותו; ויצר אותם זכר ונקבה »(1. מוז 1,26-אחד).

בצלם אלוהים, נבראנו ליחסי אהבה המשקפים את האהבה שיש לאלוהים בשילוש. אלוהים רוצה שנתייחס זה לזה באהבה וגם נחיה ביחסי אהבה עם אלוהים. החזון כהבטחה אלוהית, המובע בסוף התנ"ך, הוא שאלוהים יחיה עם עמו: "שמעתי קול גדול מכסא המלכות, אשר אמר: הנה אוהל אלוהים עם העם! והוא ישכון איתם, והם יהיו לו לעם, והוא עצמו, אלוהים איתם, יהיה להם לאל" (התגלות ב').1,3).

אלוהים ברא את בני האדם כי הוא רוצה לחלוק איתנו את אהבתו הנצחית והבלתי מותנית. הבעיה היחידה היא שאנחנו, בני האדם, לא רצינו לחיות באהבה לא אחד לשני ולא לאלוהים: "כולם חוטאים וחסר להם הכבוד שצריך להיות להם לפני אלוהים" (הרומים). 3,23).

אז בן האלוהים, בורא האנושות, הפך לאדם כדי שיוכל לחיות ולמות למען עמו: "כי יש אלוהים ומתווך בין אלוהים לבני אדם, כלומר האדם המשיח ישוע, אשר נתן את עצמו כאדם כופר לכל, כעד שלו בזמן הנכון »(1. טימוטאוס 2,5-אחד).

בסוף העידן, ישוע ישוב ארצה כשופט בפסק הדין האחרון. "האב אינו שופט איש, אלא נתן כל משפט לבן" (יוחנן 5,22). האם ישוע יתאבל בגלל שאנשים חוטאים ודוחים אותו? לא, הוא ידע שזה הולך לקרות. מההתחלה כבר הייתה לו תוכנית עם אלוהים האב להחזיר אותנו למערכת היחסים הנכונה עם אלוהים. ישוע נכנע לתוכנית הצדקנית של אלוהים לגבי הרוע וחווה את ההשלכות של חטאינו על עצמו שהובילו למותו. הוא שפך את חייו כדי שיהיו לנו חיים בו: "אלוהים היה במשיח ופייס את העולם עמו ולא ספר להם את חטאיהם וייסד את דבר הפיוס בקרבנו" (2. קורינתיים 5,19).

אנו, הנוצרים המאמינים, כבר נשפטנו ונמצא אשם. נסלח לנו באמצעות הקרבתו של ישו והתחדשנו בחייו של ישוע המשיח שקם לתחייה. ישוע נשפט ונדון במקומנו בשמנו, לקח על עצמו את חטאנו ואת מותנו ונתן לנו בתמורה לחייו, ליחסיו הנכונים עם אלוהים, על מנת שנוכל לחיות איתו בקהילה נצחית ובאהבה קדושה.

בשיפוט האחרון, לא כולם יעריכו את מה שעשה המשיח עבורם. יש אנשים שיתנגדו לדין אשם של ישוע וידחו את זכותו של ישו להיות השופט שלהם והקרבתו. הם שואלים את עצמם, "האם באמת חטאיי היו כה גרועים?" והם יתנגדו לגאולת אשמתם. אחרים אומרים: "האם אני לא יכול פשוט לפרוע את חובותיי מבלי להיות חייב בישוע לנצח?" יחסך ותגובתך לחסדו של האל יתגלה בפסק הדין האחרון.

המילה היוונית ל"שיפוט "המשמשת בקטעי הברית החדשה היא קריסיס, שממנה נגזרת המילה" משבר ". משבר מתייחס לזמן ולמצב בו מתקבלת החלטה בעד או נגד מישהו. במובן זה, משבר הוא נקודה בחייו של האדם או בעולם. ליתר דיוק, משבר מתייחס לפעילותו של אלוהים או המשיח כשופט העולם ביום הדין האחרון או ביום הדין, או שאפשר לומר תחילתו של "משפט נצחי". לא מדובר בהכרעת דין אשמה קצרה, אלא בתהליך שיכול להימשך זמן רב וכולל גם אפשרות של חזרה בתשובה.

אכן, אנשים ישפוטו וישפוטו את עצמם על סמך תגובתם לשופט ישוע המשיח. האם הם יבחרו בדרך של אהבה, ענווה, חסד וטוב או שיעדיפו אנוכיות, צדקנות והגדרה עצמית? האם אתה רוצה לחיות עם אלוהים בתנאים שלו או במקום אחר בתנאים שלך? בפסק דין זה, כישלונם של אנשים אלה אינו נובע מכך שאלוהים דוחה אותם, אלא בשל דחייתם של אלוהים ושיפוט החסד שלו בישוע המשיח ובאמצעותו.

יום של החלטה

בעזרת סקירה זו נוכל כעת לבחון את הפסוקים על פסק הדין. זה אירוע רציני לכל האנשים: "אבל אני אומר לכם שאנשים חייבים לתת דין וחשבון ביום הדין על כל מילה חסרת ערך שהם משמיעים. מדבריכם תצדיקו, ומדבריכם תישפטו" (מתי א').2,36-אחד).

ישוע סיכם את הדין הקרוב ביחס לגורלם של הצדיקים והרשעים: "אל תתפלא מזה. תבוא השעה שכל אשר בקברים ישמעו בקולו, ויצאו אלה שעשו טוב לתחיית החיים, אבל אלה שעשו רע לתחיית הדין" (יוחנן). 5,28-אחד).

יש להבין פסוקים אלה לאור אמת מקראית אחרת; כולם עשו רע והם חוטאים. השיפוט כולל לא רק את מה שאנשים עשו, אלא גם את מה שישוע עשה עבורם. הוא כבר שילם את החוב על החטאים לכל האנשים.

כבשים והעזים

ישוע תיאר את טבעו של הדין האחרון בצורה סמלית: "אבל כשיבוא בן האדם בכבודו וכל המלאכים עמו, אז הוא ישב על כסא כבודו וכל העמים יתאספו לפנים. אוֹתוֹ. והוא יפריד אותם זה מזה כמו שרועה המפריד בין הצאן לעיזים, וישים את הצאן על ידו והעזים על ידו" (מתי ב').5,31-אחד).

הכבשים מימינו ישמעו על ברכתן במילים הבאות: "בואו הנה, אברכי אבי, ירשו את הממלכה שהוכנתה לכם מראשית העולם! »(פסוק 34).

למה הוא בוחר בה? “כי הייתי רעב ונתת לי משהו לאכול. הייתי צמא ונתת לי משהו לשתות. הייתי זר ולקחת אותי. הייתי עירום והלבשת אותי. הייתי חולה וביקרת אותי. הייתי בכלא ובאת אלי "(פסוקים 35-36).

גם העזים משמאלו יודיעו על גורלן: "אז הוא יגיד גם לשמאלנים: התרחקו ממני, ארורים, אל האש הנצחית המוכנה לשטן ולמלאכיו!" (פסוק 41).

משל זה אינו נותן לנו פרטים על המשפט ואיזה פסק דין ייתן ב"הדין האחרון". אין אזכור של סליחה או אמונה בפסוקים אלו. הכבשים לא ידעו שישוע היה מעורב במה שהם עושים. לעזור לנזקקים זה דבר טוב, אבל זה לא הדבר היחיד שחשוב או קובע את השיפוט הסופי. המשל לימד שתי נקודות חדשות: השופט הוא בן האדם, ישוע המשיח עצמו.הוא רוצה שאנשים יעזרו לנזקקים במקום להתעלם מהם. אלוהים אינו דוחה אותנו בני האדם, אלא נותן לנו חסד, במיוחד את חסד הסליחה. חמלה וחסד כלפי מי שזקוק לרחמים ולחסד יתוגמלו בעתיד בחסד ה' עצמו שניתן להם. "אבל אתה, בלבך העיקש וחסר החרטה, צבור לעצמך כעס ליום הזעם והתגלות משפט אלוהים הישר" (אל הרומים). 2,5).

פאולוס מתייחס גם ליום הדין, ומתייחס אליו כאל "יום זעם ה'" בו מתגלה דינו הצדיק: "אשר יתן כל אחד על פי מעשיו: חיי נצח למי שמחפש בסבלנות מעשים טובים לתפארת. כבוד וחיי אלמוות; אבל כעס וזעם לאלה שמתווכחים ולא מצייתים לאמת, אבל מצייתים לאי צדק "(הרומים 2,6-אחד).

שוב, אין לראות בכך תיאור שלם של פסק הדין, שכן לא מוזכרים בו חסד ולא אמונה. הוא אומר שאנו מוצדקים לא על ידי מעשינו אלא על ידי אמונה. "אבל מכיוון שאנו יודעים שהאדם אינו מוצדק על ידי מעשי התורה, אלא על ידי אמונה בישוע המשיח, הגענו גם אנו להאמין במשיח ישוע, כדי שנוכל להצדיק באמונה במשיח ולא על ידי מעשי התורה. ; כי במעשי התורה אין אדם צדיק" (הגלטים 2,16).

התנהגות טובה היא טובה, אבל היא לא יכולה להציל אותנו. אנו מוכרזים צדיקים לא בגלל מעשינו, אלא בגלל שאנו מקבלים את צדקת המשיח ובכך משתתפים בה: "אבל דרכו אתה במשיח ישוע, שנעשה לנו חכמה בזכות אלוהים וצדקה וקידושין ולגאולה" (1. קורינתיים 1,30). רוב הפסוקים על פסק הדין האחרון אינם אומרים דבר על החסד והאהבה של אלוהים, שהם חלק מרכזי בבשורה הנוצרית.

משמעות החיים

בכל פעם שאנו מהרהרים בשיפוט, עלינו לזכור תמיד שאלוהים ברא אותנו עם מטרה. הוא רוצה שנחיה איתו באיחוד נצחי ובקשר קרוב. "כשם שבני אדם נועדו למות פעם אחת, אבל אחר כך את הדין: כך גם המשיח הוקרב פעם כדי לקחת את חטאי הרבים; בפעם השנייה הוא מופיע לא בגלל החטא, אלא למען ישועתם של המצפים לו" (עברים 9,27-אחד).

הבוטחים בו ונוצקים בעבודת הגאולה שלו אינם צריכים לחשוש ממשפט. ג'ון מבטיח לקוראיו: "בזה האהבה מושלמת איתנו, כדי שנהיה חופשיים לדבר ביום הדין; כי כמו שהוא, גם אנחנו בעולם הזה »(1. יוהנס 4,17). אלה ששייכים למשיח יזכו לתגמול.

כופרים שמסרבים לחזור בתשובה, לשנות את חייהם ולהודות שהם זקוקים לחסדי המשיח ולזכותו של אלוהים לשפוט את הרוע הם הרשעים, והם יקבלו משפט אחר: "אז השמים והארץ ניצלו כעת עבור האש באותה מילה, שנשמרה ליום הדין ולגינוי של רשעים »(2. פיטר 3,7).

האנשים הרשעים שלא חוזרים בתשובה בשיפוט יחוו את המוות השני ולא יתייסרו לנצח. אלוהים יעשה משהו נגד הרוע. בכך שהוא סולח לנו, הוא לא רק מוחק את המחשבות, המילים והמעשים הרעים שלנו כאילו אין להם חשיבות. לא, הוא שילם את המחיר בשבילנו לשים קץ לרוע ולהציל אותנו מכוח הרוע. הוא סבל, כבש וכבש את ההשלכות של הרוע שלנו.

יום של גאולה

יבוא זמן שבו טוב ורע יופרדו ורע כבר לא יהיה. עבור חלק, זה יהיה הזמן שבו הם יחשפו כאנוכיים, מרדנים ורעים. עבור אחרים, זו תהיה תקופה בה הם יינצלו מפני הרוענים ומהרוע הטמון בתוך כולם - זו תהיה תקופה של ישועה. שים לב ש"שיפוט "אינו בהכרח אומר" שיפוט ". במקום זאת, המשמעות היא שהטוב והרע מסודרים ומובחנים זה מזה בבירור. הטוב מזוהה, מופרד מהרע, והרע נהרס. יום הדין הוא זמן הגאולה, כפי שכתוב שלושת כתבי הקודש הבאים:

• "אלוהים לא שלח את בנו לעולם לשפוט את העולם, אלא כדי שהעולם ייוושע דרכו" (יוחנן 3,17).
• "מי רוצה שכל האנשים ייוושעו ויבואו לידיעת האמת" (1. טימוטאוס 2,3-אחד).
• "ה' אינו מעכב את ההבטחה כפי שיש הרואים בה עיכוב; אבל יש לו סבלנות איתך ואינו רוצה שאף אחד יאבד, אלא שכולם ימצאו תשובה »(2. פיטר 2,9).

האנשים הניצולים שנעשו צדיקים באמצעות עבודת הגאולה שלו אינם צריכים לחשוש משיפוט האחרון. מי ששייך למשיח יקבל את שכרם הנצחי. אבל הרשעים יסבלו ממוות נצחי.

אירועי הדין האחרון או השיפוט הנצחי אינם תואמים את מה שנוצרים רבים קיבלו. התיאולוגית הרפורמית המנוחה, שירלי סי גוטרי, מציעה שנצליח אם לשנות את חשיבתנו לגבי אירוע משבר זה: המחשבה הראשונה שיש לנוצרים כאשר הם חושבים על סוף ההיסטוריה לא צריכה להיות ספקולציות מפחידות או נקמניות. "בפנים" או "תעלה" או מי יהיה "בחוץ" או "ירד". זו צריכה להיות המחשבה אסירת התודה והמשמחה שאנו יכולים להתמודד עם הזמן בביטחון שבו רצון הבורא, המתפייס, הגואל והמשחזר ינצח אחת ולתמיד - כאשר צדק על עוול, אהבה על שנאה, אדישות ותאוות בצע, שלום על עוינות, אנושיות על פני חוסר אנושיות, מלכות האלוהים תנצח את כוחות החושך. פסק הדין האחרון לא יהיה נגד העולם, אלא לטובת העולם כולו. "אלה חדשות טובות לא רק לנוצרים, אלא גם לכל האנשים!"

השופט בפסק הדין האחרון הוא ישוע המשיח, שמת למען האנשים שהוא ישפוט. הוא שילם את עונש החטא על כולם ותיקן את העניינים. מי ששופט את הצדיקים והלא צודקים הוא זה שנתן את חייו כדי שיוכלו לחיות לנצח. ישו כבר הוציא את הדין על חטא וחטא. השופט הרחמן ישוע המשיח חפץ שלכל בני האדם יהיו חיי נצח - והוא העמיד אותם לרשות כל מי שמוכן לחזור בתשובה ולבטוח בו.

כאשר אתה, קורא יקר, מבין מה ישוע עשה עבורך ומאמין בישוע, אתה יכול לצפות למשפט בביטחון ובשמחה, בידיעה כי ישועתך בטוחה בישוע המשיח. אלה שלא הייתה להם הזדמנות לשמוע את הבשורה ולקבל את אמונתו של המשיח יגלו גם שאלוהים כבר סיפק להם. השיפוט האחרון צריך להיות זמן של שמחה לכולם שכן הוא יוביל את תהילת ממלכת האל הנצחית בה לא תתקיים דבר מלבד אהבה וטוב לנצח נצחים.

מאת פול קרול