מהי טבילה?

022 wkg bs baptism

טבילת מים – סימן לתשובה של המאמין, סימן לכך שהוא מקבל את ישוע המשיח כאדון ומושיע – היא השתתפות במותו ותחייתו של ישוע המשיח. להיטבל "ברוח הקודש ובאש" מתייחס לעבודת החידוש והניקוי של רוח הקודש. כנסיית האל העולמית נוהגת בטבילה בטבילה (מתי 28,19; מעשי השליחים 2,38; הרומאים 6,4-5; לוק 3,16; 1. קורינתיים 12,13; 1. פיטר 1,3-9; מתיו 3,16).

בערב שלפני צליבתו לקח ישוע את הלחם והיין ואמר: "...זה גופי...זה דם הברית שלי..." בכל פעם שאנו חוגגים את סעודת האדון, אנו מקבלים את הלחם ו יין כזכר לגואלנו ולהכריז על מותו עד שיבוא. הסקרמנט הוא השתתפות במותו ותחייתו של אדוננו, אשר נתן את גופו ושפך את דמו כדי שנסלח לנו (1. קורינתיים 11,23-26; 10,16; מתיו 26,26-28.

צווי הכנסייה

הטבילה וסעודת האדון הם שני הסדרים הכנסייתיים של הנצרות הפרוטסטנטית. פקודות אלו הן סימנים או סמלים לחסדו של אלוהים הפועל אצל מאמינים. הם מכריזים בעליל על חסדו של אלוהים על ידי ציון עבודת הגאולה של ישוע המשיח.

"שתי התקנות הכנסייתיות, סעודת ה' וטבילת הקודש... עומדים יחדיו, כתף אל כתף, ומבשרים את מציאות חסד ה' שבאמצעותו אנו מתקבלים ללא תנאי, ועל פיו אנו מחויבים להיות כך ללא תנאי. אחרים מה שהמשיח היה עבורנו" (ג'ינקינס, 2001, עמ' 241).

חשוב להבין שטבילת ה' וסעודת האדון אינם רעיונות אנושיים. הם משקפים את חסדו של האב והוקמו על ידי המשיח. אלוהים קבע בכתובים שגברים ונשים צריכים לחזור בתשובה (לפנות לאלוהים - ראה שיעור 6) ולהיטבל לסליחת החטאים (מעשי השליחים). 2,38), וכי על המאמינים להשתתף בלחם וביין "לזכרו" של ישוע (1. קורינתיים 11,23-אחד).

תקנות הכנסייה של הברית החדשה נבדלות מטקסים של הברית הישנה בכך שהאחרונים היו בסך הכל "צל של הטוב הבא" וכי "אי אפשר שדם השוורים והעזים ייקח חטאים" (עברים). 10,1.4). טקסים אלו נועדו להפריד את ישראל מהעולם ולהבדיל כרכושו של אלוהים, בעוד שהברית החדשה מראה שכל המאמינים מכל העמים הם אחד במשיח ועם המשיח.

הטקסים והקורבנות לא הביאו להתקדשות ולקדושה מתמשכת. הברית הראשונה, הברית הישנה, ​​שתחתיה הם פעלו, אינה תקפה עוד. אלוהים "מבטל את הראשון כדי להקים את השני. לפי הרצון הזה נתקדש פעם אחת על ידי הקרבת גוף ישוע המשיח" (עברים). 10,5-אחד). 

סמלים המשקפים את הענקת האל

בפיליפינים 2,6-8 קראנו שישוע ויתר על הזכויות האלוהיות שלו עבורנו. הוא היה אלוהים אבל הפך לאדם למען ישועתנו. טבילת האדון וסעודת האדון מראים מה אלוהים עשה למעננו, לא מה עשינו לאלוהים. עבור המאמין, הטבילה היא ביטוי חיצוני של מחויבות פנימית והתמסרות, אך היא בראש ובראשונה השתתפות באהבת אלוהים ובמסירותו לאנושות: אנו נטבלים למותו, תחייתו ועלייתו לשמים של ישוע.

"הטבילה היא לא משהו שאנחנו עושים, אלא מה שנעשה עבורנו" (Dawn & Peterson 2000, p. 191). פאולוס מצהיר: "או האם אינכם יודעים שכל אשר הוטבלו למשיח ישוע הוטבלו אל מותו?" (אל הרומים). 6,3).

מי הטבילה המכסים את המאמין מסמלים את קבורתו של ישו עבורו. עלייתו מהמים מסמלת את תחייתו והתעלותו של ישוע: "...כאשר קם המשיח מהמתים בזכות כבוד האב, נוכל גם אנו ללכת בחיים חדשים" (אל הרומים). 6,4ב).

בגלל הסמליות של להיות מכוסה לחלוטין במים, המייצגת "לקבור עמו בטבילה למוות" (רומים 6,4א), הכנסייה העולמית מתרגלת את הטבילה של אלוהים באמצעות טבילה מוחלטת. במקביל, הכנסייה מכירה בשיטות אחרות של טבילה.

הסמליות של הטבילה מלמדת אותנו ש"זקננו נצלב עמו למען יהרס גוף החטא, כדי שנעבוד מעתה והלאה את החטא" (אל הרומים). 6,6). הטבילה מזכירה לנו שכשם שהמשיח מת וקם מחדש, כך גם אנו מתים איתו מבחינה רוחנית וקמים עמו (הרומים). 6,8). הטבילה היא הדגמה גלויה של מתנת העצמי של אלוהים לנו, המעידה על כך ש"בעודנו חוטאים, המשיח מת עבורנו" (הרומים 5,8).

סעודת האדון מעידה גם על אהבתו של אלוהים המקרבת את עצמה, מעשה הישועה הגבוה ביותר. הסמלים המשמשים מייצגים את הגוף השבור (לחם) ואת הדם השפוך (יין) כדי שניתן יהיה להציל את האנושות.

כאשר המשיח קבע את סעודת האדון, הוא חלק את הלחם עם תלמידיו ואמר: "קחו, אכלו, זה הגוף שלי, אשר ניתן עבורכם" (1. קורינתיים 11,24). ישוע הוא לחם החיים, "הלחם החי אשר ירד מן השמים" (יוחנן 6,48-אחד).
ישוע גם חילק את כוס היין ואמר: "שתו ממנו כולם, זה דם הברית שלי, אשר נשפך לרבים לסליחת החטאים" (מתי ב').6,26-28). זהו "דם ברית הנצח" (עברים א' לקור3,20). לפיכך, על ידי התעלמות, התעלמות או דחיית ערך הדם של הברית החדשה הזו, רוח החסד מקוללת (עברים). 10,29).
כמו שטבילה היא חיקוי והשתתפות חוזרת ונשנית במותו ותחייתו של ישו, כך הסעודה של האל היא חיקוי והשתתפות חוזרת ונשנית בגופו ובדמו של ישו שהוקרבנו עבורנו.

עולות שאלות בנוגע לחג הפסח. חג הפסח אינו זהה לסעודת האדון משום שהסמליות שונה ומשום שאינה מייצגת את סלילת החטאים בחסדי ה'. גם חג הפסח היה בבירור אירוע שנתי, ואילו את סעודת האדון אפשר לאכול "ככל שתאכלו מהלחם הזה ושתו מהכוס" (1. קורינתיים 11,26).

דמו של כבש הפסח לא נשפך למחילה על חטאים כי קורבנות בעלי חיים לעולם אינם יכולים לקחת חטאים (עברים). 10,11). מנהג סעודת פסח, ליל משמרת שנערך ביהדות, סימל את השחרור הלאומי של ישראל ממצרים (2. משה 12,42; 5 מו 16,1); זה לא סימל את סלילת החטאים.

חטאיהם של בני ישראל לא נסלחו בחגיגת הפסח. ישוע נהרג באותו יום שבו נשחטו כבשי הפסח (יוחנן 19,14), מה שהניע את פאולוס לומר: "כי גם לנו יש כבש פסח, זה המשיח אשר הקריבו" (1. קורינתיים 5,7).

ביחד וקהילה

טבילת האדון וסעודת האדון משקפות גם אחדות זו עם זו עם האב, הבן ורוח הקודש.

על ידי "אדון אחד, אמונה אחת, טבילה אחת" (אפסים 4,5) המאמינים "התאחדו עמו ונעשו כמוהו במותו" (רומים 6,5). כאשר מאמין נטבל, הכנסייה מכירה באמונה שהוא או היא קיבלו את רוח הקודש.

על ידי קבלת רוח הקודש, נוצרים נטבלים לאחוות הכנסייה. "כי כולנו נטבלנו ברוח אחת לגוף אחד, בין יהודי או יווני, עבד או בני חורין, וכולנו נשתו מרוח אחת" (1. קורינתיים 12,13).

ישוע הופך לקהילה של הכנסייה שהיא גופו (רומים 12,5; 1. קורינתיים 12,27; אפסיים 4,1-2) לעולם אל לוותר או להיכשל (עברים 13,5; מתיו 28,20). השתתפות פעילה זו בקהילה הנוצרית מאושרת על ידי השתתפות בלחם וביין על שולחן האדון. היין, כוס הברכה, אינו רק "התאחדות דם המשיח" והלחם, "התאחדות גוף המשיח", אלא הם גם ההשתתפות בחיים המשותפים של כל המאמינים. "אז אנחנו רבים גוף אחד, כי כולנו שותים בלחם אחד" (1. קורינתיים 10,16-אחד).

סליחה

הן סעודת האדון והן הטבילה הן השתתפות גלויה במחילה של אלוהים. כאשר ישוע ציווה על חסידיו כי בכל מקום שאליו ילכו הם יטבלו בשם האב, הבן ורוח הקודש (מתי 2 בנובמבר.8,19), הייתה זו הוראה להטביל את המאמינים לקהילה של אלה שיסלחו להם. מעשי השליחים 2,38 מכריז שהטבילה היא "למחילת חטאים" ועבור קבלת מתנת רוח הקודש.

אם "קמנו עם המשיח" (כלומר, קמנו ממי הטבילה לחיים חדשים במשיח), עלינו לסלוח אחד לשני, בדיוק כפי שה' סלח לנו (קולוסים). 3,1.13; אפסיים 4,32). טבילה פירושה שאנו גם נותנים וגם מקבלים סליחה.

סעודת האדון מכונה לפעמים "קהילה" (מדגיש את הרעיון שבאמצעות הסמלים יש לנו אחווה עם ישו ומאמינים אחרים). היא ידועה גם בשם "סעודת הקודש" (מיוונית "הודיה" כי ישו הודה לפני שנתן את הלחם והיין).

כאשר אנו מתכנסים לקחת את היין והלחם, אנו מכריזים בהכרת תודה על מותו של אדוננו לסליחתנו עד שישוע ישוב (1. קורינתיים 11,26), ואנו משתתפים בשיתוף הקדושים ועם אלוהים. זה מזכיר לנו שסליחה אחד לשני פירושה שיתוף במשמעות של קורבן המשיח.

אנו נמצאים בסכנה כאשר אנו שופטים אנשים אחרים שאינם ראויים לסליחה של ישו או לסליחה שלנו. המשיח אמר: "אל תשפטו פן תישפטו" (מתי 7,1). זה מה שפול מתכוון אליו 1. קורינתיים 11,27-29 מתייחס? שאם לא נסלח, לא נפלה ולא נבין שגופו של ה' נשבר לסליחת כולם? אז אם באנו למזבח הקידושין ויש לנו מרירות ולא סלחנו, אז אנחנו אוכלים ושותים את היסודות בצורה לא ראויה. פולחן אותנטי קשור להפסקת הסליחה (ראה גם מתי 5,23-אחד).
יהי רצון שאלוהים יהיה תמיד נוכח באופן בו אנו לוקחים את הקודש.

מסקנה

הטבילה וארוחת הערב הם מעשים כנסייתיים של פולחן אישי וקהילתי המייצגים חזותית את בשורת החסד. הם רלוונטיים למאמין מכיוון שהם הוסמכו על ידי המשיח עצמו בכתבי הקודש, והם אמצעי להשתתפות פעילה במותו ותחייתו של אדוננו.

מאת ג'יימס הנדרסון